Caelus - Caelus

Caelus ou Coelus était un primal dieu du ciel dans le mythe romain et la théologie , l' iconographie et la littérature (comparer Caelum , le latin mot « ciel » ou « les cieux », d' où l' anglais « céleste »). Le nom de la divinité apparaît généralement sous une forme grammaticale masculine lorsqu'il est conçu comme une force génératrice masculine, mais la forme neutre Caelum se retrouve également comme une personnification divine .

Identité

Le nom de Caelus indique qu'il était le pendant romain du dieu grec Uranus (Οὐρανός, Ouranos ), qui était d'une importance majeure dans les théogonies des Grecs. Varron le couple avec Terra (Terre) comme pater et mater (père et mère), et dit qu'ils sont de "grandes divinités" ( dei magni ) dans la théologie des mystères de Samothrace . Bien que Caelus ne soit pas connu pour avoir eu un culte à Rome, tous les érudits ne le considèrent pas comme une importation grecque ayant reçu un nom latin; il a été associé à Summanus , le dieu du tonnerre nocturne, comme « purement romain ».

Caelus commence à apparaître régulièrement dans l' art augustéen et en rapport avec le culte de Mithra à l' époque impériale . Vitruve l' inclut parmi les dieux célestes dont les temples-bâtiments ( aedes ) devraient être construits à ciel ouvert. En tant que dieu du ciel, il s'est identifié à Jupiter, comme l'indique une inscription qui lit Optimus Maximus Caelus Aeternus Iup<pi>ter .

Généalogie

Selon Cicéron et Hyginus , Caelus était le fils d' Aether et Dies ("Day" ou "Daylight"). Caelus et Dies étaient dans cette tradition les parents de Mercure . Avec Trivia , Caelus était le père du dieu typiquement romain Janus , ainsi que de Saturne et Ops . Caelus était aussi le père de l'une des trois formes de Jupiter , les deux autres pères étant Éther et Saturne. Dans une tradition, Caelus était le père de Tellus des Muses , bien qu'il s'agisse probablement d'une simple traduction d' Ouranos d'une source grecque.

Mythe et allégorie

Caelus a substitué Uranus dans les versions latines du mythe de Saturne ( Cronos ) castrant son père céleste, dont les organes génitaux sectionnés, jetés sur la mer, est née la déesse Vénus ( Aphrodite ). Dans son ouvrage De la nature des dieux , Cicéron présente une allégorie stoïcienne du mythe dans laquelle la castration signifie « que l'éther céleste le plus élevé, ce feu-semence qui engendre toutes choses, n'avait pas besoin de l'équivalent des organes génitaux humains pour procéder dans son œuvre génératrice. Pour Macrobe , la séparation marque le Chaos du Temps fixe et mesuré (Saturne) tel que déterminé par les Cieux en rotation (Caelum). Les semina rerum (« graines » de choses qui existent physiquement) viennent de Caelum et sont les éléments qui créent le monde.

L'abstraction spatiale divine Caelum est un synonyme de l' Olympe en tant que demeure céleste métaphorique du divin, à la fois identifiée et distinguée de la montagne de la Grèce antique nommée comme la maison des dieux. Varron dit que les Grecs appellent Caelum (ou Caelus) « Olympe ». En tant que représentation de l'espace, Caelum est l'une des composantes du mundus , le « monde » ou cosmos , avec terra (terre), mare (mer) et aer (air). Dans son travail sur les systèmes cosmologiques de l'antiquité, l' humaniste hollandais de la Renaissance Gerardus Vossius traite en détail de Caelus et de sa dualité en tant que dieu et lieu habité par les autres dieux.

L' écrivain chrétien anté-nicéen Lactance utilise couramment les théonymes latins Caelus, Saturne et Jupiter pour désigner les trois hypostases divines de l' école néoplatonicienne de Plotin : le Premier Dieu (Caelus), l'Intellect (Saturne) et l'Âme, fils du Intelligible (Jupiter).

Dans l'art

Il est généralement, mais pas universellement admis, que Caelus est représenté sur la cuirasse de l' Auguste de Prima Porta , tout en haut au-dessus des quatre chevaux du quadrige du dieu Soleil . C'est un homme mûr et barbu qui tient un manteau au-dessus de sa tête de sorte qu'il se gonfle en forme d'arc, signe conventionnel de divinité ( velificatio ) qui « rappelle la voûte du firmament ». Il est équilibré et associé à la personnification de la Terre au bas de la cuirasse. (Ces deux personnages ont également été identifiés comme Saturne et la Magna Mater , pour représenter le nouvel « âge d'or » saturnien de l'idéologie augustéenne.) Sur un autel des Lares maintenant détenu par le Vatican , Caelus dans son char apparaît avec Apollo - Sol au-dessus de la figure d' Auguste .

Nocturnus et le templum

Autel mithriaque (IIIe siècle après J.-C.) montrant Caelus flanqué d'allégories des Saisons ( Museum Carnuntinum , Basse-Autriche)

En tant que Caelus Nocturnus , il était le dieu du ciel étoilé de la nuit. Dans un passage de Plaute , Nocturnus est considéré comme l'opposé de Sol , le dieu Soleil. Nocturnus apparaît dans plusieurs inscriptions trouvées en Dalmatie et en Italie , en compagnie d'autres divinités que l'on retrouve également dans le schéma cosmologique de Martianus Capella , basé sur la tradition étrusque. Dans la discipline étrusque de la divination, Caelus Nocturnus a été placé dans le nord sans soleil en face de Sol pour représenter les extrémités polaires de l'axe (voir cardo ). Cet alignement était fondamental pour le dessin d'un templum (espace sacré) pour la pratique de l' augure .

Syncrétisme mithriaque

Le nom Caelus apparaît dans des inscriptions dédicatoires en rapport avec le culte de Mithra . Le Mithraic Caelus est parfois représenté allégoriquement comme un aigle se penchant sur la sphère céleste marquée de symboles des planètes ou du zodiaque . Dans un contexte mithriaque, il est associé à Cautes et peut apparaître sous le nom de Caelus Aeternus ("Ciel éternel"). Une forme d' Ahura-Mazda est invoquée en latin sous le nom de Caelus Aeternus Iupiter . Les murs de certains mithrea présentent des représentations allégoriques du cosmos avec Oceanus et Caelus. Le mithraeum de Dieburg représente le monde tripartite avec Caelus, Oceanus et Tellus au-dessous de Phaeton -Heliodromus.

syncrétisme juif

Certains écrivains romains ont utilisé Caelus ou Caelum comme moyen d'exprimer le dieu monothéiste du judaïsme ( Yahweh ). Juvénal identifie le Dieu juif avec Caelus comme le plus haut des cieux (summum caelum) , en disant que les Juifs adorent le numen de Caelus; Pétrone utilise un langage similaire. Florus a un passage décrivant le Saint des Saints dans le Temple de Jérusalem comme abritant un « ciel » (caelum) sous une vigne dorée. Une vigne d'or, peut-être celle mentionnée, a été envoyée par le roi hasmonéen Aristobule à Pompée Magnus après sa défaite de Jérusalem , et a ensuite été exposée dans le temple de Jupiter Capitolin .

Les références