William E. Connolly - William E. Connolly

William E. Connolly
Née
William Eugène Connolly

Flint, Michigan
mère nourricière Université du Michigan
Ère Philosophie du XXe siècle, Philosophie du XXIe siècle
Région Philosophie occidentale
L'école Philosophie continentale
Principaux intérêts
 La théorie politique , philosophie politique , relations internationales , Pluralisme , écologie politique
Idées notables
 « Démocratie agonistique », « Naturalisme immanent », « Nouveau pluralisme », « Neuropolitique », « Sociocentrisme », « Machines à résonance globale », « Réactivité critique »
Influences

William Eugene Connolly est un théoricien politique connu pour ses travaux sur la démocratie, le pluralisme, le capitalisme et le changement climatique. Il est professeur Krieger-Eisenhower de sciences politiques à l'Université Johns Hopkins . Son œuvre de 1974, The Terms of Political Discourse, a remporté le prix Benjamin Lippincott 1999.

Le théoricien politique de l'Université Cornell, Alexander Livingston, résume le travail de Connolly de la manière suivante : « Pendant cinquante ans, Connolly a repoussé les limites de la théorie démocratique vers des visions de la politique toujours plus complexes, superposées et enchevêtrées. Depuis ses premiers écrits sur l'idéologie et les sciences sociales, à ses travaux sur l' agonisme et l'identité dans les années 1990, à ses écrits les plus récents sur le capitalisme et le changement climatique, Connolly a mis en garde contre les dangers d'enraciner la théorie démocratique dans des fondements définitifs ou des identités fixes en faveur d'une vision pluraliste de la démocratie comme souci agnostique Le rhizome , et non la racine, est le meilleur symbole de l'imaginaire démocratique de Connolly... Bien qu'il ne puisse y avoir d'idée centrale unissant son corpus, le pluralisme est certainement d'une importance cruciale au sein d'un assemblage de concepts politiques, y compris la générosité agonistique respective, critique , tactique de soi, micropolitique, registre viscéral, machines à résonance, axiomatique capitaliste, et e humanisme enchevêtré."

Biographie

Connolly a grandi dans la ville de Flint, Michigan . Son père faisait partie des quelque 80 000 personnes qui travaillaient pour General Motors à Flint pendant ses années de pointe. Connolly a obtenu son BA de l' Université du Michigan à Flint et est allé chercher son doctorat. à l' Université du Michigan , Ann Arbor. Connolly a occupé un poste de professeur adjoint à l'Université de l' Ohio de 1965 à 1968, puis un poste de professeur adjoint à l' Université du Massachusetts Amherst de 1968 à 1971. Il est ensuite devenu professeur agrégé de 1971 à 1974 et professeur de 1974 à 1985. Connolly a accepté un poste de professeur en 1985 à l'Université Johns Hopkins et a été directeur du département de sciences politiques de 1996 à 2003. Il reste aujourd'hui professeur Krieger-Eisenhower. Connolly a enseigné en tant que professeur invité dans de nombreuses écoles dont l' Université d'Exeter , l'Institut universitaire européen , l'Université d'Oxford et le Boston College . Son livre The Terms of Political Discourse a remporté le prix Benjamin Evans Lippincott en 1999 : le livre est largement considéré comme un ouvrage majeur de la théorie politique. En 2004, il a remporté le prix Fulbright pour prononcer le discours d'ouverture à la Conférence de Kyoto au Japon. En 2013, Connolly a prononcé la première conférence Neal A. Maxwell sur la théorie politique et la politique contemporaine à l'Université de l'Utah intitulée « Evolution des espèces et liberté culturelle ». Il a ensuite été publié dans le cadre d'un symposium dans Political Research Quarterly. Connolly est également un écrivain collaborateur du Huffington Post et membre fondateur de la revue Theory & Event .

Théorie politique

La théorie du pluralisme

Au cours des quatre dernières décennies, Connolly a contribué à refaire la théorie du pluralisme . Connolly remet en question les anciennes théories du pluralisme en plaidant pour le pluralisme comme un objectif plutôt que comme un état de fait. L'argument de Connolly pour la « multiplication des factions » suit la logique de James Madison en engageant les groupes, les circonscriptions et les électeurs aux niveaux micro et macro. Essentiellement, il a fait passer la théorie d'une théorie conservatrice de l'ordre à une théorie progressiste de la contestation et de l'engagement démocratiques. En engageant Nietzsche et Foucault , Connolly explore la nature de la contestation démocratique et sa relation avec le pluralisme. Un regard plus complet sur le pluralisme peut être trouvé dans l'ouvrage Pluralism .

Un engagement approfondi avec Connolly peut être trouvé dans The New Pluralism (Duke University Press, 2008), édité par David Campbell et Morton Schoolman. Là, Morton Schoolman, Thomas Dumm, George Kateb, Wendy Brown, Stephen White, Bonnie Honig, Roland Bleiker, Michael Shapiro, Kathy Ferguson, James Der Derian et David Campbell s'engagent dans ses récits de pluralisme, cosmopolitisme , respect agonistique, subjectivité , politique et le capitalisme mondial. Le livre se termine par une interview dans laquelle les éditeurs invitent Connolly à clarifier plusieurs thèmes et à esquisser son futur travail. Ce travail a été reconnu comme un texte faisant autorité sur la pensée de Connolly.

Démocratie agonistique

Connolly est l'un des fondateurs de ce sous-champ de pensée en théorie politique. Il promeut la possibilité d'une « démocratie agonistique », où il trouve des moyens positifs d'engager certains aspects du conflit politique. Connolly propose une éthique d'engagement positive, qui pourrait être utilisée pour débattre des divergences politiques. L'agonisme est basé sur la contestation, mais dans un espace politique où le discours est celui du respect plutôt que de la violence. Cependant, Connolly est prudent lorsqu'il s'agit de spéculer sur la possibilité que cette imagination se réalise, car il prétend que la valeur d'une telle spéculation est surestimée. En outre, ses défis critiques à John Rawls est la théorie de la justice et Jürgen Habermas «théorie sur la démocratie délibérative ont donné naissance à une foule de nouvelles publications dans ce domaine. Son travail Identity\Difference contient un regard exhaustif sur les possibilités positives via la contestation démocratique.

Laïcité

Connolly a exploré certains des aspects problématiques de la laïcité . Il note l'échec prédictif des laïcs dans les années 1970, qui ont théorisé que ce serait le point de vue le plus dominant dans la sphère publique, seulement pour être démenti par le mouvement évangélique qui a dominé la politique pendant deux décennies peu de temps après. Il écrit que « la laïcité n'est pas simplement la division entre les domaines public et privé qui permet à la diversité religieuse de s'épanouir dans ce dernier. Elle peut elle-même être porteuse d'exclusions sévères. Et elle sécrète une nouvelle définition de la « religion » qui cache certains des ses pratiques les plus problématiques de lui-même." Connolly a également écrit sur la relation entre la religion et la foi en politique, plaidant pour que les non-croyants respectent les opinions des fidèles, qui constituent une grande partie de l'électorat. Son ouvrage Why I am Not a Secularist explore certaines de ces idées plus en détail.

« Faisant écho à sa première critique de la neutralité des valeurs, Connolly accuse les laïcs libéraux de ne pas avoir reconnu... politique qui admet l'omniprésence de la foi afin de négocier à travers ces registres incarnés de la différence plutôt que de prétendre et de ne pas les transcender. »

Neuropolitique

S'appuyant sur des recherches récentes en neurosciences sur le rôle de l'affect dans la cognition, ainsi que sur les théories de penseurs tels que Baruch Spinoza, Henri Bergson et William James, Connolly sonde les profondeurs du « registre viscéral », à la fois dans Why I am Not a Secularist (2000) et en particulier dans son livre de 2002 Neuropolitics . « Les théories rationalistes et délibératives de la démocratie ne parviennent pas à saisir la manière dont les modes viscéraux d'évaluation affectent la pensée politique en deçà du registre conscient des seules raisons et arguments. de ce registre d'expérience transgresse tout cloisonnement soigné de la spiritualité privée de la raison publique. Faisant écho à sa première critique de la neutralité des valeurs, Connolly accuse les laïcs libéraux de ne pas avoir reconnu le rôle du registre viscéral dans leur propre pensée et les manières dont leurs propres sensibilités paroissiales et les investissements métaphysiques imprègnent leurs déclarations soi-disant neutres sur une raison publique post-métaphysique. »

Capitalisme et écologie

Dans ses livres récents, Connolly a exploré les relations entre le capitalisme, les inégalités et l'écologie. Dans Capitalisme et christianisme, style américain (2008), il explore la formation de la « machine à résonance évangélique-capitaliste » aux États-Unis, expliquant comment elle a fait des États-Unis une exception parmi les anciens États capitalistes en ce qui concerne les inégalités et le déni climatique. Passant en revue le livre pour la revue Political Theory , le théoricien politique de l'Université du Wisconsin-Madison, Robert Fowler, écrit : « Qu'il s'agisse de théorie ou de pratique, Connolly s'efforce toujours d'améliorer certaines attitudes : une disposition à l'incertitude ; une ouverture à toute approche qui pourrait donner un aperçu; un rejet de tout système serré; éviter le danger posé par une vie ou une politique de ressentiment . Surtout, Connolly loue une attitude qui reconnaît le tragique dans la vie (servant à émousser les croyances dangereuses dans un Dieu ou dans les bénédictions du marché), tout en accueillant avec empressement une détermination à changer le monde pour le mieux. Enfin, Connolly insiste sur le fait que son désir ardent de changement ne nie pas une attitude humaine de « gratitude pour ce monde » (p. 144) ni sucer l'ineffable « douceur de vivre » (p. 146). »

Dans The Fragility of Things (2013), il critique le néolibéralisme pour sa focalisation étrange sur un seul système auto-organisé : les marchés. Ce n'est pas seulement que les marchés sont également soumis à la manipulation des élites, c'est aussi le cas que les États néolibéraux se heurtent à toute une série de processus non humains dotés de pouvoirs d'auto-organisation qui leur sont propres. Lorsque vous considérez ces systèmes interconnectés ensemble, la fragilité du capitalisme apparaît et l'irrationalité des idéaux néolibéraux d'autonomie du marché transparaît. Dans un livre récent, Facing the Planetary: Entangled Humanism and the Politics of Swarming (2017), Connolly examine comment les scientifiques de la Terre ont fait exploser tardivement leurs anciennes notions de « gradualisme planétaire » dans les années 1980. Après avoir évoqué comment le climat, les écoulements glaciaires, l'évolution des espèces et le convoyeur océanique ont traversé des périodes de stabilité ponctuées de changements assez rapides, il poursuit une philosophie d'« humanisme enchevêtré » et une « politique d'essaimage » pour répondre à la conjonction contemporaine entre bosselée , les forces planétaires auto-organisées et le capitalisme contemporain en tant que force géologique.

Fascisme ambitieux et machines climatiques

Au cours des dernières années, Connolly a poursuivi ses recherches sur la manière de rapprocher les nouvelles sciences de la Terre - avec leurs critiques acerbes de leur propre doctrine antérieure du gradualisme planétaire - en contact plus étroit avec les sciences humaines et sociales. Et vice versa. Il a également exploré comment de nouvelles pressions fascistes émergent en partie des angoisses désavouées des électeurs concernant l'accélération de l'Anthropocène. Aspirational Fascism The Struggle for Multifaceted Democracy under Trumpism (2017) explore les réactions belliqueuses de la classe ouvrière blanche face à sa situation difficile entre les stratégies néolibérales de stratification extrême de la richesse, des revenus et de la sécurité et les nobles pulsions pluralistes avancées par plusieurs autres circonscriptions. La nature des tactiques rhétoriques du Trumpisme et sa puissante exploitation de la contagion affective sont explorées dans ce récit. Cette étude se termine par une discussion sur la façon dont le pluralisme et l'égalitarisme doivent être rapprochés aujourd'hui pour transcender la menace d'un fascisme ambitieux.

Dans Climate Machines, Fascist Drives and Truth (2019), il tire sur trois fils : les sciences de la terre, la forme changeante du capitalisme et la résurgence des pressions fascistes. Il montre comment la recherche sur les éruptions planétaires antérieures peut aider à comprendre le rythme accéléré de l'Anthropocène aujourd'hui, comment le capitalisme est intimement imbriqué avec des processus planétaires qui ont également un degré d'autonomie qui leur est propre, et comment le déni climatique et les tentations fascistes fonctionnent main dans la main. aujourd'hui. Les réformes nécessaires de toute urgence dans les sciences humaines et sociales pourraient aider les intellectuels critiques et les étudiants à surmonter le « sociocentrisme », à mieux appréhender ces inter-implications complexes et à aider à remodeler les attitudes des citoyens.  

Critiques

Dans une enquête nationale de 2008 auprès de théoriciens politiques, basée sur 1 086 réponses de professeurs de collèges et universités accrédités de quatre ans aux États-Unis, William E. Connolly a été élu 4e sur la liste des « chercheurs qui ont eu le plus grand impact sur la politique Théorie au cours des 20 dernières années", derrière John Rawls, Jürgen Habermas et Michel Foucault. Connolly a également été élu 3e sur la liste des « chercheurs faisant un excellent travail aujourd'hui dont le travail sera influent au cours des 20 prochaines années ».

Le théoricien politique de l'UCLA, Joshua F. Dienstag, écrit : "Contestable ou non, je vais juste aller de l'avant et le dire : William Connolly est le théoricien politique le plus influent qui écrit en anglais aujourd'hui."

Peter Price critique ce qu'il considère comme la tentative de Connolly de racheter le capitalisme . Il écrit que « tout système dans lequel la capacité des gens à obtenir autant de travail qu'ils le souhaitent, envoie les composantes économiques du système dans des spirales inflationnistes et d'autres conséquences néfastes, traitant le gaspillage humain, les dommages sociaux et culturels, comme une conséquence regrettable mais nécessaire. produit, n'est pas un système qui se prête facilement à la rédemption". En revanche, Robert Booth Fowler, professeur émérite de sciences politiques à l'Université du Wisconsin, écrit à Connolly que « le capitalisme américain et le christianisme travaillent ensemble... à tous les niveaux de la société d'une manière qui viole les principaux objectifs [de Connolly] : un société égalitaire, une nation et un monde respectueux de l'environnement, et un profond respect pour la diversité humaine".

Le théoricien de l'Université de Harvard, Cornel West, écrit que "William E. Connolly est une figure dominante de la théorie politique contemporaine dont les profondes réflexions sur la démocratie, la religion et le tragique nous perturbent et nous enrichissent".

Caleb Henry, dans The Journal of Church and State , soulève quelques questions sur les opinions de Connolly. « Le naturalisme immanent peut-il présenter une éthique défendable ? Sa moralité peut-elle se défendre contre une morale guerrière ? Un naturaliste immanent influencé par Nietzsche ne pourrait-il pas tendre vers l'élitisme plutôt que vers l'égalitarisme ? Connolly peut-il faire valoir avec autorité qu'aucune préférence ne transcende la formation culturelle de l'identité personnelle ?

Bradley Macdonald a récemment interviewé Connolly « In Confronting The Anthropocene and Contesting Neoliberalism » ( New Political Science , 2015). L'interview aborde ses engagements avec l'activisme et l'écologie des années 1970 à nos jours, passe en revue ses relations avec d'autres théories de l'économie politique, débat de sa critique du « sociocentrisme » dans les sciences humaines et explique pourquoi les étudiants en politique doivent devenir beaucoup plus sensibles aux récentes travailler dans les sciences de la terre.

Bibliographie

Livres (en tant qu'auteur)

  • Science politique et idéologie . Nouveau-Brunswick, New Jersey : Éditeurs de transaction. 2006. ISBN 9780202308517. (Réédition du livre de 1967.)
  • Les termes du discours politique (3e éd.). Oxford : Blackwell. 1993. ISBN 9780631189596. (La première édition date de 1974.)
  • Connolly, William E.; Meilleur, Michael H. (1976). L'économie politisée . Lexington, Massachusetts : Heath. ISBN 9780669971620.
  • Apparence et réalité en politique . Cambridge New York : Cambridge University Press. 1981. ISBN 9780521230261.
  • Politique et ambiguïté . Madison, Wisconsin : University of Wisconsin Press. 1987. ISBN 9780299109905.
  • Théorie politique et modernité . Oxford, Royaume-Uni New York : B. Blackwell. 1989. ISBN 9780631170341.
  • Identité, différence négociations démocratiques du paradoxe politique (éd. révisé). Minneapolis, Minnesota : University of Minnesota Press. 2002. ISBN 9780816640867. (La première édition date de 1991.)
  • L'impératif augustinien : une réflexion sur la politique de la morale (1ère éd.). Parc de Newbury : Publications sages. 1993.ISBN 9780803936362.
Révisé comme : L'impératif augustinien : une réflexion sur la politique de la morale (2e éd.). Lanham, Maryland : Rowman & Littlefield. 2002. ISBN 9780742521476.
  • L'ethos de la pluralisation . Minneapolis, Minnesota : University of Minnesota Press. 1995. ISBN 9780816626687.
Révision : Cahalen, Deborah J. (octobre 1996). "Revue de Connolly, William E., L'éthique de la pluralisation" . H-Pol .
  • Connolly, Guillaume (1999). Pourquoi je ne suis pas laïc . Minneapolis, Minnesota : University of Minnesota Press. ISBN 9780816633326.
  • Connolly, Guillaume (2002). Neuropolitique : pensée, culture, vitesse . Minneapolis, Minnesota : University of Minnesota Press -. ISBN 9780816640225.
  • Connolly, Guillaume (2005). Pluralisme . Durham, Caroline du Nord : Duke University Press. ISBN 9780822335672.
  • Connolly, Guillaume (2008). Capitalisme et christianisme, à l'américaine . Durham, Caroline du Nord : Duke University Press. ISBN 9780822342724.
  • Connolly, Guillaume (2010). Un monde en devenir . Durham, Caroline du Nord : Duke University Press. ISBN 9780822348795.
  • Connolly, Guillaume (2013). La fragilité des choses : processus d'auto-organisation, fantasmes néolibéraux et activisme démocratique . Durham, Caroline du Nord : Duke University Press. ISBN 9780822348795.
  • Connolly, Guillaume (2017). Faire face au planétaire : humanisme enchevêtré et politique de l'essaimage . Durham, Caroline du Nord : Duke University Press. ISBN 9780822363309.
  • Connolly, Guillaume (2017). Le fascisme ambitieux : la lutte pour une démocratie à multiples facettes sous le trumpisme . Minneapolis, Minnesota : University of Minnesota Press. ISBN 9781517905125.
  • Connolly, William E. (2019). Machines climatiques, pulsions fascistes et vérité . Durham, Caroline du Nord : Duke University Press. ISBN 9781478005896. OCLC  1082224594 .

Livres (en tant qu'éditeur)

  • Biais de pluralisme . New York, New York : Atherton Press. 1969.OCLC 23640.
  • Structure sociale et théorie politique . Lexington, Massachusetts : Heath. 1974. ISBN 9780669839234. – avec Glen Gordon
  • Légitimité et État . Oxford : Blackwell. 1984. ISBN 9780855206468.
  • Démocratie et vision : Sheldon Wolin et les vicissitudes du politique . Princeton, New Jersey : Princeton University Press. 2001. ISBN 9780691074665. – avec Aryeh Botwinick

Éditeur de la série

  • Titres de la série Contestations :

Articles de journaux

  • Connolly, William E. (août 1985). "Taylor, Foucault et l'altérité". Théorie politique . 13 (3) : 365-376. doi : 10.1177/009059178501300304 .
  • Connolly, William E. (octobre 2000). « Vitesse, cultures concentriques et cosmopolitisme ». Théorie politique . 28 (5) : 596-618. doi : 10.1177/0090591700028005002 .
  • Connolly, William E. (décembre 2005). « La machine à résonance évangélique-capitaliste ». Théorie politique . 33 (6) : 869-886. doi : 10.1177/0090591705280376 .
  • Connolly, William E. (Été 2006). "Expérience & expérimentation". Dédale . 135 (3) : 67-75. doi : 10.1162/daed.2006.135.3.67 .
  • Connolly, William E. (juin 2013). "Biologie, politique, créativité". Perspectives sur la politique . 11 (2) : 508-511. doi : 10.1017/S1537592713000935 .

Remarques

Voir également

Les références

  • Le Nouveau Pluralisme : William Connolly et la Condition Globale Contemporaine , éd. D. Campbell et M. Schoolman (Duke University Press, avril 2008)

Lectures complémentaires

  • Carver, Terrell ; Chambers, Samuel (2008). William E. Connolly : démocratie, pluralisme et théorie politique . Londres New York : Routledge. ISBN 9780415431231.
  • Wenman, Mark Anthony (2012), « Pluralisme, capitalisme et fragilité des choses : un entretien avec William E. Connolly », dans Browning, Gary ; Dimova-Cookson, Maria; Prokhovnik, Raia (éd.), Dialogues avec des théoriciens politiques contemporains , Houndsmill, Basingstoke, Hampshire New York : Palgrave Macmillan, pp. 86-104, ISBN 9780230303058

Liens externes