Masona - Masona
Masona ou Mausona (mort vers 600/610) fut l' évêque de Mérida et métropolite de la province de Lusitanie d'environ 570 (certainement vers 573) jusqu'à sa mort. Il est célèbre pour avoir exercé le règne de facto de la ville de Mérida pendant son mandat d'évêque et pour avoir fondé le premier hôpital confirmé en Espagne .
Il était un Wisigoth et à l'origine un Arien , mais s'est converti au catholicisme romain probablement au milieu du 6ème siècle, bien que certains aient supposé aussi tard qu'en 579. Son biographe dit qu'il "était en effet un Goth, mais était entièrement dévoué à Dieu avec très cœur prêt », c'est-à-dire catholique. Il est entré dans l'église jeune et a servi dès le début dans la basilique de Sainte Eulalie à Mérida, qui avait été reconstruite en son honneur par Mgr Fidelis vers 560. Masona aurait eu une relation si étroite avec Eulalia que par ses prières, et son intercession, une plaie ravageant toute la Lusitanie, fut levée. Bien qu'aucun de ses écrits ne soit connu pour avoir survécu, Masona a probablement été éduqué d'une manière similaire à des hommes de science classique, tels que le Leander contemporain de Séville , avec qui il a partagé un exil pendant un certain temps.
Gouvernement et patronage de Mérida
Masona construit une xenodochium (580), une auberge ( auberge ) pour les voyageurs, avec un hôpital pour les malades incorporé. Le xénodochium était ouvert aux Juifs , et Masona est également enregistré comme faisant preuve de gentillesse même envers les païens , des faits que son biographe jugeait clairement louables. Il a construit de nombreuses églises et monastères dans et autour de la ville, dont un dédié à la Vierge Marie dont la pierre de fondation subsiste encore et des fragments, probablement de trois églises distinctes, qui survivent en tant que composants de l' alcazaba actuelle . Le décor conservé sur les fragments est un indicateur de la splendeur des projets de construction de Masona.
Outre son xenodochium , Masona a institué un système de santé publique . Les médecins ont visité chaque section de la ville pour trouver les malades et les amener à l'hôpital. La principale source de voyageurs à Mérida était sous la forme de pèlerinages au sanctuaire de Sainte Eulalie, la patronne de la ville . La nourriture de l'hôpital provenait de fermes dédiées à l'hôpital par l'évêque. Masona a également lancé un programme de distribution gratuite de vin , de maïs , d' huile et de miel pour les citoyens et rustici (rustiques, c'est-à-dire les paysans de la campagne, pas la ville). Masona a établi un système de crédit public en déposant 2 000 solidi auprès du diacre Redemptus à la basilique pour que les citoyens contractent des emprunts. Cependant, un système d'obligations publiques était probablement une fonction du diocèse avant l'épiscopat de Masona.
Conflit avec Leovigild et les Ariens
Dans ses premières années, Masona n'était pas en mauvais termes avec le roi arien Léovigild . Selon son premier biographe Paul de Mérida, il a même prêché un sermon pour comparer Léovigild à Dieu, le vrai roi, en ce que les deux sont à craindre: Si regem, ecce regem quem timere oportet; nam non talem qualis tu es. Plus tard, Leovigild a tenté par la persuasion et l'argumentation ainsi que par des menaces et des pots-de-vin de reconvertir Masona à l'arianisme, mais sans succès. Leovigild a ordonné à une commission d'examiner les revendications rivales des ariens et des catholiques sur la basilique eulalienne, mais la commission majoritaire arienne s'est prononcée en faveur des catholiques.
Leovigild a ensuite jeté son soutien derrière la faction arienne à Mérida. En 582, Leovigild entra à Mérida, nommant un évêque arien, Sunna , après les deux années de 580 à 582 lorsque la communauté arienne de la ville fut peut-être supprimée par Hermenegild . Sunna et Masona avaient coexisté pacifiquement pendant les années 570. Leovigild a ordonné que certaines basiliques détenues par l'Église catholique soient transférées à l'église de Sunna et lorsque Masona a résisté, il a été appelé à Tolède . Leovigild augmenta alors ses demandes, ordonnant à Masona de remettre la tunique d'Eulalia, la relique la plus sacrée de la ville, à la faction arienne de Tolède. Masona a réussi à tromper le roi et a gardé la tunique.
Masona, pour non-respect du dernier ordre du roi, a été banni. La raison du bannissement de Masona était probablement due à son pouvoir dans la ville et à son association avec la révolte d'Hermenegild alors supprimée, plutôt qu'à tout désir d' apartheid racial (séparation) qui considérait Masona, en tant que Goth catholique, comme la pire hérésie. de tout. Le contexte de la révolte d'Hermenegild était un changement soudain dans les relations entre les églises arienne et catholique, chaque dénomination se disputant la suprématie et le pouvoir politique dans les villes. Masona, par exemple, avait prêché une série de sermons anti-ariens à la veille de la capture de sa ville, mais cela n'avait probablement aucun rapport. Pendant son exil, Masona a reçu 2 000 solidi pour vivre de ses partisans. Pendant son exil, il a été remplacé par un autre catholique, Nepopis . De plus, il n'a pas été privé du droit de correspondance. Masona retourna à son siège avec la permission du roi, qui aurait eu une vision de sainte Eulalie, après trois ans, en 585. C'était à la même époque que Jean de Biclarum , le seul autre Visigoth catholique connu du règne de Léovigild, rentré d'exil.
En 588, suite à la conversion du roi, Reccared I , Sunna et ses complices ont comploté le meurtre de Masona et la mise en place d'un roi rival en la personne de Segga . Le complot fut trahi par le comte Witteric et Sunna entreprit un exil volontaire en Mauritanie . Depuis que Witteric était plus tard roi, on a parfois présumé que son ascension au pouvoir représente une résurgence arienne, mais il est plus probable qu'il était un roi nominalement catholique qui s'accrochait à de vieilles croyances ariennes et qu'il réparait les griefs de ceux qui avaient souffert. sous Léovigild sans renverser aucune des transformations religieuses du règne de Reccared.
Les dernières années, la maladie et la mort
Masona a assisté au troisième concile de Tolède en 589, premier évêque catholique par ordre de préséance. Lors d'un synode limité à Tolède en 597, Masona était encore évêque.
Au cours d'une maladie grave, alors qu'il croyait mourir mourant, Masona a manumellé certains des esclaves de son église et leur a accordé des biens ( exiguas possessiunculas ) sur lesquels vivre sans, comme la loi l'exigeait, compensant son église pour leur perte de services. L'archidiacre Éleuthère, à qui Masona avait recommandé le diocèse jusqu'à ce qu'un successeur soit choisi, aurait probablement annulé les actions de l'évêque en saisissant et détruisant de force les documents d'émancipation s'il n'avait pas réellement (miraculeusement) décédé Masona, qui a survécu à la maladie. Les concessions de petits domaines aux esclaves étaient destinées à confirmer leur nouvelle liberté.
Une lettre soi-disant d' Isidore de Séville à Masona, et datée de 606, placerait la mort de ce dernier quelque temps après cette date, mais l'authenticité de la lettre est discutable. La principale source de Masona est le Vitas sanctorum patrum Emeritensium , à peu près calqué sur les Dialogues de Grégoire le Grand , qui consacre plus d'espace à Masona qu'à l'un ou l'autre des «saints pères de Mérida», Paul et Fidelis. La partie de l'œuvre couvrant Masona seule est parfois appelée la Vita Masonae ou la vie de Masona . Fidelis était le prédécesseur de Masona; il a été remplacé par un Renovatus .
Remarques
Références
- James, Edward (1980). Espagne wisigothique: nouvelles approches . Oxford: Presse d'université d'Oxford. ISBN 0-19-822543-1 .
- Collins, Roger (2004). Espagne wisigothique, 409–711 . Oxford: Blackwell Publishing. ISBN 0-631-18185-7 .
- Collins, Roger (1992). "Le roi Léovigild et la conversion des Wisigoths". Droit, culture et régionalisme au début de l'Espagne médiévale . Great Yarmouth: Variorum. ISBN 0-86078-308-1 . Publié à l'origine dans El Concilio III de Toledo: XIV Centenario, 589–1989 . Tolède: Arzobispado de Toledo, 1991.
- Thompson, EA (1969). Les Goths en Espagne . Oxford: Clarendon Press. ISBN 0-19-814271-4 .