Langues judéo-araméennes - Judeo-Aramaic languages
Les langues judéo-araméennes représentent un groupe de langues araméennes et néo-araméennes influencées par l' hébreu .
Utilisation précoce
L'araméen, comme l'hébreu, est une langue sémitique du nord - ouest , et les deux partagent de nombreuses caractéristiques. À partir du 7ème siècle avant notre ère, l'araméen est devenu la lingua franca du Moyen-Orient . Il est devenu la langue de la diplomatie et du commerce, mais il n'était pas encore utilisé par les Hébreux ordinaires. Comme décrit dans 2 Rois 18:26 , les messagers d'Ezéchias, roi de Juda, exigent de négocier avec des ambassadeurs en araméen plutôt qu'en "judéen" (ou "judaïte") afin que les gens du commun ne comprennent pas.
Adoption progressive
Au 6ème siècle avant notre ère, la captivité babylonienne a beaucoup plus introduit la langue de travail de la Mésopotamie dans la vie quotidienne des Juifs ordinaires. Vers 500 avant notre ère, Darius I de Perse a proclamé que l'araméen serait la langue officielle de la moitié ouest de son empire, et le dialecte araméen oriental de Babylone est devenu la norme officielle. En 1955, Richard Frye a remis en question la classification de l'araméen impérial comme «langue officielle», notant qu'aucun édit survivant n'accordait expressément et sans ambiguïté ce statut à une langue particulière.
Des preuves documentaires montrent le passage progressif de l'hébreu à l'araméen:
- L'hébreu est utilisé comme première langue et dans la société; d'autres langues cananéennes similaires sont connues et comprises.
- L'araméen est utilisé dans la diplomatie internationale et le commerce extérieur.
- L'araméen est utilisé pour la communication entre les sujets et dans l'administration impériale.
- L'araméen devient progressivement la langue de la vie extérieure (sur le marché, par exemple).
- L'araméen remplace progressivement l'hébreu à la maison, et ce dernier n'est utilisé que dans l'activité religieuse.
Les phases se sont déroulées sur une longue période et le rythme du changement variait selon le lieu et la classe sociale en question: l'usage de l'une ou l'autre langue était probablement un baromètre social, politique et religieux.
De la conquête grecque à la diaspora
La conquête du Moyen-Orient par Alexandre le Grand dans les années 331 avant notre ère a renversé des siècles de domination mésopotamienne et conduit à l'ascendant du grec , qui est devenu la langue dominante dans tout l' empire séleucide , mais d'importantes poches de résistance de langue araméenne se sont poursuivies.
La Judée était l'une des régions dans lesquelles l'araméen restait dominant, et son utilisation continuait également parmi les Juifs babyloniens. La destruction du pouvoir persan et son remplacement par la domination grecque ont contribué au déclin final de l'hébreu aux marges de la société juive. Des écrits des périodes séleucide et hamonéenne montrent le remplacement complet de l'araméen comme langue du peuple juif. En revanche, l'hébreu était la langue sainte . Le premier témoin de la période de changement est l' araméen biblique des livres de Daniel et d' Ezra . La langue montre un certain nombre de caractéristiques en hébreu ont été prises en araméen juif: la lettre Il est souvent utilisé au lieu de Aleph pour marquer un mot-finale longue d' une voyelle et le préfixe du responsable racine verbale, et le masculin pluriel -im souvent remplace -īn .
Différentes strates d'araméen ont commencé à apparaître pendant la période hamonéenne , et les documents juridiques, religieux et personnels montrent différentes nuances d' hébraïsme et de langage familier. Le dialecte de Babylone, la base de l'araméen standard sous les Perses, a continué à être considéré comme normatif, et les écrits des Juifs de l'Est ont été tenus en plus haute estime à cause de cela. La division entre les dialectes occidentaux et orientaux de l'araméen est claire entre les différentes communautés juives. Targumim , les traductions des écritures juives en araméen, sont devenues plus importantes depuis que la population générale a cessé de comprendre l'original. Commençant peut-être par de simples récits interprétatifs, des Targums standard `` officiels '' ont été progressivement écrits et promulgués, notamment Targum Onkelos et Targum Jonathan : ils étaient à l'origine dans un dialecte palestinien mais ont été dans une certaine mesure normalisés pour suivre l'usage babylonien. Finalement, les Targums sont devenus la norme en Judée et en Galilée également. L'araméen liturgique, tel qu'utilisé dans le Kaddish et quelques autres prières, était un dialecte mixte, dans une certaine mesure influencé par l'araméen biblique et les Targums. Parmi les érudits religieux, l'hébreu a continué à être compris, mais l'araméen est apparu même dans les écrits les plus sectaires. L'araméen était largement utilisé dans les écrits des manuscrits de la mer Morte et, dans une certaine mesure, dans la Michna et le Tosefta aux côtés de l'hébreu.
Diaspora
La première guerre judéo-romaine de 70 EC et la révolte de Bar Kokhba de 135, avec leurs sévères représailles romaines, ont conduit à l'éclatement d'une grande partie de la société juive et de la vie religieuse. Cependant, les écoles juives de Babylone ont continué à prospérer, et à l'ouest, les rabbins se sont installés en Galilée pour poursuivre leurs études. L'araméen juif était devenu tout à fait distinct de l'araméen officiel de l'empire perse à cette période. L'araméen babylonien moyen était le dialecte dominant, et c'est la base du Talmud babylonien . L' araméen moyen de Galilée , autrefois un dialecte nordique familier, a influencé les écrits de l'ouest. Plus important encore, c'était le dialecte galiléen de l'araméen qui était probablement la première langue des massorètes , qui composaient des signes pour aider à la prononciation des écritures, de l'hébreu et de l'araméen. Ainsi, les marques de voyelle standard qui accompagnent les versions pointues du Tanakh peuvent être plus représentatives de la prononciation de l'araméen moyen-galiléen que de l'hébreu des périodes antérieures.
Au fur et à mesure que la diaspora juive se répandait de plus en plus, l'araméen commença à céder la place à d'autres langues en tant que première langue des communautés juives répandues. Comme l'hébreu avant lui, l'araméen est finalement devenu la langue des érudits religieux. Le Zohar du XIIIe siècle , publié en Espagne, et la chanson populaire de Pâque du XVIe siècle Chad Gadya , publiée en Bohême, témoignent de l'importance continue de la langue du Talmud longtemps après qu'elle ait cessé d'être la langue du peuple.
20ième siècle
L'araméen a continué d'être la première langue des communautés juives qui sont restées dans les régions de langue araméenne dans toute la Mésopotamie. Au début du XXe siècle, des dizaines de petites communautés juives de langue araméenne étaient dispersées sur une vaste zone s'étendant entre le lac Urmia et la plaine de Mossoul , et aussi loin à l'est que Sanandaj . Dans la même région l, il y avait aussi de nombreuses populations chrétiennes de langue araméenne. Dans certains endroits, Zakho par exemple, les communautés juive et chrétienne comprenaient facilement l'araméen de l'autre. Dans d'autres, comme Sanandaj, les juifs et les chrétiens qui parlaient différentes formes d'araméen ne pouvaient pas se comprendre. Parmi les différents dialectes juifs, la compréhension mutuelle est devenue assez sporadique.
Au milieu du XXe siècle, la fondation de l'État d' Israël a entraîné la perturbation des communautés de langue araméenne vieilles de plusieurs siècles. Aujourd'hui, la plupart des locuteurs de l'araméen juif dans la première langue vivent en Israël, mais leurs langues distinctes sont progressivement remplacées par l'hébreu moderne .
Dialectes modernes
Les langues juives araméennes modernes sont encore connues par leur situation géographique avant le retour en Israël.
Ceux-ci inclus:
- Lishana Deni - parlée à l'origine dans la région du Kurdistan du nord de l' Irak et du sud-est de la Turquie
- Lishan Didan - parlé à l' origine en Azerbaïdjan iranien et dans la région du lac Van en Turquie
- Lishanid Noshan - parlé à l'origine dans le nord-est de l' Irak dans la région d' Arbil
- Hulaulá - parlé à l' origine au Kurdistan iranien
- Barzani juif néo-araméen - ou Lishanid d'Janan - parlé à l'origine dans trois villages près d' Aqrah en Irak
- Betanure juif néo-araméen - ou Lishan Huddaye originaire du village de Bar Tanura en Irak
Etudes judéo-araméennes
Les études judéo-araméennes sont bien établies en tant que domaine interdisciplinaire distinct de collaboration entre les études juives et les études araméennes . L'ensemble des études judéo-araméennes comprend non seulement le patrimoine linguistique, mais plutôt l'ensemble du patrimoine culturel des communautés juives de langue araméenne, à la fois historique et moderne.
Certains chercheurs, qui ne sont pas des experts en études juives ou araméennes, ont tendance à négliger l'importance du patrimoine culturel judéo-araméen.
Voir également
- Araméen babylonien juif
- Araméen juif palestinien
- Dialecte galiléen
- Hébreu israélien
- Langues sémitiques
- Études araméennes
Les références
Sources
- Beyer, Klaus (1986). La langue araméenne: sa distribution et ses subdivisions . Göttingen: Vandenhoeck et Ruprecht. ISBN 9783525535738 .
- Gzella, Holger (2015). Une histoire culturelle de l'araméen: des débuts à l'avènement de l'islam . Leiden-Boston: Brill. ISBN 9789004285101 .
- Khan, Geoffrey (2008). Le dialecte juif néo-araméen d'Urmi . Gorgias Press LLC. ISBN 978-1-59333-425-3 .
- Khan, Geoffrey (2009). Le dialecte juif néo-araméen de Sanandaj . Gorgias Press LLC. ISBN 978-1-60724-134-8 .
- Morgenstern, Matthew (2011). Études en araméen juif babylonien: basé sur les premiers manuscrits orientaux . Lac Winona: Eisenbrauns.
- Parpola, Simo (2004). "Identité nationale et ethnique dans l'empire néo-assyrien et identité assyrienne à l'époque post-empire" (PDF) . Journal des études universitaires assyriennes . 18 (2): 5–22.
- Sabar, Yona (2002). Un dictionnaire juif néo-araméen: dialectes d'Amidya, Dihok, Nerwa et Zakho, nord-ouest de l'Irak . Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 9783447045575 .
- Sokoloff, Michael (1990). Un dictionnaire de l'araméen juif palestinien de la période byzantine . Ramat Gan: Presse universitaire Bar Ilan. ISBN 9789652261014 .
- Sokoloff, Michael (2002). Un dictionnaire de l'araméen babylonien juif des périodes talmudique et géonique . Ramat Gan: Presse universitaire Bar Ilan. ISBN 9780801872334 .
- Sokoloff, Michael (2003). Un dictionnaire d'araméen de Judée . Ramat Gan: Presse universitaire Bar Ilan. ISBN 9789652262615 .
- Sokoloff, Michael (2012a). "Araméen juif palestinien" . Les langues sémitiques: un manuel international . Berlin-Boston: Walter de Gruyter. pp. 610–619. ISBN 9783110251586 .
- Sokoloff, Michael (2012b). "Araméen babylonien juif" . Les langues sémitiques: un manuel international . Berlin-Boston: Walter de Gruyter. pp. 660–670. ISBN 9783110251586 .
- Sokoloff, Michael (2014). Un dictionnaire d'araméen chrétien palestinien . Louvain: Peeters.
- Stevenson, William B. (1924). Grammaire de l'araméen juif palestinien . Oxford: Clarendon Press. ISBN 9781725206175 .