Stephen Fuchs - Stephen Fuchs

Stephen Fuchs
Stephen Fuchs
Née	30 avril 1908; Bruck an der Mur , Styrie , Autriche
Décédés	17 janvier 2000 (91 ans); Saint-Gabriel, Mödling , Autriche
Nationalité	autrichien
Occupation	Anthropologiste
Connu pour	Recherche sur les cultures des peuples tribaux et dalits de l'Inde
membre du conseil d'administration de	ancien membre du comité de rédaction d' Asian Folklore Studies
Récompenses	Croix d'Honneur pour la Science et l'Art, Première Classe
Formation universitaire
Éducation	Docteur en philosophie
mère nourricière	Université de Vienne (Ph.D.)
Influences	Wilhelm Schmidt
Travail académique
La discipline	Anthropologie
Sous-discipline	Ethnologie ; Ethnographie
Établissements	Fondateur et ancien directeur de l'Institute of Indian Culture, Mumbai
Principaux intérêts	Ethnologie et préhistoire de l'Inde

Stephen Fuchs (30 avril 1908 - 17 janvier 2000) était un prêtre catholique autrichien, missionnaire et anthropologue qui a fait des recherches sur l' ethnologie et la préhistoire de l'Inde. Après avoir obtenu un doctorat. en ethnologie et en indologie de l'Université de Vienne en 1950, Fuchs a déménagé en Inde où il a aidé à fonder le Département d'anthropologie au Collège St. Xavier à Bombay. Après un bref emprisonnement pour avoir été identifié à tort comme un missionnaire allemand par le gouvernement britannique pendant la Seconde Guerre mondiale, Fuchs a fondé la branche indienne de l' Anthropos Institute [ de ] , rebaptisé plus tard l'Institut de la culture indienne. Fuchs, en raison de problèmes de santé, a déménagé en Autriche en 1996 et est décédé à l'âge de 91 ans à Mödling , en Autriche.

Dans ses recherches, Fuchs a mené des études de terrain en Inde centrale. Il s'est particulièrement concentré sur les coutumes et les croyances des tribus indiennes modernes. À l'origine, lorsqu'il a déménagé en Inde, il a fait des recherches uniquement sur les coutumes sociales et culturelles des tribus modernes de l'Inde centrale. Après avoir fondé l'Institut de la culture indienne, Fuchs a fait des recherches sur les cultures de l'Inde ancienne, jusqu'aux premiers habitants de l'Inde.

Première vie et éducation

Fuchs est né le 30 avril 1908 à Bruck an der Mur en Styrie , en Autriche. Plus tard, sa famille a déménagé à Graz , où il a étudié au lycée missionnaire avancé de la Société du Verbe Divin (SVD) de 1922 à 1927. Il a rejoint la SVD en 1927 et a étudié la philosophie à St. Augustine à Bonn, en Allemagne. de 1927 à 1930, et de théologie à St. Gabriel à Mödling, Autriche de 1930 à 1934. A Mödling, il suit les cours de linguistique de Wilhelm Schmidt qui enseigne l'ethnologie et la linguistique au séminaire de St. Gabriel. C'est après être entré en contact avec Schmidt qu'il décide de devenir anthropologue.

Plus tard en 1934, il fut ordonné et nommé par les SVD à l'une de ses missions qui fut ouverte en 1932 à Indore , (dans le Madhya Pradesh moderne ), en Inde. Là, il a appris l'anglais, l'hindi et les dialectes locaux du Madhya Pradesh, avant d'effectuer des études et des travaux de terrain dans le centre de l'Inde. En 1947, le chapitre général du SVD décide qu'il doit y avoir un ethnologue dans chacune de ses zones de mission, et par conséquent, il est mandaté par le SVD pour étudier l'ethnologie. Il est retourné en Autriche en 1948 et a commencé à étudier à l' Université de Vienne pour un doctorat. dans les domaines de l'ethnologie et de l'indologie. Il put terminer son doctorat en 1950, en deux ans seulement, grâce à la grande quantité de matériel de terrain qu'il rapporta d'Inde en Autriche et aux articles qu'il avait déjà publiés sur l'ethnographie. Pour son doctorat. dissertation, il a étudié le rituel des Bhumias ( branche de la tribu Baiga ) du « sacrifice de cheval » et a souligné la parenté entre l' Ashvamedha des Aryens et leur rituel de sacrifice d'un cheval.

Recherche

En plus d'être anthropologue, Fuchs était prêtre et missionnaire catholique. Fuchs se considérait principalement comme un scientifique et un chercheur. Bernd Pflug écrit : « Il est difficile de dire qui était le plus dominant chez Fuchs : le missionnaire ou l'érudit ? Il existe des preuves pour les deux, mais en regardant ses recherches anthropologiques dans son ensemble sur plus de six décennies, il semble que le savant de Fuchs avait toujours la haute main bien que cette main fût liée à la tâche de la mission. » Fuchs croyait qu'il pouvait combiner son « travail missionnaire avec des contributions savantes à la première civilisation indienne ». Il a passé plusieurs décennies à entreprendre des études en Inde sur l'ethnologie et la préhistoire du pays. Les tribus et les « communautés à petite échelle » de l'Inde étaient le principal objectif de ses recherches dans le centre de l'Inde. Il a fait des recherches anthropologiques sur les « premiers habitants de l'Inde » pour élucider « la préhistoire des « primitifs ou aborigènes » et l'histoire des premières cultures « hautes » de l'Inde ».

Il a été membre du comité de rédaction d' Asian Folklore Studies . Il avait une « profonde fascination » pour les cultures des peuples tribaux et dalits de l'Inde. Sebastian M. Michael, directeur de l'Institute of Indian Culture, écrit : "... comme Wilhelm Schmidt, il était convaincu de la nécessité de rassembler des matériaux historiques sur des gens simples à travers le monde afin de comprendre l'humanité. Son engagement s'est développé en une véritable histoire d'amour avec l'Inde et son riche héritage tribal et dalit." Wilhelm Schmidt avait été le mentor de Fuchs, cependant, Fuchs s'est dissocié de la théorie du cercle culturel de Schmidt (développée dans le cadre de l'École d'ethnologie de Vienne au début des années 1900) que Pflug considère comme « rigide ». Selon Pflug, Fuchs « a accepté une forme un peu plus flexible de théorie des aires culturelles ». Josef Salmen le considérait comme un anthropologue culturel .

Recherche initiale

Fuchs a commencé ses études en faisant des recherches sur la vie socio-culturelle de la caste Chamar et a écrit son premier article en 1937 dans Anthropos (journal) sur les coutumes, le mariage et les fêtes des Chamar. Il a fait des recherches sur les communautés tribales du centre de l'Inde, y compris les Korkus parmi lesquels il a séjourné de manière récurrente, a appris la langue Korku et a recueilli des données sur leurs coutumes, leurs festivals et leurs croyances religieuses. Il a travaillé parmi les Balahis de Nimar pendant près d'une décennie. Il a étudié leur culture, leurs croyances et leurs organisations sociales.

Pendant la Seconde Guerre mondiale, avec d'autres missionnaires allemands, il a été désigné comme un étranger ennemi par le gouvernement britannique en Inde et envoyé dans un camp de prisonniers. Ses travaux de recherche ont été interrompus pendant la durée de son emprisonnement. Il a ensuite été libéré en 1945 après avoir découvert qu'il était autrichien. Pendant son confinement, il est revenu sur les observations et les notes qu'il avait rassemblées sur les croyances et les coutumes des Balahis de Nimar, et plus tard en 1950 à Vienne, a publié un livre intitulé Les enfants de Hari : Une étude des Balahis de Nimar dans le centre Provinces de l'Inde . Après sa libération en 1945, il commence à étudier les Gonds et les Baigas , et reprend des études chez les Korkus. À cette époque, il a développé un intérêt pour les Bhumias du district de Mandla dans le Madhya Pradesh dans les villages desquels il séjournait souvent pendant de longues périodes. Au Madhya Pradesh, il mena des recherches sur les Bhumias, les Bhils , les Bhilalas , les Balahis, les Gonds , les Korkus et les castes de balayeurs ; et dans l' Uttar Pradesh , il a mené des recherches sur le peuple Chamar dans les districts de Varanasi et de Ballia . Plus tard, il a étudié en Autriche entre 1948 et 1950 pour son doctorat.

Recherches ultérieures

Après avoir terminé son doctorat. en 1950 d'Autriche, Fuchs est retourné en Inde et a aidé à la création du département d'anthropologie au St. Xavier's College de Mumbai , et a travaillé comme conférencier en anthropologie culturelle au collège de 1950 à 1954. Il a ensuite démissionné pour consacrer tout son temps pour mener des recherches sur le terrain . En 1950, il a créé la branche indienne de l'Institut Anthropos à Mumbai en tant que fondateur et directeur. Il a donné des conférences sur les cultures de l'Inde ancienne à l' Université de Bombay et a été chercheur invité en anthropologie et philosophie de l'Inde à l' Université de San Carlos aux Philippines entre 1961 et 1962. L'Anthropos Institute de Mumbai a été rebaptisé en 1976 « Institut de la culture indienne » et plus tard reconnu comme un centre de recherche de troisième cycle en anthropologie et en sociologie de l' Université de Mumbai .

Owen Lynch a noté que Fuchs avait fait des recherches sur les mouvements politico-religieux de l'Inde qui avaient été relatés mais non reconnus comme messianiques, y compris les mouvements Satnampanth et Mahdi . Fuchs avait étudié 46 de ces mouvements et compilé ces mouvements dans son livre Rebellious Prophets: A Study of Messianic Movements in Indian Religions (1965) . Fuchs a soutenu la théorie de la sanskritisation de MN Srinivas en proposant des exemples dans le livre. Fuchs avait soutenu que l'idée d'un sauveur ou d'un messie existe non seulement dans la pensée chrétienne biblique, mais qu'elle a constamment fait surface dans les mouvements et événements religieux indiens à travers des personnalités historiques et mythologiques, par exemple le Vaishnavism .

Fuchs a fait des recherches sur l'histoire ancienne de l'Inde, en particulier les Aryens, les Dravidiens et les peuples autochtones de l'Inde, les aborigènes qui, selon lui, représentaient la première population de l'Inde. Ses recherches anthropologiques sur la population la plus ancienne de l'Inde l'ont amené à mettre en lumière la préhistoire et l'histoire ancienne des aborigènes et des « hautes » cultures de l'Inde, respectivement. Il était d'avis que les Aryens migraient vers l'Inde et l'Europe depuis les régions asiatiques intérieures, ce qui avait entraîné la genèse de la famille des langues indo-européennes . Il croyait que pour déterminer l'origine de la pratique de l' intouchabilité , les indologues devaient "pénétrer assez profondément" dans l'histoire des peuples qui ont eu l'ascendant en Inde.

Travail écrit

L'Origine de l'homme et sa culture de Fuchs (1963) a été examiné par Harumi Befu de l' Université du Michigan qui a soulevé des inquiétudes et remis en question les connaissances de Fuchs sur la paléontologie , la classification raciale et les progrès de la génétique. Befu a en outre noté que Fuchs n'offrait « que des étapes et aucun mécanisme ou processus d'évolution d'une étape à une autre ». Fuchs, cependant, a attiré quelques éloges de RK Mutatkar pour son approche impartiale de la « discussion de la théorie de l'anthropologie » malgré la prise en compte du « matériel indien » ; cependant, Mutatkar a noté que Fuchs a tenté d'offrir « trop » d'informations dans un seul livre, et par conséquent, plusieurs sujets clés ont reçu une couverture inadéquate.

Les prophètes rebelles de Fuchs : Une étude des mouvements messianiques dans les religions indiennes (1965) a été évalué par Kenelm Burridge et Owen Lynch. En évaluant le livre, Burridge a noté que Fuchs a rassemblé « un large éventail de documents très négligés sur les mouvements 'messianiques' indiens ». Lynch a déclaré que Fuchs a fait « un rapport factuel des données disponibles ». David Bidney de l'Université de l'Indiana a examiné le livre co-écrit de Fuchs, Essays in Ethnology (1969), qui comprend 13 essais, tous ayant « l'ethnologie historique telle que développée par Fritz Graebner , Wilhelm Schmidt, Wilhelm Koppers et leurs disciples » comme sujet commun. En évaluant les essais, Bidney a déclaré que bien que les auteurs se soient concentrés sur la préhistoire, ils n'ont pas « clarifié et résolu les problèmes de base » que leurs prédécesseurs leur ont laissés. Le Korkus des collines Vindhya (1988) était un volume contenant les recherches de Fuchs sur « l'environnement géographique et la culture matérielle », l'histoire, l'économie et la structure des croyances des Korkus. Sudha Gupta de l'Université de Delhi a noté que Fuchs avait effectué des travaux sur le terrain parmi les peuples indigènes de la région des collines de Vindhya pendant plus de 20 ans. Christoph von Fürer-Haimendorf considérait ses recherches comme une « analyse méticuleuse » du sujet.

Les Enfants de Hari (1950)

Les enfants de Hari de Fuchs : une étude des Nimar Balahis dans les provinces centrales de l'Inde était une étude anthropologique et sociologique monographique sur le peuple Balahi, en particulier, du district de Nimar dans le Madhya Pradesh.

Kathleen Gough a noté que bien que Fuchs ait été affilié à l' école viennoise des anthropologues , il s'est concentré sur le matériel d'étude qui a été recueilli par son auto-recherche et a évité l'histoire conjecturale théorisée par l'école de Vienne. Évaluant les recherches de Fuchs, elle a déclaré qu'elles "dépassaient les normes de la plupart des ethnographies indiennes ". John Henry Hutton a noté que bien que le livre ait été publié sous le patronage de l'Université de Vienne et faisait partie de la Wiener Beiträge zur Kulturgeschichte und Linguistik , il était exempt du « parti pris théorique qui [était] venu à être associé à la Vienne L'école". Il considérait le livre comme le « récit le plus détaillé et le plus méticuleux des faits » des Balahis. W. Norman Brown a déclaré que, pour la plupart, l'étude de Fuchs s'est largement concentrée sur la culture des Balahis et a noté que la couverture par Fuchs de leur origine raciale, historique et géographique était « trop brève ». Kingsley Davis a noté qu'il a fourni une description « bien illustrée » des « étapes de la vie », de la « culture matérielle », des « organisations sociales » et des croyances magiques et religieuses des Balahis, mais « sans grande interprétation théorique ». David G. Mandelbaum a déclaré que le but du travail de Fuchs était « principalement descriptif » et qu'il a fait peu de commentaires « historiques et analytiques » dans le livre. Il a déclaré que Fuchs a illustré les « principes fondamentaux du système de castes classique » dans « de riches détails », mais a également mis en évidence certains domaines de son travail où Fuchs semblait peu convaincant.

Les tribus aborigènes de l'Inde (1973-1974)

Dans Les tribus aborigènes de l'Inde , Fuchs a examiné différentes migrations vers l'Inde, y compris l' arrivée des Aryens . Dans le livre, il a présenté des recherches sur les "races préhistoriques" de l'Inde du début, du milieu et de la fin de l' âge de pierre ; la civilisation de la vallée de l' Indus ; et l'ère « post-harappienne ». Il a également fait des recherches sur les tribus du Bhoutan, du Népal, du Pakistan, du Sikkim et aussi des îles Andaman et Nicobar en Inde . Son étude comprenait les tribus comme les Baluchis , les Brahuis , les Kafirs et les Pathans . Il a également examiné les tribus contemporaines du Bengale; les régions du sud, du centre, du nord-ouest, du nord, du nord-est, de l'Himalaya et du sous-Himalaya de l'Inde ; et certaines tribus du Népal. Outre les origines ethniques des tribus aborigènes du sous-continent indien, ses recherches ont également porté sur les caractéristiques générales de leur langue, l'art, l'économie, l'organisation politique, la religion, la structure sociale. Il s'est également enquis des changements contemporains affectant la vie des peuples indigènes.

Edward J. Jay de la California State University, Hayward a déclaré que le livre était de nature "encyclopédique" et était basé en grande partie sur des sources du 19ème et du début du 20ème siècle et a cité très peu d'études récentes. Donnant un exemple du manque d'analyse archéologique de Fuchs sur un sujet dans son étude des races de l'âge de pierre moyen, Jay a déclaré qu'un certain nombre de ses conclusions étaient de nature « conjecturale ». Soumendra Mohan Patnaik a montré sa déception dans le dernier chapitre du livre sur le bien-être des populations tribales en Inde. Il a déclaré que "par rapport à d'autres chapitres, le dernier souffre du problème de ne pas contenir les données statistiques et de recensement à jour. Il manque également de données qualitatives contemporaines sur divers plans et programmes de développement." C. von Fürer-Haimendorf a noté que Fuchs a mené une grande quantité de travaux de terrain dans le centre de l'Inde pour ses recherches sur le sujet. Il a déclaré que les parties du livre construites sur ses études de terrain reflétaient « une plus grande compréhension » du sujet « que celles basées sur des sources littéraires ». Selon Gabriella Eichinger Ferro-Luzzi , Fuchs a fourni « des preuves convaincantes » des migrations des « tribus parlant Dravida » au milieu du premier millénaire de notre ère depuis les régions du sud de l'Inde vers l' Odisha , le Madhya Pradesh et le Bihar . Elle a déclaré que les recherches de Fuch étaient importantes pour les études interculturelles .

Au fond de la société indienne (1981)

Au fond de la société indienne de Fuchs : les Harijan et autres basses castes était un volume complémentaire de son livre précédent Les tribus aborigènes de l'Inde , et c'était le résultat d'une recherche en bibliothèque sur tous les Harijans de l' Inde . Fuchs a enquêté sur l'origine de l'intouchabilité et a émis l'hypothèse qu'elle trouve son origine dans les migrations de Dravidiens et d'Aryens vers l'Inde. Il donna une description des « Harijans et autres basses castes » à la lumière de ses découvertes. Fuchs a avancé que "... l'intouchabilité est probablement un ancien trait social de la culture d'élevage qui a été apporté en Inde par les Aryens et aussi les Dravidiens." Fuchs ne considérait pas "la pureté et l'impureté rituelles" comme les principes sous-jacents de la condition sociale des intouchables et de l'imposition de l'intouchabilité sur eux comme suggéré par Louis Dumont , il a plutôt suggéré qu'ils étaient des artisans et des ouvriers dans "l'agriculture complexe hautement développée. culture" qu'ils avaient, mais leur statut social a été dénigré en raison de leur dépendance pécuniaire vis-à-vis des cultivateurs qui ont maintenu un statut social plus élevé.

Passant en revue les recherches de Fuchs, GE Ferro-Luzzi a noté que les Fuchs ont examiné « tous les nombreux critères d'humilité » et d'instabilité des Harijans et des personnes d'autres castes inférieures de la strate sociale indienne . Yoshio Sugimoto a remis en question la catégorisation de Fuchs de diverses tribus, castes, communautés et classes sociales sous des termes génériques tels que « Intouchables », « Castes Harijan » et « Harijan et autres basses castes ». Sugimoto a écrit : "Nous ne savons donc pas quel terme il utilise pour désigner la catégorie en général".

Déménagement en Autriche et mort

Fuchs était un anthropologue culturel qui excellait dans le travail sur le terrain et la prise de notes. Il est célébré et honoré pour son enregistrement des cultures des peuples où il a résidé. Il avait une oreille fine pour la langue et l'histoire. Il forma sa propre méthode d'anthropologie et resta à l'écart des hypothèses académiques et des théories culturelles de l'école de Vienne. Il a été à la fois loué et critiqué pour la profondeur et la simplicité de son travail. Il a fixé des limites fortes à ses travaux, qui, pour d'autres anthropologues, étaient à la fois richement enrichissants et frustrants.

Fuchs a déménagé en Autriche en 1996 en raison de problèmes de santé. Le 26 mars 1998, Fuchs a reçu la Croix d'honneur pour la science et l'art, première classe par le gouvernement autrichien. Il a reçu le diplôme de docteur en or le 14 novembre 1999 spécifiquement « en reconnaissance de sa contribution au domaine de l'anthropologie indienne ». Le document indiquait en outre qu'il "a obtenu les plus grands mérites pour l'ethnologie de l'Inde". Il décède à l'âge de 91 ans le 17 janvier 2000 à St. Gabriel, Mödling en Autriche, et son corps est inhumé au cimetière du séminaire où est inhumé le corps de Wilhelm Schmidt.

Travaux

Fuchs a écrit 22 livres, près de 150 articles et de nombreuses monographies .

Livres

Fuchs, Stephen (1996). Le sacrifice du cheval védique : dans ses relations culture-historique . New Delhi : Inter-Inde. LCCN 96901614 .
Fuchs, Stephen (1990). Kämpchen, Martin (éd.). Das Leben ist ein Tanz. Lieder der Indischen Ureinwohner. Ausgewählt, aus den Stammessprachen Übersetzt und Eingeleitet von Stefan Fuchs [ La vie est une danse. Chansons du peuple indien indigène. Sélectionné, traduit des langues tribales et présenté par Stefan Fuchs ] (en allemand). Zurich : Benziger Verlag.
Fuchs, Stephen (1974) [1973]. Les tribus aborigènes de l'Inde . New Delhi : Macmillan . LCCN 74902196 .
Fuchs, Stephen (1960). Le Gond et le Bhumia de l'Est de Mandla . Londres : Asia Publishing House. LCCN 60004492 .
Fuchs, Stephen (1957). Origines sociales . Bombay : Gyanayatan. OCLC 717104031 .
Fuchs, Stephen (1945). La Grande Synthèse . Lumière de l'Est. 32 (2e éd.). Ranchi : Presse catholique. OCLC 41629014 .

Papiers sélectionnés

Fuchs, Stephen (1964). « Techniques de guérison magique parmi les Balahis en Inde centrale ». Cite journal requires |journal= (help)
Fuchs, Stephen (mai-août 1952). "Une autre version du mythe de la création Baiga". Anthropos . Nomos Verlagsgesellschaft mbH . 47 (3/4) : 607-619. JSTOR 40449679 .
Fuchs, Stephen (1965). "Mouvements messianiques dans l'Inde primitive". Études folkloriques asiatiques . Nagoya, Japon : Institut d'anthropologie, Université de Nanzan . 24 (1) : 11-62. doi : 10.2307/1177596 . JSTOR 1177596 .
Fuchs, Stephen (1972). « La rareté des terres et la faim des terres parmi certaines tribus aborigènes du centre-ouest de l'Inde ». Cite journal requires |journal= (help)
Fuchs, Stephen (1966). "Mouvements messianiques dans l'Inde tribale". Journal de la Société anthropologique de Bombay . 12 (1) : 15-33.
Fuchs, Stephen (1942). « Les rites de mariage des Bhils dans le district de Nimar ». L'homme en Inde . 22 . OCLC 33288488 .

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