Michée - Micaiah
Michée (en hébreu : מיכיהו Mikay'hu « Qui est comme Yah ? »), fils d' Imlah , est un prophète de la Bible hébraïque . Il est l'un des quatre disciples d' Elie et à ne pas confondre avec Michée , prophète du Livre de Michée .
Prophétie
Les événements menant à l'apparition de Michée sont illustrés dans 1 Rois 22:1-12. Dans 1 Rois 22:1-4, Josaphat , le roi de Juda va rendre visite au roi d'Israël (identifié plus tard, dans 1 Rois 22:20, comme Achab ), et lui demande s'il ira avec lui pour reprendre Ramoth- Galaad qui était sous la domination du roi d'Aram. Josaphat le Judaïte demande à Achab l'Israélite de « rechercher d'abord la parole de l'Éternel » (1 Rois 22 : 5). Achab fait alors appel à ses prophètes et demande s'il doit se battre contre Ramoth en Galaad. Les prophètes ont répondu en disant au roi d'Israël d'aller au combat, déclarant que le Seigneur ( Adonaï ) livrera Ramoth en Galaad entre les mains du roi (1 Rois 22:6). Josaphat demande s'il y a d'autres prophètes à qui s'enquérir de la parole du Seigneur ( YHWH ). Achab mentionne Michée le fils d'Imlah, mais exprime son aversion pour lui parce que ses prophéties passées (1 Rois 20:13-43) n'ont pas été en sa faveur (1 Rois 22:7-8). Un messager est envoyé pour amener Michée au roi pour donner sa prophétie. Le messager dit à Michée de donner une prophétie favorable à Achab (1 Rois 22:12-13).
Michée répond au messager qu'il dira tout ce que le Seigneur lui dira (1 Rois 22:14). Michée apparaît devant le roi d'Israël, et lorsqu'on lui demande si Achab doit aller au combat à Ramoth en Galaad, Michée répond d'abord par une prophétie similaire à celle des autres prophètes d'une manière moqueuse (1 Rois 22:15b). Achab interroge alors Michée et insiste sur le fait qu'il ne dit que la vérité au nom du Seigneur. Michée donne ensuite une véritable prophétie, dans laquelle il illustre une rencontre de Yahvé avec les armées célestes. Lors de cette réunion, Yahweh demande qui incitera Achab à se battre pour qu'il périsse (1 Rois 22:19-20). Un esprit s'avance et propose d'être « un esprit de mensonge dans la bouche des prophètes » (1 Rois 22 :22). Par conséquent, les prophéties des autres prophètes étaient le résultat de l'esprit de mensonge. Sédécias chef des 400 prophètes qui ont parlé en faveur d'Achab frappe Michée et prétend que Dieu parle à travers lui. À la suite de la prophétie de Michée, Achab a ordonné que Michée soit emprisonné jusqu'à ce qu'il revienne indemne de la bataille (1 Rois 22:27).
Peut-être préoccupé par la prophétie, Achab s'est déguisé au combat plutôt que de diriger ses troupes ouvertement comme leur roi. Cependant, Achab a été tué au combat après avoir été touché par une flèche tirée au hasard. La prophétie de Michée s'est accomplie, contrairement à la parole de 400 faux prophètes, qui ont tous encouragé Achab à attaquer avec une prédiction de victoire.
Ce récit est également enregistré dans 2 Chroniques, chapitre 18.
Interprétation
Interprétation rabbinique
Le Talmud babylonien (b.Sanhedrin 89a) accepte que la scène s'est littéralement produite dans le ciel. Contre cela, Judah Halevi ( Kuzari 3.73) considérait la "prophétie" comme un exemple de la propre rhétorique du prophète . Cette rhétorique ressort clairement du contraste de syntaxe utilisé pour la divination : « la parole de YHVH » et « l'esprit de YHVH » (2 Chroniques 18:23, 27). David Kimhi soutient que « la prophétie est vraie par définition », l'esprit du Seigneur est souvent représenté comme une réponse irrationnelle et émotionnelle contrairement à la parole du Seigneur, et suivant Judah Halevi évalue également de manière critique que Michée aurait pu lui-même présenter la scène vivante, en utilisant la poésie dramatisation pour effrayer et convaincre Achab - "pas qu'il ait vu ces choses, ni qu'il ne les ait entendues." « Sur 1 Rois 22 : 19-23, Radak adopte une stratégie plus audacieuse pour éviter un dilemme rationnel qui n'a jamais affligé les rabbins. Dans ce passage, le prophète Michée, répondant aux faux prophètes d'Achab qui ont prédit le succès militaire contre Aram, décrit une vision de Dieu envoie un "esprit menteur" pour tromper le roi. Radak rejette le point de vue rabbinique (b. Sanh. 89 a) selon lequel cette scène s'est produite dans le ciel, arguant que Dieu n'aurait pas pu envoyer de fausse prophétie, puisque "la prophétie est vraie par définition" ... Au lieu de cela, il soutient que Michée a en fait fabriqué cette scène vivante, en utilisant une dramatisation poétique (divre meliza . . . derekh haza'at devarim) pour effrayer et ainsi l'emporter sur Achab." Pseudo-Épiphane ("Opéra", ii. 245) fait de Michée un Éphraïmite. Le confondant avec Michée, fils d'Imlah (I Rois xxii. 8 et suiv.), il déclare que Michée, pour sa prophétie de mauvais augure, a été tué sur ordre d'Achab en étant jeté d'un précipice, et a été enterré à Morathi (Maroth ? ; Mic. i. 12), près du cimetière d'Enakim (Ένακεὶμ Septante rendu de ; ib. i. 10). Selon « Gelilot Ereẓ Yisrael » (cité dans « Seder ha-Dorot », i. 118, Varsovie, 1889), Michée a été enterré à Chesil, une ville du sud de Juda (Josué XV. 30). L'âme de Naboth était l'esprit menteur qui a été autorisé à tromper Achab à sa mort
Interprétation scientifique moderne
Michée prophétise comme s'il était présent à la rencontre entre Yahvé et les armées célestes. Michael Coogan de Harvard compare la prophétie de Michée à celle de plusieurs autres prophètes, y compris la vision d'Isaïe du Conseil divin (Isaïe 6:1-8). Dans Jérémie 23, Yahvé met en garde contre les fausses prophéties. Cependant, Coogan soutient que, contrairement à Ésaïe 6 et Jérémie 23, dans 1 Rois 22, les actions de Yahweh pour permettre la transmission de fausses prophéties sont délibérées et intentionnelles. Il semble que Yahweh ait une arrière-pensée, et c'est pour Achab de mourir, dans ce cas à la bataille de Ramoth en Galaad.
RWL Moberly, de l'Université de Durham, discute de la prophétie de Michée dans « Est-ce que Dieu ment à ses prophètes ? L'histoire de Micaiah ben Imlah comme cas de test. Dans son article, Moberly discute de la prophétie hébraïque comme « un langage relationnel et engageant qui cherche une réponse ». Moberly remet en question l'honnêteté de Yahweh en particulier en ce qui concerne l'intégrité et le concept d'amour et de pardon de Dieu. Il suggère que pour les historiens deutéronomes qui étaient les compilateurs du texte, la compassion de Yahweh est délivrée en défiant et en engageant la volonté humaine de repentance ou de changement ou d'obstination. La dynamique de dépendance et la volonté du Seigneur enracinée dans la prescience sont révélées dans 1 Rois 21:27-29.
Salle du trône céleste
La prophétie est probablement le premier exemple dans la Bible hébraïque d'une représentation d'une salle du trône céleste . Il n'est pas clair si la salle du trône céleste représente la propre croyance de Michée ou une représentation des prophètes de la cour d'Achab sans les discréditer entièrement comme le prophète Sédécias ben Chenaanah, qui l'a frappé après sa prophétie non populiste (1 Rois 22:24). L'accent de la voix du trône céleste concerne le peuple tandis que la réponse d'Achab le roi terrestre est égocentrique, elle reflète la différence entre les deux approches, une caractéristique de l'exemple post-exil dans l'Écriture.
Les références
Liens externes
- Icône orthodoxe et synaxaire du prophète Michée du 5 janvier