Néo-théosophie - Neo-Theosophy
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Le terme néo-théosophie est un terme, à l'origine péjoratif, utilisé par les disciples de Blavatsky pour désigner le système d' idées théosophiques exposé par Annie Besant et Charles Webster Leadbeater après la mort de Madame Blavatsky en 1891. Ce matériel différait à bien des égards de celui de Blavatsky. présentation originale, mais elle est acceptée comme authentiquement théosophique par de nombreux théosophes du monde entier.
Aperçu
Après la mort de Blavatsky en 1891, le juge William Quan est devenu impliqué dans un différend avec Henry Steel Olcott et Annie Besant au sujet du juge qui aurait falsifié des lettres des Mahatmas. En conséquence, il mit fin à son association avec Olcott et Besant en 1895 et emmena avec lui la majeure partie de la section américaine de la Société. Il a dirigé sa nouvelle organisation pendant environ un an jusqu'à sa mort à New York , après quoi Katherine Tingley est devenue directrice. L'organisation issue de la faction d'Olcott et Besant est basée en Inde et connue sous le nom de Société Théosophique - Adyar , tandis que l'organisation gérée par Judge est connue de nos jours simplement sous le nom de Société Théosophique , mais souvent avec la spécification « siège international, Pasadena, Californie ." La Société Théosophique - Adyar est le groupe dénoncé comme néo-théosophie par ceux qui sont les disciples de William Q. Judge et les enseignements originaux de Madame Blavatsky ; ils n'acceptent pas ce qu'ils considèrent comme les enseignements néo-théosophiques d'Annie Besant, Henry Olcott et CW Leadbeater .
Le terme néo-théosophie a été inventé par Ferdinand T. Brooks vers 1912 dans un livre intitulé Neo Theosophy Exposed , la deuxième partie d'un livre antérieur intitulé The Theosophical Society and its Esoteric Bogeydom . Vers 1924, Margaret Thomas publie un livre intitulé Theosophy Versus Neo-Theosophy . Ce livre, maintenant disponible en ligne, présente une comparaison critique détaillée de la théosophie et de la néo-théosophie Blavatsky.
GRS Mead qui était également très critique à l'égard des recherches clairvoyantes de Besant et Leadbeater, restant fidèle à la théosophie Blavatsky, a également utilisé le terme néo-théosophie pour désigner le mouvement de Besant. Pour lui, la "théosophie" signifiait l'élément de sagesse dans les grandes religions et philosophies du monde.
Plus tard, le terme néo-théosophique est venu à être utilisé en dehors des cercles théosophiques pour désigner des groupes formés par d'anciens théosophes ainsi que des groupes dont les prémisses centrales empruntent fortement à la théosophie Blavatsky. Robert S. Ellwood, dans son livre de 1973, Religious and Spiritual Groups in Modern America, a qualifié les organisations formées par d'anciens théosophes de « dévolutions de la théosophie » et a inclus dans son enquête « les groupes néo-gnostiques et les groupes néo-rosicruciens [.. .] l' Anthroposophie de Rudolf Steiner , [...] les groupes d' Alice Bailey , ( Guy Ballard 's) Activité "I AM" et le Rosicrucianisme de Max Heindel . Dans un livre ultérieur, Alternative Altars (1979) le professeur Ellwood a ajouté ;
Alice Bailey (1880 - 1949), fondatrice de l'École Arcane et des Groupes de Méditation de la Pleine Lune, et Guy Ballard (1878 - 1930), du mouvement "JE SUIS", sont représentatifs de ceux qui ont commencé des activités basées sur de nouvelles et spéciales communications des maîtres théosophiques.
L'auteur Daryl S. Paulson associe la « néo-théosophie » à Alice Bailey .
Parmi les autres néo-théosophes, citons Peter Deunov et Samael Aun Weor , contemporain de Steiner , qui ont introduit les enseignements théosophiques en Amérique latine. Dion Fortune et Aleister Crowley ont également influencé (et influencé par) l'avant-garde du mouvement théosophique, qui à son tour a influencé le satanisme d' Anton LaVey , la scientologie de L. Ron Hubbard , la Wicca et le nouvel âge moderne et la nouvelle pensée. mouvements. (Alice Bailey a introduit le terme New Age ).
Les néo-théosophes aujourd'hui
Quelques exemples de néo-théosophes aujourd'hui incluent Benjamin Creme , Douglas Baker et Victor Skumin .
En 1990, Skumin a élaboré sur les conceptions théosophiques de l'évolution spirituelle et a proposé une classification de Homo spiritalis ( latin : homme spirituel ), la sixième race racine , composée de huit sous-races (sous-espèces) - HS0 Anabiosis spiritalis, HS1 Scientella spiritalis, HS2 Aurora spiritalis, HS3 Ascensus spiritalis, HS4 Vocatus spiritalis, HS5 Illuminatio spiritalis, НS6 Creatio spiritalis et HS7 Servitus spiritalis.
Selon Victor Skumin, * Anabiosis spiritalis est la spiritualité dans le potentiel d'accumulations non manifestées de personnalité, la charge des feux de la création spirituelle.
Sous-races d' Homo spiritalis :
- Scientella spiritalis est le pressentiment cordial de la présence et des exigences de l'esprit, spiritualisation du feu des centres, aperçus de la conscience de soi d'une personne spirituelle ;
- Aurora spiritalis est l'impératif de l'esprit, l'action du feu spirituel des centres du cœur, l'allumage du feu de l'esprit, la formation de l'orientation de la personnalité vers l'amélioration spirituelle de la vie ;
- Ascensus spiritalis est l'aube des aspirations spirituelles, l'action du feu de l'esprit dans le cœur, la recherche du travail spirituel, l'aspiration de la conscience de soi à fusionner avec l'Esprit Unique ;
- Vocatus spiritalis est la maturation des accumulations spirituelles, la création spirituelle intentionnelle, la conscience de soi et la réalisation d'une personne en tant que guerrier de l'esprit ;
- IIluminatio spiritalis est le début de la transmutation ardente, l'allumage du feu d'accomplissement ; révélant l'identité de l'homme - le porteur terrestre des Pensées de l'Esprit Unique ;
- La Creatio Spiritalis est le début de la création ardente, l'action du feu de l'accomplissement dans le cœur, la conscience de soi révélatrice de l'homme en tant que porteur terrestre de la Lumière de l'Esprit Unique ;
- Servitus Spiritalis est la réalisation d'un devoir-commission consciemment accepté, la synthèse de la spiritualité dans la clarté de la connaissance d'un homme de feu .
Les références
- ^ James R. Lewis, Jesper Aagaard Petersen, Nouvelles religions controversées , Oxford University Press , 2004 ISBN 0-19-515682-X Page 292
- ^ Théosophie contre néo-théosophie :
- ^ par Nicholas Goodrick-Clarke , Clare Goodrick-Clarke GRS Mead and the Gnostic Quest North Atlantic Books ISBN 1-55643-572-X Page 22
- ^ cité dans Demetres P. Tryphonopoulos, The Celestial Tradition: A Study of Ezra Pound's the Cantos , Wilfrid Laurier University Press 1992 ISBN 0-88920-202-8 Page 85
- ^ Robert S. Ellwood, Jr., "Groupes religieux et spirituels en Amérique moderne", Prentice-Hall, 1973 ISBN 0-13-773317-8
- ^ Robert S. Ellwood, Jr., Autels alternatifs: Spiritualité non conventionnelle et orientale en Amérique, University of Chicago Press, 1979 ISBN 0-226-20618-1
- ^ Daryl S. Paulson, "The Near-Death Experience: An Integration of Cultural, Spiritual, and Physical Perspectives", Journal of Near-Death Studies , Springer, Pays-Bas, ISSN 0891-4494 (Imprimé) 1573-3661 (En ligne) Numéro Volume 18, Numéro 1 / Septembre 1999
- ^ Voir Neville Drury. « Pourquoi Aleister Crowley est-il toujours important ? » Richard Metzger, éd. Livre des mensonges : Le guide de la désinformation sur la magie et l'occultisme. Livres de désinformation, 2003.
- ^ Skumin, Virginie (1996).еловек духовный: роль культуры духовного здоровья в утверждении новой еловеческой расы на планете[ L'homme spirituel : Le rôle de la Culture de la santé spirituelle pour l'approbation de la nouvelle race humaine sur la planète ] (en russe). Novocheboksarsk : Téros. ISBN 978-5-88167-012-2. Archivé de l'original le 9 mars 2021.
Liens externes
- Theosophy Versus Neo-Theosophy - version en ligne du livre de Margaret Thomas.