Huaca de Chena - Huaca de Chena
Coordonnées : 33°36′53.85″S 70°44′49.55″W / 33,6149583°S 70,7470972°O
Huaca de Chena , également connue sous le nom de Chena Pukara , est un site inca sur la montagne Chena , dans le bassin de San Bernardo , à la limite des communes de Calera de Tango et de la province de Maipo au Chili . Tala Canta Ilabe était le dernier Inca qui a célébré l' Inti Raymi dans son Ushnu .
Le mot Chena signifie puma en cycle œstral en langue quechuan .
Histoire
Construite sous la domination du Qullasuyu , la forteresse de la montagne Chena est située à Cucará Point, à l'accès de Catemito Road.
En 1976, l' archéologue Rubén Stehberg a publié le rapport "La forteresse de Chena et sa relation avec l'occupation inca du centre du Chili". Le relevé topographique a été réalisé par l'ingénieur Hans Niemeyer , chercheur renommé en archéologie .
Architecture
Cette forteresse possède un ensemble de neuf enceintes situées au sommet de la colline et deux murs d'enceinte, qui ont été initialement interprétés comme des structures défensives. La première tentative d'une nouvelle interprétation de leur fonction a été publiée en 1991. Elle souligne que le périmètre des murs du pucará suggère la forme d'un animal, peut-être un félin , et conclut qu'il ne s'agissait pas de murs défensifs, mais plutôt d'une représentation des trois domaines de la cosmovision inca .
La forme d'un félin, la même que Cuzco
Cette forme, semblable à celle d'un animal (unique au Chili), s'apparente à la figure d'un puma qui était également représentée dans le tracé de la cité cardinale de l' Empire inca , Cusco .
Sarmiento de Gamboa a indiqué que le constructeur de la ville l'avait conçu sous la forme d'un puma. Fernando et Edgardo Elorrieta décrivent une grande quantité de bâtiments incas situés dans la vallée sacrée comme ressemblant à des formes animales, certaines d'entre elles liées aux constellations vues dans le ciel nocturne. Ils décrivent également les associations de ces bâtiments avec l'astronomie.
L'extrémité postérieure de ce félin présente des ouvertures pour les portes, les couloirs et les séparations entre les murs, qui permettent le passage du premier rayon de soleil au solstice et à l' équinoxe . Le premier rayon de soleil au solstice d'hiver (21 juin) traverse quatre portes dans une direction. A l'aube du solstice d'été (21 décembre), des mois plus tard, le dernier rayon de soleil suit le chemin en sens inverse.
La Huaca de Chena
Une huaca ( Quechuan Wak'a ) est un lieu sacré, un espace à usage rituel. Les descriptions précédentes semblent indiquer que le Pucará de Chena était, et est, un huaca.
« Cette sacralisation andine de la géographie a des précédents de longue date dans les Andes, et ne doit pas être considérée comme uniquement inca, même si Tawantinsuyu l'a adaptée à ses intérêts politiques. De plus, il ne faut pas croire que cette perception géographique ne peut être que appliquée à la région nucléaire andine. Au contraire, partout où les fonctionnaires de l'État de Tawantinsuyu, ou son influence, sont allés, là aussi s'est répandu cette façon particulière de percevoir et d'organiser le monde physique.
Raisons pour lesquelles c'est un huaca et non un pucará
Les raisons qui soutiennent ce lieu en tant qu'enceinte cérémonielle et non militaire :
- Aucune arme n'a été trouvée lors des fouilles ; l'eau est située à 2,5 km ; le logement accueille 6 personnes, insuffisant pour la garnison qui est censée avoir défendu les vastes murs d'enceinte ;
- Le pucará a une forme zoomorphe (il ressemble à un "puma""), ce qui est caractéristique des centres cérémoniels incas;
- Lorsqu'on l'observe, le pucará se compose de trois espaces séparés (le premier mur d'enceinte, le deuxième mur d'enceinte et les enceintes centrales), qui peuvent être interprétés comme la typique « Tripartición Inca de Pachacuti Yamqui » (une zone inférieure, une zone terrestre et un zone céleste);
- Enfin, dans l'enceinte primaire il est possible d'observer l'existence d'un Ushnu (lieu d'observation). Curieusement, il est possible de tracer une ligne parfaitement droite entre l'ushnu de Chena et l'endroit où le soleil se couche à chaque solstice d'hiver (sur la chaîne de La Costa).
L'observatoire astronomique de Huaca de Chena
Les Incas avaient développé une astronomie basée sur le lever et le coucher d'Inti (le Soleil), de Quilla (la Lune) et de certaines planètes et étoiles, en particulier Chasca (Vénus) et Collca (les Pléiades). En 1996, un nouvel article publié dans un magazine d'ingénierie proposait une nouvelle interprétation, selon laquelle le pucara pourrait être un site rituel et un observatoire astronomique , pas une forteresse . L'abondante littérature spécialisée indique que les astronomes incas réalisaient des observations très précises et construisaient des observatoires sur tout le territoire qu'ils occupaient. Ces observatoires étaient nécessaires à l'élaboration de calendriers à des fins agricoles, religieuses, civiles, etc. Boccas, explore en profondeur cette piste d'analyse.
Calendrier
En raison des longues distances qui existaient généralement entre les villages et de la nécessité de les traverser à pied, il est présumé que chaque village d'importance relative reposait sur un observatoire qui permettait aux habitants de gérer leur propre calendrier . La colonie inca que les Espagnols trouvèrent à leur arrivée dans la vallée de Santiago n'était sûrement pas l'exception. La date à laquelle le Soleil passe par le nadir ( antizénith ) était également connue, et il formait un axe temporaire avec le passage par le zénith . Aveni a découvert deux édifices importants dans la cité inca de Wanuku Pampa dont l'orientation est manifestement différente du reste de la ville : ils s'alignent sur l'axe (zénith - antizénith), qui deviendra plus tard l'« heure normale de Cuzco », suggérant que le Les Incas, n'ayant pas pu appliquer les mêmes critères saisonniers dans tout leur empire (au sud des tropiques, le Soleil ne passe jamais au zénith, comme c'est le cas à Chena), devaient maintenir une cohérence entre les calendriers entre des lieux éloignés de leur empire et la capitale. A Chena, on n'a pas vu ce type d'alignement avec le « fuseau horaire de Cuzco ».
Compétences d'observation
Le 23 juin est la fête d' Inti Raymi , le nouvel an inca. Si un Inca se tenait au début de la ligne rouge la plus courte, il ou elle observerait le premier rayon de Soleil qui passait par une fente entre deux murs. Le Soleil se levait derrière l' Ushnu , ou autel. Afin de recontextualiser cette fête, la date a été chevauchée avec la fête de San Juan Bautista (24 juin), et avec San Pedro et San Pablo (29 et 30 juin) dans d'autres villes.
Solstice d'hiver
Le lever du soleil du solstice d'hiver se produit en un point "clé" de l'ushnu de Chena : l'intersection la plus proche de l'horizon (corde de Chena) et l'intersection la plus éloignée (chaîne de montagne de La Costa). De plus, dans cette direction exacte se trouve le sommet de la plus haute colline (1.166 msnm) qui culmine au sud de la Cuesta Zapata . Ce détail n'est peut-être pas une coïncidence, mais plutôt une exigence topographique importante, en raison de l'association connue des hautes collines avec le culte de l'eau dans diverses cultures.
Détermination de l'axe géographique Nord - Sud
Pour déterminer le nord astronomique ou géographique, il suffit d'observer le point de lever et le point de coucher de l'étoile Vega (Lira's Alpha), Urcu Chillay ou lama macho aux Incas, à l'époque du solstice d'hiver. Ensuite, cherchez le point médian, cela représente le nord. Cette méthode simple a probablement permis aux premiers astronomes de déterminer l'axe Nord-Sud. Le diagramme qui a suivi était le produit de plus d'une décennie d'observation in situ d'événements astronomiques et dépeint le système d'observation astronomique à l'œil nu. Il a été très probablement utilisé par les astronomes incas pour concevoir la huaca , puis pour réaliser leurs observations du mouvement apparent des étoiles.
Premier Ceque trouvé à Santiago
Lors de la célébration de l'Inti Raymi de 2006 à la Huaca de Chena, le jeune archéologue et alpiniste Ricardo Moyano a observé le lever du soleil et a reconnu la dépression dans les collines où le soleil se lève, à l'image du site de Portezuelo del Inca . Jusqu'à ce moment, ce nom n'avait jamais eu d'explication. Sur la base de cette observation, de l'avis de Stehberg, il pourrait s'agir de la première ligne de ceque trouvée à Santiago. À Cuzco, les ceques se composaient de lignes imaginaires qui commençaient à la Coricancha et se déplaçaient vers l'extérieur vers chaque huaca, formant un total de 328 huacas . Ils remplissaient la fonction d'ordre politique, social et religieux. La Coricancha était le temple principal de la culture inca . A l'aube de l'équinoxe, le Soleil franchit la porte de l'enceinte orientale puis traverse le couloir. Au coucher du soleil, il change de cap. La diagonale du couloir d'accès marque la ligne Nord-Sud. Grâce à cette méthode simple, et en utilisant de la boue et des pierres comme matériaux de construction, les astronomes incas ont réalisé des observations d'une grande précision.
Cimetière préhispanique
33°36′39,94″S 70°45′15,81″O / 33.6110944°S 70.7543917°O
Deux cimetières ont également été trouvés au pied de la colline, vraisemblablement diaguita -Inca, séparés l'un de l'autre d'environ 600 mètres. Les diaguitas révèlent une préoccupation particulière pour leurs enterrements, ce qui témoigne de leur souci d'une vie après la mort dans laquelle le lama a un rôle primordial. Les céramiques doubles suggèrent la croyance en l'existence de deux mondes dans lesquels les chamanes sont le lien. L'arrivée des Incas a apporté avec elle la tradition de faire des autels et des sanctuaires dans les plus hautes collines de la vallée.
Temps présent
Abandon contemporain
Malheureusement, ce site important a été négligé. Son administration est entre les mains des municipalités de Calera de Tango et San Bernardo, qui ne disposent pas des ressources nécessaires pour un entretien et une administration adéquats. Une clôture de barbelés semble avoir été déplacée illégalement et empiète désormais sur les terres des Huaca. Un manque de cartes détaillées du site par les municipalités de San Bernardo et Calera de Tango a retardé les enquêtes. Il y a actuellement des champs cultivés dans la zone où les cimetières situés à l'ouest ont été trouvés. Au sommet, la reconstruction effectuée dans les années 1960 a été pratiquement détruite, ne laissant que la base de certains murs et une partie d'entre eux ont complètement disparu. Les randonneurs ont involontairement enlevé des pierres des murs afin de construire leurs feux de camp. Les panneaux installés il y a des années mentionnent encore l'utilisation militaire comme la seule fonction du pucará. Aucune mention n'est faite des découvertes faites à la suite de la nouvelle recherche. Un effort sérieux est nécessaire de toute urgence pour sauver et revitaliser cette pièce importante du passé préhispanique.
Lieu sacré aujourd'hui
Contrairement à cet abandon physique, au cours de la dernière décennie, divers groupes et personnes ont redécouvert la Huaca. La communauté Quechuan Aymará de Santiago se distingue en négociant avec les autorités afin de récupérer la Huaca de Chena en tant qu'espace rituel pour les générations actuelles et futures de descendants des peuples andins d'origine. Les communautés considèrent qu'il est très important que les descendants des villages andins récupèrent ce lieu sacré (aujourd'hui laissé dans l'abandon total), et donc possèdent un espace rituel qui leur est propre à l'intérieur de la ville. Cela leur permettrait d'établir un lien physique et spirituel avec leur héritage culturel.
Voir également
Lectures complémentaires
(en espagnol)
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- Bauer Brian, Dearborn David, Astronomía e Imperio de los Andes, Centro de Estudios Andinos Bartolomé de Las casas, Cuzco, Pérou, 1998.
- Boccas, Maxime ; Bustamante Diaz, Patricio; González Vargas, Carlos ; Monsalve Rodriguez, Carlos (1999). « Des recherches d'archéoastronomie prometteuses au Chili ». A Esteban, César ; Belmonte, Juan Antonio (éd.). Oxford VI et SEAC 99 'Astronomie et diversité culturelle' : Actes de la conférence internationale 'Oxford VI & SEAC 99' tenue au Museo de la Ciencia y el Cosmos, La Laguna, juin 1999 . Organismo Autónomo de Museos del Cabildo de Tenerife, OACIMC. p. 115–123. ISBN 978-84-88594-24-2.
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- Bustamante, Patricio (1996). "La huaca del cerro Chena, arquitectura sagrada del pueblo inca". CIMIN . 61 : 32–35.
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- Rostworowski, María, Historia de los Incas, Lima: Prolibro – Asociación Editorial Bruño.