Église Sârbi Susani - Sârbi Susani church

L'église Sârbi Susani

L' église Sârbi Susani se dresse dans le village de Sârbi, commune Budești , dans la vallée de Cosău du département de Maramureș , dans la région historique de Maramureș , aujourd'hui en Roumanie . Cette église est un représentant des plus anciennes églises en bois de Maramureș : celles avec un seul niveau d' avant - toit .

Construction

L'église en bois de Sârbi Susani, a été datée dendrochronologiquement de l'hiver 1638-1639, c'est-à-dire à partir du moment où les bois ont été abattus ; ainsi la construction pourrait avoir eu lieu au cours de 1639 ou très peu de temps après. Cette église semble avoir été construite par le même maître charpentier que ceux de Slătioara (avant 1639) et Budești Josani (1643).

Sârbi Susani, côté nord

Cette église est de taille assez modeste, mais toujours vraiment charmante. Autour de son sanctuaire le maître charpentier jouait avec les consoles sous les pannes des combles comme nulle part ailleurs. Sa dévotion pour cet édifice sacré se lit davantage dans la manière chaleureuse dont il adoucit les murs en bois brut avec la moulure de corde tout autour, avec les petites coupures dans le cadre de la fenêtre sud et même de la porte d'enceinte, qui, bien que fragmentaire, est probablement le plus ancien survivant à Maramureș. Les nobles fondateurs de ce modeste lieu de culte auraient pu être pauvres ou conservateurs, s'ils n'avaient pas les moyens ou ne voulaient pas de cloches pour une tour, de fer pour les charnières des portes, de pierres sculptées pour la table d'autel ou de verres pour le les fenêtres. Quelle que soit la situation, le menuisier a dû résoudre le manque de ressources de manière très traditionnelle, en remplaçant les matériaux manquants par des morceaux de bois. C'est peut-être pour ces raisons que l'église de Sârbi Susani conserve les éléments les plus anciens de l'architecture locale.

Le message énigmatique sur le portail

Le portail le mieux conservé de Maramureș, qui affiche entièrement le haut niveau professionnel d'un menuisier d'église, se trouve à Sârbi Susani. Parmi les différentes conceptions enregistrées sur les portails autour de Maramureș, c'est sans aucun doute le plus complexe et le plus riche en détails connus. En raison de sa richesse symbolique, il a besoin de trois niveaux de lecture : descriptif, mythologique et chrétien.

Les caractéristiques distinctives qui attirent immédiatement l'attention sont la corde de moulage renfermant une composition élaborée de triples croix et de rosettes de différents motifs et tailles. Les triples croix occupent le champ médian des trois pièces du portail, tandis que les plus grandes rosettes apparaissent de part et d'autre de chaque croix. Les angles supérieurs sont recouverts de larges rosaces solaires tandis qu'au seuil les moulures droites s'arrondissent vers l'intérieur fermant l'œuvre. L'ensemble de la composition a un schéma symétrique, mais avec de nombreux détails différents. Enfin, une multitude de petits triangles décomposent le fond en taches mouvantes de lumière et d'ombre.

Sârbi Susani, le portail à l'entrée

Nous devons nous concentrer davantage sur ce portail exceptionnel et son potentiel message mythologique. On a longtemps souligné l'importance des symboles solaires dans l'art vernaculaire local. Pourtant, ce portail n'affiche que deux rosaces qui peuvent être liées au soleil et éventuellement à la croix en tant que symbole de Jésus-Christ , qui est en réalité également liée au soleil. Les autres symboles sont plutôt liés à l'autre astre, c'est-à-dire la Lune . La corde de moulage en relief semble indiquer la présence du serpent qui, comme d'autres monstres des légendes antiques, protège la salle sacrée. Le serpent est un motif dominant sur les portails des églises dans les montagnes des Carpates , le plus souvent sous une forme stylisée, mais dans quelques cas même sous des formes simples. Selon Mircea Eliade , le serpent était considéré comme une bête lunaire dans les anciennes croyances européennes, et il est donc possible de lire la partie inférieure du portail, de chaque côté, comme une pleine ou nouvelle lune enroulée par un serpent. Dans le même contexte, nous devrions porter notre attention sur le motif en retrait autour de l'ouverture, qui dans l'imagerie des femmes à l'aiguille locales représente la vague d'eau ou l'eau de la rivière, peut-être l'eau vivifiante d'une source, étonnamment identique à la ancien hiéroglyphe égyptien pour l'eau courante. Par conséquent, les petits triangles remplissant l'espace entre les rosettes et les croix peuvent représenter de petites gouttes de pluie fertilisant les champs.

Il y a un niveau encore plus élevé pour décoder la composition sur le portail de l'entrée. D'un point de vue chrétien, cette composition complexe avec des corps célestes illustre étroitement un calendrier liturgique byzantin . Comme en Occident, l' année liturgique byzantine se compose de deux cycles superposés avec leurs séries respectives de fêtes. C'est d'abord le cycle pascal ( ciclu pascal ) des fêtes mobiles et ensuite le cycle mensuel (ciclu sanctoral) des fêtes fixes . Dans le rite byzantin, les offices du cycle mensuel des fêtes fixes sont regroupés en douze livres, un pour chaque mois, tous nommés ensemble Menaion . Le cycle pascal est centré sur la date variable de la commémoration de la Passion du Christ et se divise en trois périodes : la prépascale (10 semaines avant le jour de la Résurrection), la pascale (8 semaines, du jour de la Résurrection à la Pentecôte), et le post-pascal (nombre variable de semaines entre les deux autres périodes). Les livres de service contenant les offices spécifiques pour les trois périodes sont nommés respectivement Triodion , Pentecostarion et Octoechos . Les trois périodes sont donc mieux connues sous le nom de leurs offices respectifs. Sur le portail de Sârbi Susani on distingue d'abord la moulure de corde sculptée en relief protégeant l'entrée et la composition. Partant de la lune enroulée à gauche et en faisant le tour de l'autre lune enroulée à droite, la corde de moulage représente l'année ecclésiastique dans son ensemble, du mois de septembre à août, selon la pratique byzantine.

Le frein en trois parties de la moulure suggère la division en trois périodes du cycle pascal. En conséquence, les trois pièces du portail devraient représenter, de gauche à droite, dans un mouvement solaire, les périodes Octoechos, Triodion et Pentecostarion. En effet, la période Octoechos est particulièrement individualisée sur le jambage gauche par les 8 petites rosaces latérales représentant les 8 modes caractéristiques dans lesquels sont chantés les hymnes des offices. De plus, la 9e rosette supplémentaire tout en bas pourrait faire allusion aux 9 odes distinctives du canon dans l' Octoechos . Le montant droit est à son tour identifié à la période de la Pentecôte par 5 autres rosaces latérales faisant allusion à la Pentecôte ou à la période des 50 jours après la Pâque . Le linteau entre les deux représente naturellement la période Triodion et n'avait besoin d'aucun signe distinctif. Une fois que les trois parties du portail sont identifiées avec les trois périodes du cycle pascal, la signification attendue des triples croix dans les champs médians devrait être les principales fêtes commémorant la vie et l'activité du Christ. Ainsi, la triple croix à gauche correspond à la Nativité et au baptême du Christ , celle du milieu au dessus de l'entrée commémore la Passion du Christ et la troisième à droite est un symbole de la Résurrection et de l' Ascension du Christ et néanmoins de la descente du Saint-Esprit ou la Pentecôte . En conséquence, l'ensemble du cycle de Pâques apparaît bien illustré. Pour être complet, ce calendrier n'a besoin que de la présence du cycle mensuel. En effet, les douze rosaces flanquant les triples croix, 6 petites et 6 grandes, représentent les 12 lunes ou mois de l'année.

Dans les coins supérieurs, les grands disques semblent marquer le soleil aux solstices d'hiver (à gauche) et d'été (à droite). La présence de toutes les grandes fêtes et offices tout au long de l'année ecclésiastique byzantine donne l'impression d'appeler les fidèles à y participer pleinement. Il est possible que la vague d'eau autour de l'ouverture représente le Jourdain et même le Saint-Esprit dans lequel Jésus a été baptisé. De plus, les petits triangles remplissant entièrement l'espace entre les grandes figures semblent inciter davantage les chrétiens à prier sans interruption. C'est une forte invitation à s'améliorer par la foi au Christ et la participation à la vie de l'Église, dans une véritable tradition monastique byzantine.

Le troisième niveau donne la lecture la plus compréhensible de la composition du portail. Son symbolisme chrétien tourne fortement autour de la Passion de Jésus et du salut de l'humanité qui en découle. La lecture mythologique n'entrave pas le message chrétien puisque tous deux recherchent des dons célestes régénérants. Nous sommes ici devant un langage riche et raffiné de symboles vernaculaires et chrétiens, visant à élever nos âmes, nos cœurs et nos esprits au-delà des limites de notre existence terrestre. En fait, c'est l'une des principales fascinations des nombreux portails des églises en bois tout autour des Carpates. Le motif central, de la croix médiane représentant la Passion du Christ et les rosaces latérales représentant les deux solstices, concentre le message chrétien souvent gravé sur les portails des églises et des maisons. Cette lecture apparaît désormais évidente grâce à la composition élaborée de Sârbi Susani. Il est impératif de documenter les centaines de portails survivants laissés par les charpentiers d'églises dans les Carpates, d'aller au-delà de leur beauté décorative et de retrouver leur langage énigmatique. Ce serait une grande réussite pour le patrimoine culturel européen.