Anania Shirakatsi - Anania Shirakatsi

Anania Shirakatsi
1963 statue d'Anania Shirakatsi tenant un globe à l'entrée du Matenadaran
Née	c.  610 Shirak , Arménie sassanide
Décédés	c.  685 (environ 75 ans) Arminiya
Nationalité	arménien
Ère	Haut Moyen Âge
École	École hellénisante
Principaux intérêts	Mathématiques , astronomie , géographie , chronologie
Influences Philosophie grecque antique , Yeghishe , David l'Invincible
Influencé Tous les scientifiques ultérieurs en Arménie, en particulier Grigor Magistros et Hovhannes Imastaser

Anania de Shirak ( arménien : Անանիա Շիրակացի , Anania Širakac'i , anglicisé : Ananias de Shirak ) était une 7ème siècle arménienne polymathe et philosophe naturel , auteur d'ouvrages existants portant sur les mathématiques, l' astronomie, la géographie, la chronologie, et d' autres domaines. On sait peu de choses sur sa vie en dehors de ses propres écrits, mais il est considéré comme le père des sciences exactes et naturelles en Arménie, le premier mathématicien , astronome et cosmographe arménien .

Considérée comme faisant partie de l' école hellénisante arménienne , le dernier érudit laïc de l'Arménie chrétienne jusqu'au XIe siècle, Anania a été éduquée principalement par Tychique, à Trébizonde . Il a composé des manuels de sciences et le premier ouvrage géographique connu en arménien classique ( Ashkharhatsuyts ), qui fournit des informations détaillées sur la Grande Arménie , la Perse et le Caucase ( Géorgie et Albanie du Caucase ).

En mathématiques, ses réalisations incluent le premier tableau connu des résultats des quatre opérations de base , la première collection connue de puzzles et de problèmes mathématiques récréatifs et le premier livre de problèmes mathématiques en arménien. Il a également conçu un système de notation mathématique basé sur l' alphabet arménien , bien qu'il soit le seul écrivain connu à l'avoir utilisé.

Vie

Une impression d'artiste du 19ème siècle d'Anania Shirakatsi

Une statue d'Anania à l'Alphabet Park près d' Artashavan .

Arrière-plan

Anania Shirakatsi a vécu au 7ème siècle. Les dates de sa naissance et de sa mort n'ont pas été définitivement établies. Robert H. Hewsen a noté en 1968 que l'on pense généralement qu'Anania est née entre 595 et 600 ; un quart de siècle plus tard, il s'installa sur c. 610 comme date de naissance et 685 comme année de sa mort. Agop Jack Hacikyan place sa naissance au début des années 600 mais est d'accord sur 685. Edward G. Mathews et Theo van Lint sont également d'accord avec 610-685, tandis que Greenwood suggère c. 600-670. Vardanyan place sa mort au début des années 690.

Anania est la seule érudite arménienne classique à avoir écrit une autobiographie . Il s'agit d'un texte bref, caractérisé comme « un peu d'auto-congratulation » et « plus une déclaration de pedigree académique » qu'une autobiographie. Il a probablement été écrit comme préface à l'un de ses ouvrages savants, peut-être le K'nnikon . Il était le fils de John (Yovhannes) et est né dans le village d'Anania/Aneank' (Անեանք) ou dans la ville de Shirakavan (Yerazgavors) (Շիրակավան), dans le canton de Shirak (Širak), dans la province de l'Arménie centrale. d' Ayrarat . Aneank' peut être relié à la ville plus tard d' Ani , la capitale arménienne Bagratid .

Anania venait probablement d'une famille noble. Comme son nom est parfois orthographié « Shirakuni » (Շիրակունի), Hewsen a soutenu qu'il pouvait avoir appartenu à la maison des princes Kamsarakan ou Arsharuni de Shirak et Ar andarunik' , respectivement. Greenwood suggère qu'il est plus probable qu'Anania soit issue de la petite noblesse de Shirak, qui a servi la maison de Kamsarakan. Broutian décrit son père comme un « petit noble arménien ». Vardanyan pense qu'il venait soit de la famille Kamsarakan, soit qu'ils étaient ses patrons .

On pense traditionnellement qu'Anania a été enterrée dans le village d'Anavank', cependant, la tradition provient probablement du nom du village.

Éducation

Anania a reçu sa première éducation dans les écoles arméniennes locales, peut-être au monastère de Dprevank , où il a étudié les textes sacrés et les premiers auteurs arméniens. En raison du manque d'enseignants et de livres en Arménie, il a décidé de se rendre dans l' Empire byzantin (le « pays des Grecs ») pour étudier les mathématiques. Après avoir d'abord voyagé à Théodosiopolis , puis dans la province de la Quatrième Arménie sous contrôle byzantin , où il a étudié sous Christosatur pendant six mois. Il partit ensuite pour trouver un meilleur professeur et apprit l'existence de Tychique, qui était basé au monastère (ou martyrium) de Saint Eugène à Trébizonde . Greenwood a émis l'hypothèse que Tychique, non mentionné ailleurs, pourrait en fait être Stephanus d'Alexandrie .

Anania a consacré une partie importante de son autobiographie à Tychique (né vers 560), avec qui il a passé huit ans dans les années 620 ou 630. Tychique avait étudié la langue arménienne et sa littérature en servant dans l' armée byzantine en Arménie. Blessé par les Perses , il se retira de l'armée et étudia plus tard à Alexandrie , Rome et Constantinople . Tychicus retourna plus tard dans sa Trébizonde natale, où il fonda une école c. 615. Tychique a enseigné à de nombreux étudiants de Constantinople (y compris de la cour impériale) et était réputé parmi les rois byzantins. Il accorda une attention particulière à Anania et lui apprit ce qu'Anania appelait une « connaissance parfaite des mathématiques ». Dans la grande bibliothèque de Tychique, Anania a trouvé des auteurs grecs sacrés et profanes, y compris des ouvrages sur les sciences, la médecine, la chronologie et l'histoire. Anania considérait que Tychique avait été "prédestiné par Dieu pour l'introduction de la science en Arménie".

Éducateur et scientifique

Anania lui-même a établi une école en Arménie à son retour. Cette école, la première en Arménie à enseigner le quadrivium , est présumée avoir été située dans son Shirak natal. Il était déçu de la paresse de ses élèves et de leur départ après avoir appris les bases. Anania s'est plainte du manque d'intérêt des Arméniens pour les mathématiques, écrivant qu'ils "n'aiment ni apprendre, ni savoir". Le chroniqueur du 12ème siècle Samuel d'Ani a énuméré cinq des étudiants de Shirakatsi, qui sont autrement inconnus. Anania a financé ses recherches dans plusieurs domaines avec l'argent qu'il a gagné en enseignant.

Relations avec l'Église arménienne

Anania avait une relation étroite avec l'église. Plusieurs érudits le considèrent comme un idéologue de l'Église semblable à Cosmas Indicopleustes , qu'il critiquait en fait. Hacikyan décrit Anania comme une « chrétienne fervente et bien versée dans la Bible » qui « a fait quelques tentatives pour réconcilier la science et les Écritures ». Dans ses dernières années, Anania a peut-être été moine dans l'Église arménienne. Ceci est basé sur ses discours religieux et ses tentatives de dater les fêtes de l'église. D'un autre côté, John AC Greppin doute qu'Anania ait jamais été dans un ordre religieux.

Hewsen a noté que certaines des « idées les plus révolutionnaires » d'Anania ont été supprimées par l'Église arménienne après sa mort. Greppin a noté qu'Anania, un auteur en grande partie laïque, était tombé dans une « mauvaise odeur cléricale ». Les historiens soviétiques l'ont représenté comme un fondateur de la pensée irréligieuse et anticléricale en Arménie, pionnier de la théorie de la double vérité . Gevorg Khrlopian est allé jusqu'à affirmer qu'Anania était un ennemi de l' Église arménienne et a lutté contre son obscurantisme . Hewsen s'est opposé à ce point de vue, suggérant qu'il était plutôt un « penseur indépendant en quelque sorte ».

Philosophie

Anania est considérée par les érudits modernes comme un représentant de l' école hellénisante, car nombre de ses œuvres étaient basées sur des sources grecques classiques. Il fut le premier savant arménien à avoir « importé un ensemble de notions scientifiques et des exemples de leurs applications, des écoles de langue grecque » en Arménie. Il connaissait bien la littérature grecque et l'influence de la syntaxe grecque est évidente dans ses œuvres. Anania connaissait également les traditions culturelles indigènes arméniennes et iraniennes; plusieurs de ses œuvres fournissent des informations importantes sur l'Iran sassanide tardif .

Anania a accepté l'importance de l'expérience, de l'observation, de la pratique rationnelle et de la théorie, et a été influencée par les idées du philosophe néoplatonicien du Ve siècle Davit Anhaght (l'Invincible) et des philosophes grecs Thalès de Milet , Hippocrate , Démocrite , Platon , Aristote , Zénon. de Citium , Épicure , Ptolémée , Pappus d'Alexandrie et Cosmas Indicopleustes . En particulier, Sur les cieux d' Aristote a eu une influence significative sur la pensée d'Anania. Selon Gevorg Khrlopian Anania a été fortement influencée par Yeghishe de Une interprétation de la Création , l'anonyme interprétation des catégories d'Aristote , et les œuvres de Davit Anhaght, qui avait établi le néoplatonisme en arménien pensé. Anania fut aussi le premier érudit arménien à citer Philon d'Alexandrie .

Anania était le dernier érudit laïc en Arménie chrétienne jusqu'à Grigor Magistros Pahlavuni au 11ème siècle. Il prônait le rationalisme dans l'étude de la nature et attaquait les croyances superstitieuses et l' astrologie comme les "babillages des insensés". Il a adopté la théorie classique des quatre éléments , qui considérait que toute matière était composée de quatre éléments : le feu, l'air, l'eau et la terre. Il croyait que même si Dieu créait directement ces éléments, il n'interférait pas avec le « cours naturel du développement des choses ». Il affirma que la création, l'existence et la décomposition des corps et phénomènes naturels se produisaient par l'union de ces éléments, sans l'intervention de Dieu. La matière vivante et non vivante est née d'une synthèse des quatre éléments.

Anania a admis que la Terre est ronde , la décrivant comme "comme un œuf avec un jaune sphérique (le globe) entouré d'une couche de blanc (l'atmosphère) et recouvert d'une coquille dure (le ciel)". Il a expliqué avec précision les éclipses solaires et lunaires , les phases de la lune et la structure de la Voie lactée , décrivant cette dernière comme une "masse d'étoiles denses mais faiblement lumineuses". Anania a aussi correctement attribué les marées à l'influence de la lune . Il a décrit la sphère la plus élevée comme l' éther ( arp'i ), la source de lumière et de chaleur (à travers le soleil ).

Travaux

Anania était un mathématicien et un philosophe naturel . Environ 40 œuvres dans diverses disciplines ont été attribuées à Anania, mais seulement la moitié existent. Ils comprennent des études et des traductions en mathématiques , astronomie , cosmologie , géographie , chronologie et météorologie . Beaucoup de ses œuvres auraient fait partie de K'nnikon (Քննիկոն, de « canon », grec : Kanonikon ), achevé vers 666, et utilisé comme manuel scientifique standard dans l'Arménie médiévale. Selon Greenwood, le K'nnikon était une « compilation fluide, dont le contenu fluctuait au fil du temps, reflétant les intérêts et les ressources des différents enseignants et praticiens ».

Les érudits modernes ont loué l'écriture d'Anania comme concise, simple et précise, retenant l'attention du lecteur et citant des exemples pour illustrer son propos.

Mathématique

Un livre d'arithmétique de Shirakatsi

Anania était principalement consacrée aux mathématiques, qu'il considérait comme la "mère de toutes les connaissances". Ses livres de mathématiques ont été utilisés comme manuels scolaires en Arménie.

De plusieurs ouvrages mathématiques d'Anania, le plus important est le livre d' arithmétique (Համարողութիւն, Hamaroghut'iun ou Թւաբանութիւն, T'vabanut'iun ), une collection complète de tableaux sur les quatre opérations de base . C'est la plus ancienne œuvre connue de ce genre. Les opérations atteignent un total de 80 millions, ce qui est le nombre le plus élevé. Une éventuelle partie théorique se croit perdue.

Problèmes et solutions (autrement traduit par Sur les questions et réponses ), une collection de 24 problèmes arithmétiques et leurs solutions, est basée sur l'application de fractions ; c'est le premier ouvrage de ce genre en arménien. Beaucoup de ses problèmes font allusion à des situations du monde réel : six se connectent à la maison princière de Shirak, les Kamsarakans , et au moins trois à l'Iran. Greenwood appelle les problèmes « une source riche pour l'histoire du VIIe siècle dont la valeur n'a pas été suffisamment reconnue ».

Le troisième ouvrage, probablement une annexe du livre d'arithmétique, s'intitule Խրախճանականք, Xraxc'anakank' , littéralement "choses pour les occasions festives". Il a été traduit en anglais sous le titre Mathematical Passtimes , Fun with Arithmetic ou Problems for Amusement . Il contient également 24 problèmes "destinés au divertissement mathématique dans les réunions sociales". Selon Mathews, il s'agit peut-être du plus ancien texte existant de ce type.

Notation numérique

Pour ses travaux mathématiques, Anania a développé une notation numérique unique basée sur 12 lettres de l' alphabet arménien . Pour les unités, il a utilisé les neuf premières lettres de l'écriture arménienne (Ա, Բ, Գ, Դ, Ե, Զ, Է, Ը, Թ), similaire au système numérique traditionnel arménien standard . Les lettres utilisées pour 10, 100 et 1000 étaient également identiques au système arménien traditionnel (Ժ, Ճ, Ռ), mais tous les autres nombres jusqu'à 10 000 ont été écrits en utilisant ces 12 lettres. Par exemple, 50 s'écrirait ԵԺ (5×10) et non comme dans le système standard. Ainsi, la notation est multiplicative-additive par opposition au système standard chiffré-additif et nécessite de connaître 12 lettres, au lieu de 36, pour écrire des nombres inférieurs à 10 000. Les nombres plus grands que cela pourraient être écrits en utilisant des combinaisons multiplicatives de seulement 2 ou 3 signes, mais en utilisant les 36 lettres.

Stephen Chrisomalis pense que ce système a été créé par Anania car il n'apparaît que dans ses œuvres et ne se trouve pas en grec , syriaque, hébreu ou tout autre système de numération alphabétique . Allen Shaw a soutenu qu'il ne s'agissait que d'une variante des chiffres arméniens conçue spécifiquement pour la représentation de grands nombres. Aucun autre écrivain ne l'a utilisé.

Astronomique

Un manuscrit de la cosmologie d'Anania .

L'une des œuvres les plus importantes d'Anania est la cosmologie (Տիեզերագիտութիւն, Tiezeragitut'iun ). La version d'Abrahamian est composée de dix chapitres, avec une introduction intitulée "In the Fulfillment of a Promise", impliquant un mécène. Il couvre le soleil, la lune, les sphères célestes, les constellations , la Voie lactée et les changements météorologiques.

Les œuvres utilisées pour les parties de la cosmologie comprennent la Bible (principalement le Pentateuque et les Psaumes ) et les œuvres des Pères de l' Église . Anania cite les travaux de Basile de Césarée , de Grégoire l'Illuminateur et d'Amphiolocus (peut-être d'Iconium). Certains chapitres de l'ouvrage, tels que « On Clouds » (également appelé « On the Sky » ou « Concerning the Skies »), sont en grande partie basés sur l' Hexameron de Basil . Anania reprend également les notions grecques classiques dans les domaines de l'astronomie, de la physique ou de la météorologie. Pambakian a écrit sur la signification de la cosmologie :

En conclusion, considérée comme un texte byzantin, la Cosmologie ' l'originalité peut être recherchée dans la manière dont les traditions païennes et chrétiennes sont combinés (et souvent intrinsèquement entrelacée), et bien peut être entendu parler du « faire de la science » dans le contexte du VIIe siècle. Dans le contexte spécifique de la littérature arménienne, ce texte traite de nombreux aspects de la philosophie naturelle avec une profondeur sans précédent.

Un autre des travaux astronomiques d'Anania, Tables of the Motions of the Moon (Խորանք ընթացիք լուսոյ, xorank' ĕnt'ac'ik' lusoy ), est basé sur les travaux de Meton d'Athènes et ses propres observations.

Calendrier perpétuel

En 667, Anania fut invitée par le catholicos Anastas I d'Akori (r. 661/2-667) au siège central de l'Église arménienne à Dvin pour établir un calendrier fixe des fêtes mobiles et immobilières de l'Église arménienne. Le résultat fut un calendrier perpétuel basé sur un cycle de 532 ans (ՇԼԲ բոլորակ), combinant le cycle solaire et le cycle lunaire puisqu'ils coïncident tous les 532 ans. Il a été proposé pour la première fois par Victorius d'Aquitaine en 457 et adopté par l' Église d'Alexandrie . Le calendrier d'Anania n'a jamais été mis en œuvre par l'Église arménienne ; Hovhannes Draskhanakerttsi pense que la mort d'Anastas a empêché un conseil de l'église de le ratifier.

Géographique

L'Arménie selon la géographie d'Anania ( Ashkharhatsuyts ), basée sur Suren Eremian

Ashkharhatsuyts (arménien classique : Աշխարհացոյց, Ašxarhac'oyts , lit. « montrant le monde ») est une carte du monde publiée anonymement, qui aurait été écrite entre 610 et 636. Sa paternité a été contestée à l'époque moderne ; autrefois considéré comme l'œuvre de Movses Khorenatsi , la plupart des érudits l'attribuent maintenant à Anania. Hewsen l'appelle "l'une des œuvres les plus précieuses qui nous soient parvenues de l'antiquité arménienne".

La géographie arménienne - comme on l'appelle alternativement - a été particulièrement importante pour la recherche sur l'histoire et la géographie de la Grande Arménie, du Caucase ( Géorgie et Albanie du Caucase ) et de l' Empire sassanide , qui sont tous décrits en détail. Les territoires sont décrits avant les invasions et conquêtes arabes. Les informations sur l'Arménie ne se trouvent nulle part ailleurs dans les sources historiques, car il s'agit du seul ouvrage géographique arménien connu avant le XIIIe siècle.

Ashkharhatsuyts a survécu dans des recensions longues et courtes . Selon le consensus scientifique, la longue recension était l'original. Pour la description de l'Europe, de l'Afrique du Nord et de l'Asie (tout le monde connu de l'Espagne à la Chine), il utilise en grande partie des sources grecques, à savoir la géographie aujourd'hui perdue de Pappus d'Alexandrie (IVe siècle), elle-même basée sur la Géographie. de Ptolémée (IIe siècle). Selon Hewsen, il s'agit du « dernier ouvrage basé sur des connaissances géographiques anciennes écrites avant la Renaissance ».

Ce fut l'une des premières œuvres arméniennes profanes à être publiée (en 1668 par Voskan Yerevantsi ). Il a été traduit en quatre langues : anglais, latin (tous deux en 1736), français (1819) et russe (1877). En 1877, Kerovbe Patkanian l' attribua pour la première fois à Anania comme l'auteur le plus probable.

Un autre ouvrage géographique d'Anania, L'itinéraire (Մղոնաչափք, Mghonachap'k' ou Młonača'k' ), peut avoir fait partie d' Ashkharhatsuyts . Il présente six itinéraires de Dvin , la capitale de l'Arménie à l'époque, aux principales colonies dans différentes directions, avec des distances en miles (մղոն, mghon ), faisant référence au mile arabe de 1 917,6 mètres (6 291 pieds), selon Hakob Manandian .

Chronologie

Le principal ouvrage chronologique d'Anania, la Chronique , énumérait les événements importants dans l'ordre de leur apparition. Écrit entre 686 et 690, il est composé de deux parties : une chronique universelle, utilisant les œuvres perdues d' Annianus d'Alexandrie et la séquence impériale romaine perdue de la Chronographia d' Eusebius , et une histoire ecclésiastique du point de vue miaphysite , qui enregistre les six conciles œcuméniques .

Un autre ouvrage chronologique, connu sous le nom de Tomar (Calendrier), comprenait des textes et des tableaux sur les calendriers de 15 peuples : Arméniens, Hébreux, Arabes, Macédoniens, Romains, Syriens, Grecs, Égyptiens, Éthiopiens, Athéniens, Bythaniens, Cappadociens, Géorgiens, Caucasiens. Albanais et Perses. Les calendriers des Arméniens, des Romains, des Hébreux, des Syriens, des Grecs et des Égyptiens contiennent des textes, tandis que ceux des autres peuples n'ont que les noms des mois et leur durée.

Autre

Anania a écrit plusieurs livres sur les poids et mesures. Il a largement utilisé les travaux d' Épiphane de Salamine pour présenter le système de poids utilisé par les Grecs, les Juifs et les Syriens, et ses propres connaissances ainsi que d'autres sources pour celles des Arméniens et des Perses. Anania a écrit plusieurs ouvrages sur les pierres précieuses , la musique et les langues connues du monde. Les discours d'Anania sur Noël/ Epiphanie et Pâques , qui sont des discussions sur les dates des deux fêtes. Dans le premier, il utilise une œuvre perdue qu'il attribue à Polycarpe de Smyrne et insiste sur le fait que la coutume arménienne de célébrer Noël et l'Épiphanie à la même date est plus fidèle à l'intention des vacances que de les célébrer séparément comme cela est courant ailleurs dans le monde chrétien. .

Héritage

2009 statue d'Anania à Gyumri

Influence au Moyen Âge

Anania a jeté les bases des sciences exactes en Arménie et a grandement influencé de nombreux savants arméniens qui sont venus après lui. Hovhannes Imastaser (Hovhannes Sarkavag) et d'autres érudits médiévaux ont largement cité et incorporé les travaux d'Anania. Dans une lettre de 1037, Grigor Magistros , un érudit de la famille noble Pahlavuni , a demandé au Catholicos Petros Getadardz les manuscrits d'Anania de son K'nnikon , qui ont été enfermés au catholicosat pendant des siècles. Grigor s'en est servi comme manuel dans son école du monastère de Sanahin .

Réémergence à l'époque moderne

La statue de Shirakatsi à l' Université d'État d'Erevan

À l'ère de l'imprimerie, des références passagères à Anania ont été faites dès 1742 (par Paghtasar Dpir ), mais ce n'est que dans la seconde moitié du XIXe siècle qu'Anania et son travail sont devenus un sujet d'étude. En 1877, le linguiste et philologue arménien Kerovbe Patkanian publia une collection d'œuvres d'Anania en arménien classique original à l' Université de Saint-Pétersbourg . Intitulée Diverses Études (բանից բանից, Mnatsordk' banits ), c'est la toute première publication imprimée de ses œuvres. Galust Ter-Mkrtchian a publié un certain nombre d'œuvres d'Anania en 1896. Joseph Orbeli , membre arménien de l' Académie des sciences de Russie , a publié une traduction russe des Problèmes et solutions d'Anania en 1918.

L'étude et la publication systématiques de ses œuvres ont commencé à l'époque soviétique. Ashot G. Abrahamian , qui a commencé ses recherches au Matenadaran dans les années 1930, a d'abord publié l'un des textes arithmétiques d'Anania en 1939, suivi d'une compilation complète du travail d'Anania en 1944.

Le travail d'Abrahamian n'a pas été reçu avec l'acclamation universelle. Un critique s'est opposé à sa compilation de 1944 pour avoir attribué des œuvres contestées à Anania. Abrahamian et Garegin Petrosian ont publié une édition mise à jour en 1979. Certaines critiques ont persisté : Varag Arakelian a noté un certain nombre d'erreurs dans les traductions de l'arménien classique et a conclu qu'une nouvelle traduction des œuvres d'Anania était nécessaire. Un autre savant soviétique, Suren T. Eremian , étudia la géographie . Il a insisté sur la paternité d'Anania et a publié ses recherches en 1963.

La première traduction de l'œuvre d'Anania dans une langue européenne a été réalisée par l'orientaliste britannique Frederick Cornwallis Conybeare , qui a traduit en anglais On Christmas d' Anania , en 1896, et On Easter et l'autobiographie d'Anania, en 1897. Lemerle a noté que Conybeare a traduit l'autobiographie d'Anania à partir traduction russe, et il contient de nombreuses erreurs graves. Un regain d'intérêt pour le travail d'Anania est apparu en Occident dans les années 1960. Une traduction française de son autobiographie est parue en 1964 par Haïg Berbérian. Robert H. Hewsen a écrit un article d'introduction sur la vie et l'érudition d'Anania en 1968.

Greenwood soutient que l'étude d'Anania et de ses œuvres « a résonné avec les convictions politiques du XXe siècle et a offert un sujet approprié pour la recherche universitaire d'une manière que les travaux sur la théologie médiévale ou l'exégèse biblique n'ont pas fait. Anania est venu à être projeté comme un héros national du lointain arménien. passé, reliant et affirmant les identités passées et présentes."

2005 Timbre-poste arménien représentant Shirakatsi

Évaluation moderne

Anania est considérée par les érudits modernes comme le « père des sciences exactes en Arménie ». Les historiens modernes le considèrent comme le plus grand scientifique de l'Arménie médiévale et, peut-être, de toute l'histoire arménienne, jusqu'à l'astrophysicien du 20e siècle Viktor Ambartsumian . Il est largement considéré comme le fondateur des sciences naturelles dans le pays. Il a été le premier érudit arménien classique à étudier les mathématiques et plusieurs matières scientifiques, telles que la cosmographie et la chronologie. Hacikyan et al. écrit dans L'Héritage de la littérature arménienne :

Shirakatsi était un éducateur et un organisateur d'idées et de matériels plutôt qu'un penseur original. Il était souvent à l'avant-garde de la pensée scientifique, mais à d'autres moments, il répétait les théories acceptées de son temps.

Shirakatsi était l'un des six érudits dont la statue a été érigée devant le Matenadaran , le musée-institut des manuscrits arméniens à Erevan, dans les années 1960. Une autre statue a été érigée dans la cour avant de l' Université d'État d'Erevan . Un cratère sur la Lune a été nommé d'après Shirakatsi en 1979.

Dans l'Arménie post-soviétique indépendante , Anania Shirakatsi a été commémorée de diverses manières. En 1993, la Médaille d'Anania Shirakatsi, une récompense d'État , a été créée, décernée pour « des activités, inventions et découvertes importantes dans les domaines de l'économie, de l'ingénierie, de l'architecture, de la science et de la technologie ». En 2005, la Banque centrale d'Arménie a émis une pièce commémorative , tandis que HayPost a émis un timbre dédié à Anania Shirakatsi.

Les références

Remarques

Citations

Bibliographie

Livres sur Anania

Livres généraux

Chapitres de livres sur Anania

Articles d'encyclopédie

Articles de journaux

Lectures complémentaires

• Tee, Garry J. (1972). "Deux savants arméniens" . Prudence . Université d'Auckland . 4 (2).
• Mahé, Jean-Pierre (1987). "Quadrivium et cursus d'études au VIIe siècle en Arménie et dans le monde byzantin d'après le "K'nnikon" d'Anania Širakac'i". Travaux et Mémoires (en français). Centre de recherche d'Histoire et Civilisation de Byzance. 10 : 159-206.

Liens externes

• Médias liés à Anania Shirakatsi sur Wikimedia Commons
• Citations liées à Anania Shirakatsi sur Wikiquote