Israël Knohl - Israel Knohl

Israël Knohl
Israël Knohl
קנוהל
Née	13 mars 1952 (69 ans)
Nationalité	israélien
Occupation	Bibliste
Enfants	3

Israel Knohl ( hébreu : ישראל קנוהל ‎ ; né le 13 mars 1952 ) est un bibliste et historien israélien. Il est professeur Yehezkel Kaufmann d' études bibliques à l' Université hébraïque de Jérusalem et Senior Fellow à l' Institut Shalom Hartman de Jérusalem. Ses livres traitent de l'intégration des découvertes scientifiques et archéologiques avec le récit biblique, les premières croyances israélites, une étude du culte israélite, et comment et où les Israélites sont originaires.

Biographie

Israel Knohl est né à Giv'at Aliyah , en Israël. Après avoir servi dans les Forces de défense israéliennes (FDI), il a obtenu une licence dans le département Talmud de l'Université hébraïque de Jérusalem. Pour ses études supérieures , il est passé au département biblique et a terminé son doctorat en 1988 sous la direction de Moshe Greenberg , avec une thèse sur la relation entre la source sacerdotale du Pentateuque et le code de la sainteté .

Knohl vit à Jérusalem et est le père des trois enfants. Son frère Elyashiv Knohl était le rabbin du kibboutz Kfar Etzion .

Carrière universitaire

Après une bourse postdoctorale à Princeton, il a rejoint la faculté du département biblique de l'Université hébraïque, où il a été président du département de 1999 à 2001. Il est actuellement professeur Yehezkel Kaufmann d' études bibliques à l' Université hébraïque de Jérusalem et Senior Fellow à l' Institut Shalom Hartman de Jérusalem. Il a été professeur invité à Berkeley, Stanford, Chicago Divinity School et Harvard.

Points de vue et opinions

Knohl s'identifie comme un juif religieux et affirme que la critique biblique n'est pas nécessairement en contradiction avec les croyances juives traditionnelles. Il souligne que le point de vue selon lequel le Pentateuque a été composé par plusieurs auteurs est soutenu par un certain nombre d'auteurs juifs, commençant dans la Bible elle-même et culminant avec Abraham ibn Ezra et Hasidei Ashkenaz .

Ouvrages publiés

Le premier livre de Knohl, The Sanctuary of Silence, a été initialement publié en hébreu. Basé sur sa thèse de doctorat, se rapporte à ses théories sur la datation de la source sacerdotale. Knohl propose que la source sacerdotale (P) date d'une période beaucoup plus ancienne qu'on ne le suppose habituellement et que le code de sainteté (H) représente un ajout au code de loi de P, plutôt que l'interprétation standard qui est l'inverse. Knohl suggère que H pourrait avoir été inséré dans P en réponse de la prêtrise du Temple aux mouvements prophétiques croissants. Le point de vue de Knohl a été largement accepté par les érudits, notamment par Jacob Milgrom dans son commentaire influent sur Lévitique. Le livre a remporté le prix Shkop du meilleur ouvrage de littérature biblique.

Le serviteur souffrant des manuscrits de la mer Morte

Knohl est surtout connu pour sa théorie selon laquelle la culture juive contenait un mythe au sujet d'un messie ressuscité des morts avant Jésus de Nazareth . L'un des antécédents historiques de cette figure messianique est Menahem l'Essène qui est mentionné à plusieurs reprises dans la littérature rabbinique . Ces théories sont exposées dans The Messiah Before Jesus: The Suffering Servant of the Dead Sea Scrolls (University of California Press, 2000). Il trouve également des preuves de cette croyance dans les manuscrits de la mer Morte , bien que son interprétation de l' hymne de l'auto-glorification partiellement préservé sur lequel repose sa théorie ne soit pas universellement acceptée. En 2007, après avoir fait des recherches sur l' inscription de l' Apocalypse Gabriel , Knohl a affirmé qu'elle soutenait son affirmation d'un Messie assassiné ressuscité après trois jours, il s'est basé principalement sur les mots לשלושת ימין חאיה (après trois jours, il vivra) dans l'inscription. Cette lecture a été controversée et Knohl s'est ensuite rétracté en faveur du לשלושת ימין האות plus accepté (après trois jours, il y aura un signe). Ses idées sur le messie-mythe ont été largement commentées dans la presse populaire, y compris le New York Times et le magazine Time .

D'où est-ce que nous venons?

Dans son livre D'où venons-nous ? Knohl présente sa théorie des débuts israélites. Selon le sous-titre, le but du livre est de déchiffrer le code génétique de la Bible hébraïque, ou plus précisément d'aborder les questions concernant la genèse du peuple juif, la racine de son système de croyances et l'origine de ses lois et traditions.

Knohl s'appuie sur des preuves archéologiques et une lecture critique du texte biblique. Il prétend que les Israélites sont devenus une nation au XIIe siècle avant notre ère grâce à l'entrelacement de trois groupes ethniquement apparentés, et que la Bible représente une intégration des croyances de ces groupes.

Le premier groupe est celui des Hyksos , qui étaient à l'origine des esclaves cananéens qui se sont ensuite assimilés à la population égyptienne et ont gouverné le pays pendant 100 ans à partir de 1638 avant notre ère. Ce groupe a été banni d'Egypte au 15ème siècle avant notre ère après la chute de leur dynastie. C'est de ce groupe que sont nées les histoires sur la grandeur de Joseph, ainsi que l'idée du bannissement des Israélites d'Égypte. On trouve aussi des descriptions anormales du climat, comme le Nil se transformant en sang, dans des sources égyptiennes comme le Papyrus Ipuwer . D'autres sources pour notre connaissance des Hyksos, selon Knohl, incluent le livre de l' historien juif Josèphe Contre Apion .

Le mythe d'Abraham et de son voyage à Canaan est né, selon Knohl, d'un groupe qui a immigré du Mitanni après la chute de ce royaume aux mains de Shalmaneser I .

Un troisième groupe était constitué d'esclaves qui se sont échappés d'Égypte et ils étaient responsables de la perpétuation du mythe de l'esclavage israélite en Égypte, de la construction des villes de Pithom et de Ramsès et de l'expérience de la fuite d'Égypte. Selon Knohl, ce troisième groupe des Apiru (lié au mot hébreu) s'est échappé d'Égypte en l'an 1208 avant notre ère sous le règne du pharaon Merneptah , le fils de Ramsès II qui a construit la ville de Ramsès. Selon Knohl, c'est ce groupe d'esclaves en fuite qui a apporté avec eux l'idée du monothéisme , qui a été conçue par le pharaon Akhenaton . Sur leur chemin vers Canaan, les Apiru passèrent par Madian et acceptèrent Yahweh comme le nom de leur Dieu, ainsi que la tradition de ne pas représenter Dieu à travers des images ou des statues.

Selon le calcul de Knohl, le temps qui s'est écoulé depuis le début de la dynastie Hyksos jusqu'à la fuite des Apiru était exactement de 430 ans, ce qui coïncide avec le temps du séjour des Israélites en Égypte selon Exode 12 :41.

Comment la Bible est née

Dans son livre de 2018 Comment la Bible est née, Knohl a avancé une nouvelle théorie sur l'Exode , proposant une identification entre Moïse et Irsu . Selon Papyrus Harris I et la stèle d'Eléphantine, Irsu était un Shasu qui a pris le pouvoir en Egypte avec le soutien des "Asiatiques" (gens du Levant ) après la mort de la reine Twosret ; après son arrivée au pouvoir, Irsu et ses partisans ont perturbé les rituels égyptiens, « traitant les dieux comme le peuple » et arrêtant les offrandes aux divinités égyptiennes. Ils furent finalement vaincus et expulsés par le nouveau pharaon Setnakhte et, en s'enfuyant, ils abandonnèrent de grandes quantités d'or et d'argent qu'ils avaient volés dans les temples. On pensait à l'origine qu'Irsu était le chancelier Bay , un éminent officier asiatique qui a accédé au pouvoir pendant le règne du pharaon Seti II et a ensuite tenté d'usurper le trône; cependant, un IFAO Ostracon no. 1864 trouvé à Deir el-Médineh en 2000 indique que Bay a été exécuté sous le règne du pharaon Siptah , bien avant l'action d'Irsu, excluant ainsi une telle identification.

Selon Knohl, la stèle d'Eléphantine et le Papyrus Harris I pourraient être la version propagandiste égyptienne de l'histoire de l'Exode et Irsu pourrait être Moïse : à l'appui de sa théorie, il note que le Livre de l'Exode déclare qu'en partant, les Israélites avaient pillé les Égyptiens, que les Israélites ont quitté l'Égypte en armes et que le Pharaon craignait une éventuelle alliance entre les Israélites et les ennemis de l'Égypte. Knohl note également qu'une version similaire de l'histoire peut être trouvée dans l' Aegyptiaca de Manéthon , qui parle d'un chef nommé Osarseph qui avait renversé le Pharaon légitime d'Égypte à la tête d'un groupe de lépreux et en alliance avec les Hyksos , avant d'être finalement expulsé. d'Egypte et changeant son nom en Moïse.

Livres

La conception de Dieu et le culte dans la Torah sacerdotale et dans l'école de la sainteté , (Dissertation de doctorat, 1988).
Le Sanctuaire du Silence : La Torah Sacerdotale et l'École de la Sainteté , (Jérusalem : Magnes Press, 1992. Hébreu. Minneapolis : Fortress Press, 1995. Anglais).
The Messiah Before Jesus: The Suffering Servant of the Dead Sea Scrolls , (Jérusalem: Schocken Press, 2000. Hébreu. Berkeley: University of California Press, 2000. Anglais).
La symphonie divine : Les nombreuses voix de la Bible , (Philadelphie : Jewish Publication Society, 2003).
Croyances bibliques : les frontières de la révolution biblique , (Jérusalem : Magnes Press, 2007). Hébreu.
D'où venons-nous ? : Le code génétique de la Bible , (Tel Aviv : Dvir Press, 2008). Hébreu.
Messies et résurrection dans 'The Gabriel Revelation , (Londres : Continuum, 2009).
Ha-Shem : Les nombres secrets de la Bible hébraïque et le mystère de la sortie d'Égypte , (Tel Aviv : Dvir Press, 2012). hébreu
Comment la Bible est née (Kinneret - Dvir, Modi'in, 2018). Hébreu.
La controverse sur le Messie : qui attendent les Juifs ? (מחלוקת המשיח), (Tel Aviv : Dvir Press, 2019). Hébreu.

Des articles

« L'acceptation des sacrifices des Gentils », Tarbiẕ , 48 (1979), pp. 341-345 (héb.)
'A Parasha Concerned with Accepting the Kingdom of Heaven', Tarbiẕ , 53 (1983), pp. 11-32 (Héb.)
« La Torah sacerdotale contre l'école de la sainteté : le sabbat et les fêtes », HUCA , 58 (1987), pp. 65–118.
« La Torah sacerdotale contre l'école de la sainteté : Aspects idéologiques », Actes du dixième Congrès mondial d'études juives , Jérusalem 1990, pp. 65–118.
'La loi du sacrifice pour le péché dans 'l'école de la sainteté', Tarbiẕ 59 (1990), pp. 1-10 (héb.).
« Le sectarisme post-biblique et les écoles sacerdotales du Pentateuque : la question de la participation populaire au culte du temple sur les festivals », Tarbiẕ 60 (1991), 139-146 (héb.).
'נגלות ונסתרות' - 'Découvrir et dissimuler la Torah' Supplément JQR 1994 pp. 99-104.
« Attitudes bibliques envers l'idolâtrie des gentils » Tarbiẕ , 64 (1995), pp. 5-12 (héb.)
« Entre la voix et le silence : la relation entre la prière et le culte du temple » Journal of Biblical Literature 115 (1996) pp. 17-30.
'Re-Considéring the Dating and destinataire de Miqsat Ma'ase ha-Tora', Hebrew Studies 37 (1996), pp. 119-125.
« Face à la mort » dans : A. Baumgarten (éd .), Self, Soul and Body in Religious Experience, Numen Sup. 78, Leyde 1998, p. 87-95.
« Sur « Le Fils de Dieu », Armillus et le Messie Fils de Joseph », Tarbiz , 68 (1998), 13-38.
« L'offrande de culpabilité de l'école de la sainteté », Vetus Testamentum , 54 (2004), pp. 516-526.
'Études de la Révélation Gabriel ', Tarbiẕ 76 (2007), 303-328
"By Three days Live", Messiahs, Resurrection and Ascent to Heaven in Hazon Gabriel , The Journal of Religion 88 (2008), 147-158.
'Couplage des concepts de sainteté et élargissement des cercles de sainteté dans la couche éditoriale de la Torah', Tarbiz 78:4 (2009), 9 pp. (héb.).
« Architecture sacrée : les dimensions numériques des poèmes bibliques », VT 62 (2012), pp. 189-97.
'Psaume 68 : Structure, Composition et Géographie', Journal des Écritures hébraïques ; (2012), Vol. 12.
« La version originale de la chanson de Deborah et sa structure numérique », VT 66 (2016), pp. 45-65.
« De la naissance de la Bible aux débuts de la Kabbale », Kabala 36 (2017), 193-226.
'Jacob-el au pays d'Ésaü et les racines de la religion biblique', VT 67 [2017] 481-484.

Articles co-écrits

Israel Knohl et S. Talmon, 'A Calendrical Scroll from a Qumran Cave: Mismarot Ba, 4Q431' in: D. Wright, DN Freedman and A. Hurvitz (eds.), Pomegranates and Golden Bells , Eisenbrauns, Winona Lake 1995, pp 267-301.
Israel Knohl, et S. Talmon 'A Calendrical Scroll from a Qumran Cave 4' in: MV Fox et al (eds.) Text, Temples, and Traditions , Eisenbrauns, Winona Lake 1996, pp. 65-71.
Israel Knohl et S. Naeh, 'Études de la Torah sacerdotale : Lév. 7:19-21', dans : S. Japhet (éd.), La Bible à la lumière de ses interprètes, Jérusalem 1994, pp. 601-612.
Israel Knohl et S. Naeh, 'Milluim Ve-Kippurim', Tarbiẕ , 62 (1992) 17-44 (héb.).

Anthologies

« De la peur à l'amour », dans : L. Mazor (éd.), Job in the Bible, Thought and Art, Jérusalem 1995, pp. 89-103 (héb.).
« Human Freedom in the Bible » dans : Human Dignity and Freedom in the Jewish Heritage, Actes du groupe d'étude du président sur la Bible et les sources du judaïsme , Jérusalem 1995, pp. 60-70 (héb.).
'Two Aspects of the "Tent of Meeting"', dans: M. Cogan, B. Eichler et JH Tigay (eds.) Tehillah le-Moshe , Eisenbrauns, Winona Lake 1997, pp. 73-79.
« Caïn – L'ancêtre de l'humanité », dans : C. Cohen et al (éd.), Sefer Moshe, The Moshe Weinfeld Jubilee Volume, Eisenbrauns, Winona Lake, Indiana 2004, 63-68.
'Religion and Politics in Psalm, in SM Paul et al (eds.), Emanuel, Studies in Hebrew Bible, Septuagint and Dead Sea Scrolls in Honor of Emanuel Tov, Leiden 2003, pp. 725-727.
« Péché, pollution et pureté : Israël », dans SI Johnston (éd.), Religions of the Ancient World : A Guide, Harvard University Press, Cambridge MA 2004, 502-504.
« New Light on the Copper Scroll and 4QMMT », dans : GJ Brooke et PR Davis (éd.), Copper Scroll Studies, Journal for the Study of the Pseudepigrapha Supplement Series 40, Sheffield 2002, pp. 233-257.
« Axial Transformations within Ancient Israelite Priesthood » dans : JP Arnason, SN Eisenstadt et B. Wittrock (éd.), Axial Civilizations and World History , Brill, Leiden 2004, pp. 199-222.
« Caïn : Fils de Dieu ou Fils de Satan », dans : NB Dohrmann et D. Stern (éd.), Jewish Biblical Interpretation in a Comparative Context, The University of Pennsylvania Press, Philadelphie, 2008, 37-50.
« Nimrod Fils de Cush, roi de Mésopotamie, et les dates de P et J », dans : VA Hurowitz (éd.) Birkat Shalom, S. Paul Jubilee Volume . Eisenbrauns, Winona Lake, Indiana, 2008, 45-52.
« La figure de Melchizédek dans la Bible hébraïque, les manuscrits de la mer Morte et le Nouveau Testament » dans : RA Clements et DR Schwartz (eds.), Text, Thought and Practice in Qumran and Early Christianity – Proceedings of the Ninth International Orion Symposium, Brill, Leyde 2009, 255-266.
« La Bible retravaillée à Qumran : The Temple Scroll et 4QReworked Pentateuque », dans : M. Kister (éd.) Les rouleaux de Qumran et leur monde, Vol. 1, Yad Ben-zvi Press, Jérusalem 2009, 143-156 (héb.).
La victoire de Dieu sur « les dieux anciens » : corrections théologiques dans Deutéronome 33.12, 27, dans : A. Brenner et FH Polak (éd.), Words, Ideas, Worlds, Biblical Essays in Honor of Yairah Amit, Sheffield 2012, 145-149 .
'A Hurrian Myth in a late Jewish Text: Sepher Zerubavel', in: G. Bohak, R. Margolin and I. Rosen – Zvi, (eds.), Myth, Ritual and Mysticism, Tel Aviv 2014, 73-84 [Heb .].
« P et les traditions de la Syrie du Nord et de l'Anatolie du Sud » dans : F. Landy, L. Trevaskis & B. Bibb (eds.) Text, Time, and Temple édité , Sheffield 2015, 63-69.

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