Jacques 1 - James 1

Cet article concerne un chapitre de livre de la Bible. Pour James I, voir James I (homonymie) .
Jacques 1
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Papyrus 23 Jacques 1,15-18.jpg
Épître de Jacques 1:15-18 au verso du Papyrus 23 , à partir de ca. 250 après JC.
Livre Épître de Jacques
Catégorie Épîtres générales
partie de la Bible chrétienne Nouveau Testament
Ordre dans la partie chrétienne 20

Jacques 1 est le premier chapitre de l' épître de Jacques dans le Nouveau Testament de la Bible chrétienne . L'auteur s'identifie comme « Jacques, un serviteur de Dieu et du Seigneur Jésus-Christ » et l'épître est traditionnellement attribuée à Jacques le frère de Jésus , écrite à Jérusalem entre 48-61 EC. Alternativement, certains chercheurs soutiennent qu'il s'agit d'un travail pseudographique écrit après 61 EC.

Ce chapitre contient la lettre prescript, une exposition sur la joie dans les tentations, liée à trois actions connectées : entendre, parler et faire.

Texte et interprétation

Actes 28:30-31 (fin) et l' épître de Jacques 1:1-18 dans le Codex Alexandrinus (folio 76r) du 5e siècle

Le texte original a été écrit en grec Koine . Ce chapitre est divisé en 27 versets.

Verset 1

Jacques, serviteur de Dieu et du Seigneur Jésus-Christ, aux douze tribus dispersées à l'étranger, salut.

« Jacques » : identifié par les premiers dirigeants de l'église (Eusebius, Origène, etc.) comme étant Jacques le Juste (le frère de Jésus) ( Marc 6 : 3 ), qui était un leader distingué de l'église du premier siècle à Jérusalem ( Actes 12h17 ; 15h13 ; 21h18 ). Il était l'aîné des quatre frères de Jésus soit né de Joseph ( Matthieu 13:55 ; Marc 6:3 ) ou de Clopas et Marie, tante de Jésus si identifié comme Jacques le Moins ( Matthieu 27:56 ; Jean 19:25 ) . Il n'a cru en Jésus en tant que Christ qu'après la résurrection ( Actes 1:14 ), peut-être à cause d'une apparition spéciale de Jésus après la résurrection ( 1 Corinthiens 15:7 ).

« Serviteur » est « un titre d'autorité » (cf. Néhémie 9 : 14 ; Psaume 89 :3 ; Romains 1 :1 ; Philippiens 1 :1 ). Bauckham suggère que Jacques ne déclare pas sa relation familiale avec Jésus parce qu'il ne la voit pas comme une base d'autorité (cf. Marc 3:33-35 ).

Verset 4

Mais que la patience ait son œuvre parfaite, afin que vous soyez parfait et complet, sans rien manquer.

"Parfait" (grec : teleios ; utilisé deux fois ici) et "complet" renvoient au thème de la "maturité".

Verset 5

Si l'un de vous manque de sagesse, qu'il la demande à Dieu, qui donne à tous généreusement et sans reproche, et elle lui sera donnée.

La "sagesse" peut être traduite par "l'aptitude à vivre", pas "principalement la connaissance", mais "un comportement pieux dans des situations difficiles" (cf. Jacques 3:15 ).

Verset 12

Béni soit l'homme qui endure la tentation ; car lorsqu'il aura été approuvé, il recevra la couronne de vie que le Seigneur a promise à ceux qui l'aiment.

« Heureux » est ici dans le sens de « être richement récompensé par Dieu » aussi bien dans le monde actuel (après le développement du caractère en 1: 4 ), et le suivant ( Matthieu 05:11 - 12 ).

Verset 13

Que personne ne dise quand il est tenté : « Je suis tenté par Dieu » ; car Dieu ne peut être tenté par le mal, et Lui-même ne tente personne.

« Tenté » : différent de l'usage précédent, comme « exercice de la grâce » par rapport à la joie et à la vantardise, ici les « tentations » sont la « question de la honte et de la mort », c'est-à-dire « qu'il faut surveiller ».

"Tenté par Dieu" (NKJV; KJV: "Tenté de Dieu") : Un Dieu saint sans iniquité ne se complaît pas dans le péché, étant contraire à sa nature et à sa perfection, il ne tentera donc pas un autre de pécher. Les hommes pécheurs accusent souvent Dieu de leurs péchés, ou tentations de pécher, comme Adam, lorsqu'il est tombé ( Genèse 3:12 ) qui, pour s'excuser, rejette la faute sur Eve ("la femme"), et finalement sur Dieu, qui la lui donna; suggérant que s'il n'y avait pas eu la femme (si Dieu ne lui avait pas donné la femme pour être avec lui), il n'aurait pas dû manger du fruit défendu, ni n'aurait dû en avoir la tentation, et donc c'était la faute de Dieu . « Dieu ne peut pas être tenté par le mal » ou les « maux » : les Israélites ont tenté Dieu à Massah et à Meriba, avec leurs murmures, leur méfiance et leur incrédulité, attisant la patience de Dieu et sa puissance ; et Jésus a été tenté par des hommes mauvais et par des choses mauvaises, mais il ne peut pas être tenté "au mal" (comme rendu dans la version éthiopienne), ni ne peut être tenté par quoi que ce soit en lui-même, qui soit pur et saint, ou par n'importe quoi, faire n'importe quelle action coupable :

"Il ne tente pas non plus lui-même": c'est-à-dire "à pécher". Dieu a tenté Abraham, pour essayer sa foi, son amour et son obéissance à Dieu ; il tenta les Israélites dans le désert, pour les humilier et prouver ce qu'ils avaient dans le cœur ; et il tenta Job, et éprouva sa foi et sa patience; et ainsi Dieu « tente et éprouve » son peuple juste, par des afflictions, plus ou moins : mais il ne le tente ni ne le sollicite jamais à pécher ; les tentations de pécher viennent d'une autre direction.

Verset 27

La religion que Dieu notre Père accepte comme pure et sans défaut est celle-ci : soigner les orphelins et les veuves dans leur détresse et se garder d'être pollué par le monde.

« S'empêcher d'être pollué par le monde » : dans le sens de ne pas rechercher la sécurité ou l'avancement dans les choses appréciées par les gens dans le monde, comme « pas besoin de s'accrocher à l'argent », afin que les chrétiens puissent être donnés librement et généreusement.

Témoins textuels

Certains des premiers manuscrits contenant le texte de ce chapitre en grec sont :

Un ancien manuscrit contenant ce chapitre en langue copte est :

  • Papyrus 6 (~ 350 ap. J.-C. ; versets existants 13-27).

Utilisation des saints des derniers jours

Jamais aucun passage de l'Écriture n'est venu avec plus de puissance au cœur de l'homme que celui-ci n'en avait à cette époque pour le mien. Il semblait entrer avec une grande force dans chaque sentiment de mon cœur. J'y ai réfléchi encore et encore, sachant que si quelqu'un avait besoin de la sagesse de Dieu, je l'avais fait ; car je ne savais pas comment agir, et à moins d'avoir plus de sagesse que j'en avais alors, je ne le saurais jamais ; car les professeurs de religion des différentes sectes comprenaient les mêmes passages de l'Ecriture si différemment qu'ils détruisaient toute confiance dans le règlement de la question par un appel à la Bible . Enfin je suis arrivé à la conclusion que je devais soit rester dans les ténèbres et la confusion, ou bien je devais faire ce que Jacques m'ordonnait, c'est-à-dire demander à Dieu. J'ai enfin pris la décision de « demander à Dieu », concluant que s'il donnait de la sagesse à ceux qui manquaient de sagesse, et qu'il donnerait généreusement, sans reproche, je pourrais m'aventurer. — Joseph Smith – Histoire 1:12-13

Jacques 1:5 a une importance particulière dans la tradition des saints des derniers jours . Sa lecture par le jeune Joseph Smith est souvent citée comme l'événement déclencheur de la Première Vision , et donc du Rétablissement .

David O. McKay , neuvième président de l'Église de Jésus-Christ des Saints des Derniers Jours , a déclaré que « dans cette Écriture se trouve le secret de l'émergence de Joseph Smith de l'obscurité à la renommée mondiale ». Russell M. Nelson , le 17e et actuel président de l'Église, l'a cité en déclarant que "Joseph Smith a établi un modèle à suivre pour résoudre nos questions".

Voir également

Les références

Sources

Liens externes