Livre de Daniel - Book of Daniel

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Le Livre de Daniel est une apocalypse biblique du IIe siècle avant notre ère avec un cadre du VIe siècle avant notre ère. Ostensiblement « un récit des activités et des visions de Daniel , un noble juif exilé à Babylone », il combine une prophétie de l'histoire avec une eschatologie (une représentation de la fin des temps ) à la fois cosmique dans sa portée et politique dans son orientation, et son message est que de même que le Dieu d'Israël sauve Daniel de ses ennemis, de même il sauverait tout Israël dans son oppression actuelle.

La Bible hébraïque inclut Daniel dans les Ketuvim (écrits), tandis que les Bibles chrétiennes regroupent le travail avec les Grands Prophètes . Il se divise en deux parties, un ensemble de six contes de cour dans les chapitres 1 à 6, écrits principalement en araméen, et quatre visions apocalyptiques dans les chapitres 7 à 12, écrits principalement en hébreu ; le deutérocanon contient trois sections supplémentaires, le Cantique des Trois Saints Enfants , Suzanne et Bel et le Dragon .

L'influence du livre a résonné à travers les âges ultérieurs, de la communauté des manuscrits de la mer Morte et des auteurs des évangiles et de l' Apocalypse , à divers mouvements du IIe siècle à la Réforme protestante et aux mouvements millénaristes modernes - sur lesquels il continue d'avoir un profonde influence.

Structure

Divisions

Le livre de Daniel est divisé entre les récits de la cour des chapitres 1 à 6 et les visions apocalyptiques de 7 à 12, et entre l' hébreu des chapitres 1 et 8 à 12 et l' araméen des chapitres 2 à 7. La division est renforcée par l' arrangement chiastique des chapitres araméens (voir ci-dessous) et par une progression chronologique dans les chapitres 1 à 6 de la règle babylonienne à la règle médiane et de la règle babylonienne à la règle perse dans les chapitres 7 à 12. Diverses suggestions ont été faites par les chercheurs pour expliquer le fait que la division des genres ne coïncide pas avec les deux autres, mais il semble que la division linguistique et la structure concentrique des chapitres 2 à 6 sont des dispositifs littéraires artificiels conçus pour lier les deux moitiés du réserver ensemble. Le schéma suivant est fourni par Collins dans son commentaire sur Daniel :

PARTIE I : Contes (chapitres 1:1-6:29)

• 1 : Introduction (1 :1-21 – se déroulant à l’époque babylonienne, écrit en hébreu)
• 2: Le rêve de Nebucadnetsar de quatre royaumes (2:1–49 – ère babylonienne ; araméen)
• 3: La fournaise ardente (3:1-30/3:1-23, 91-97 – ère babylonienne ; araméen)
• 4: La folie de Nabuchodonosor (3:31/98-4:34/4:1-37 – ère babylonienne ; araméen)
• 5 : Fête de Belschatsar (5:1–6:1 – ère babylonienne ; araméen)
• 6 : Daniel dans la fosse aux lions (6 :2-29 – ère médiane avec mention de la Perse ; araméen)

PARTIE II : Visions (chapitres 7:1–12:13)

• 7 : Les bêtes de la mer (7 : 1-28 – ère babylonienne : araméen)
• 8 : Le bélier et le bouc (8 :1-27 – ère babylonienne ; hébreu)
• 9 : Interprétation de la prophétie de Jérémie des soixante-dix semaines (9 :1-27 – ère médiane ; hébreu)
• 10 : La révélation de l'ange : rois du nord et du sud (10 : 1-12 :13 – ère persane, mention de l'ère grecque ; hébreu)

Structure chiastique dans la section araméenne

Il y a un chiasme reconnu (une structure littéraire concentrique dans laquelle le point principal d'un passage est placé au centre et encadré par des éléments parallèles de chaque côté à la manière "ABBA") dans la disposition des chapitres de la section araméenne. Ce qui suit est tiré de "Introduction to the Prophets" de Paul Redditt :

• A1 (2:4b-49) – Un rêve de quatre royaumes remplacé par un cinquième
  • B1 (3:1-30) – Les trois amis de Daniel dans la fournaise ardente
    • C1 (4 : 1-37) – Daniel interprète un rêve pour Nabuchodonosor
    • C2 (5 :1-31) – Daniel interprète l'écriture sur le mur pour Belschatsar
  • B2 (6 :1-28) – Daniel dans la fosse aux lions
• A2 (7:1–28) – Une vision de quatre royaumes mondiaux remplacés par un cinquième

Teneur

Chapitres du livre de Daniel
Chapitre 1 : Intronisation à Babylone Chapitre 2 : Le rêve de Nabuchodonosor Chapitre 3 : La fournaise ardente Chapitre 4 : La folie de Nabuchodonosor Chapitre 5 : Le festin de Belschatsar Chapitre 6 : Daniel dans la fosse aux lions Chapitre 7 : Les quatre bêtes Chapitre 8 : Le bélier, le bouc et la corne Chapitre 9 : Les soixante-dix semaines Chapitres 10-12 : La vision finale de Daniel Ajouts à Daniel Cantique des trois saints enfants Susanna et les Anciens Bel et le Dragon
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Introduction à Babylone (chapitre 1)

Dans la troisième année du roi Jehoiakim , Dieu permet à Jérusalem de tomber au pouvoir de Nabuchodonosor II , roi de Babylone. De jeunes Israélites de la famille noble et royale, « sans défaut physique et beaux », versés en sagesse et compétents pour servir dans le palais du roi, sont emmenés à Babylone pour y apprendre la littérature et la langue de cette nation. Parmi eux se trouvent Daniel et ses trois compagnons, qui refusent de toucher aux mets et vins royaux. Leur surveillant craint pour sa vie au cas où la santé de ses charges se détériorerait, mais Daniel suggère un procès et les quatre sortent en meilleure santé que leurs homologues de dix jours de rien d'autre que des légumes et de l'eau. Ils sont autorisés à continuer à s'abstenir de manger la nourriture du roi, et à Daniel, Dieu donne un aperçu des visions et des rêves. Une fois leur entraînement terminé, Nabuchodonosor les trouve « dix fois meilleurs » que tous les sages à son service et les garde donc à sa cour, où Daniel continue jusqu'à la première année du roi Cyrus .

Le rêve de Nabuchodonosor de quatre royaumes (chapitre 2)

La deuxième année de son règne, Nabuchodonosor fait un rêve. Quand il se réveille, il se rend compte que le rêve a un message important, alors il consulte ses sages. Méfiant de leur potentiel à fabriquer une explication, le roi refuse de dire aux sages ce qu'il a vu dans son rêve. Au contraire, il exige que ses sages lui disent quel était le contenu du rêve, puis l'interprètent. Lorsque les sages protestent que cela dépasse le pouvoir de tout homme, il condamne tous, y compris Daniel et ses amis, à mort. Daniel reçoit une vision explicative de Dieu : Nabuchodonosor avait vu une énorme statue avec une tête d'or, une poitrine et des bras d'argent, un ventre et des cuisses de bronze, des jambes de fer et des pieds de fer et d'argile mélangés, puis a vu la statue détruite par un rocher qui s'est transformé en une montagne remplissant toute la terre. Daniel explique le rêve au roi : la statue symbolise quatre royaumes successifs, à commencer par Nabuchodonosor, qui seront tous écrasés par le royaume de Dieu, qui durera éternellement. Nebucadnetsar reconnaît la suprématie du dieu de Daniel, élève Daniel sur tous ses sages et place Daniel et ses compagnons sur la province de Babylone.

La fournaise ardente (chapitre 3)

Les compagnons de Daniel Shadrac, Meshach et Abednego refusent de se prosterner devant la statue en or du roi Nabuchodonosor et sont jetés dans une fournaise ardente. Nabuchodonosor est étonné de voir une quatrième figure dans la fournaise avec les trois, une "avec l'apparence d'un fils des dieux". Alors le roi appelle les trois à sortir du feu, bénit le Dieu d'Israël et décrète que quiconque blasphème contre lui sera déchiré membre par membre.

La folie de Nabuchodonosor (chapitre 4)

Nabuchodonosor raconte un rêve d'un arbre énorme qui est soudainement coupé sur l'ordre d'un messager céleste. Daniel est convoqué et interprète le rêve. L'arbre est Nabuchodonosor lui-même, qui pendant sept ans perdra la tête et vivra comme une bête sauvage. Tout cela se produit jusqu'à ce qu'à la fin du temps spécifié, Nabuchodonosor reconnaisse que "les cieux règnent" et que son royaume et sa santé mentale soient restaurés.

La fête de Belschatsar (chapitre 5)

Belshazzar et ses nobles boivent de manière blasphématoire dans les vases sacrés du temple juif, offrant des louanges aux dieux inanimés, jusqu'à ce qu'une main apparaisse mystérieusement et écrive sur le mur . Le roi horrifié convoque Daniel, qui lui reproche son manque d'humilité devant Dieu et interprète le message : le royaume de Belschatsar sera donné aux Mèdes et aux Perses. Belshazzar récompense Daniel et l'élève au troisième rang du royaume, et la nuit même, Belshazzar est tué et Darius le Mède prend le royaume.

Daniel dans la fosse aux lions (chapitre 6)

Darius élève Daniel à de hautes fonctions, excitant la jalousie des autres fonctionnaires. Connaissant la dévotion de Daniel à son Dieu, ses ennemis trompent le roi en lui faisant publier un édit interdisant le culte de tout autre dieu ou homme pendant une période de 30 jours. Daniel continue de prier Dieu trois fois par jour vers Jérusalem ; il est accusé et le roi Darius, contraint par son propre décret, jette Daniel dans la fosse aux lions. Mais Dieu ferme la gueule des lions, et le lendemain matin, Darius se réjouit de le retrouver sain et sauf. Le roi jette les accusateurs de Daniel dans la fosse aux lions avec leurs femmes et leurs enfants pour être immédiatement dévorés, tandis qu'il reconnaît lui-même le Dieu de Daniel comme celui dont le royaume ne sera jamais détruit.

Vision des bêtes de la mer (chapitre 7)

Au cours de la première année de Belshazzar, Daniel a un rêve de quatre bêtes monstrueuses surgissant de la mer. Le quatrième, une bête à dix cornes, dévore toute la terre, la piétine et l'écrase, et une autre petite corne apparaît et déracine trois des premières cornes. L' Ancien des Jours juge et détruit la bête, et "un semblable à un fils de l'homme " reçoit la royauté éternelle sur le monde entier. Un être divin explique que les quatre bêtes représentent quatre rois, mais que « les saints du Très-Haut » recevraient le royaume éternel. La quatrième bête serait un quatrième royaume avec dix rois, et un autre roi qui renverserait trois rois et ferait la guerre aux "saints" pendant "un temps, deux fois et demi", après quoi le jugement céleste sera rendu contre lui et les "saints" recevront le royaume éternel.

Vision du bélier et du bouc (chapitre 8)

Dans la troisième année de Belschatsar, Daniel a une vision d'un bélier et d'un bouc. Le bélier a deux cornes puissantes, l'une plus longue que l'autre, et il charge à l'ouest, au nord et au sud, maîtrisant toutes les autres bêtes. Une chèvre avec une seule corne apparaît de l'ouest et détruit le bélier. La chèvre devient très puissante jusqu'à ce que la corne se brise et soit remplacée par quatre cornes plus petites. Petite corne qui devient très grande, elle arrête les sacrifices quotidiens du temple et profane le sanctuaire pendant deux mille trois cents "soirs et matins" (ce qui peut durer 1 150 ou 2 300 jours) jusqu'à ce que le temple soit purifié. L' ange Gabriel l' informe que le bélier représente les Mèdes et les Perses, le bouc est la Grèce et la "petite corne" est un roi méchant.

Vision des soixante-dix semaines (chapitre 9)

La première année de Darius le Mède, Daniel médite sur la parole de Jérémie que la désolation de Jérusalem durerait soixante-dix ans ; il confesse le péché d'Israël et plaide pour que Dieu restaure Israël et le "sanctuaire désolé" du Temple. L'ange Gabriel explique que les soixante-dix ans représentent soixante-dix « semaines » d'années (490 ans), au cours desquelles le Temple sera d'abord restauré, puis souillé par un « prince qui doit venir », « jusqu'à ce que la fin décrétée soit versée dehors."

Vision des rois du nord et du sud (chapitres 10-12)

Daniel 10 : Dans la troisième année de Cyrus Daniel voit dans sa vision un ange (appelé "un homme", mais clairement un être surnaturel) qui explique qu'il est en pleine guerre avec le "prince de Perse", assisté seulement par Michael , "votre prince". Le "prince de Grèce" viendra bientôt, mais il révélera d'abord ce qui arrivera au peuple de Daniel.

Daniel 11 : Un futur roi de Perse fera la guerre au roi de Grèce , un « roi puissant » se lèvera et exercera le pouvoir jusqu'à ce que son empire soit brisé et donné à d'autres, et enfin le roi du sud (identifié au verset 8 comme l' Egypte ) entrera en guerre avec le "roi du nord". Après de nombreuses batailles (décrites en détail) une « personne méprisable » deviendra roi du nord ; ce roi envahira le sud à deux reprises, la première fois avec succès, mais à la seconde il sera arrêté par les "navires de Kittim". Il retournera dans son pays, et en chemin ses soldats profaneront le Temple, aboliront le sacrifice quotidien et institueront l' abomination de la désolation . Il vaincra et subjuguera la Libye et l'Égypte, mais « des rapports en provenance de l'est et du nord l'alarmeront », et il rencontrera sa fin « entre la mer et la montagne sainte ».

Daniel 12 : À ce moment, Michael viendra. Ce sera un temps de grande détresse, mais tous ceux dont les noms sont écrits seront délivrés. « Des multitudes qui dorment dans la poussière de la terre se réveilleront, les uns à la vie éternelle, les autres à la honte et au mépris éternel ; ceux qui sont sages brilleront comme l'éclat des cieux, et ceux qui conduisent beaucoup à la justice, comme les étoiles pour toujours et à jamais." Dans les derniers versets, le temps restant jusqu'à la fin est révélé : « un temps, des temps et un demi-temps » (trois ans et demi). Daniel ne comprend pas et demande à nouveau ce qui va arriver, et il lui est dit : « A partir du moment où le sacrifice quotidien est aboli et l'abomination qui cause la désolation est érigée, il y aura 1290 jours. Béni soit celui qui attend et atteint la fin des 1335 jours."

Ajouts à Daniel (tradition des textes grecs)

Le texte grec de Daniel est considérablement plus long que l'hébreu, en raison de trois histoires supplémentaires : ils restent dans les Bibles catholiques et orthodoxes mais ont été rejetés par le mouvement protestant au XVIe siècle au motif qu'ils étaient absents des Bibles juives.

• La prière d'Azaria et le Cantique des trois saints enfants , placé après Daniel 3:23;
• L'histoire de Suzanne et des Anciens , placée avant le chapitre 1 dans certaines versions grecques et après le chapitre 12 dans d'autres ;
• L'histoire de Bel et du Dragon , placée à la fin du livre.

Contexte historique

Les visions des chapitres 7-12 reflètent la crise qui a eu lieu en Judée en 167-164 avant notre ère quand Antiochos IV , le roi grec de l' empire séleucide , menacé de détruire le culte juif traditionnel à Jérusalem. Quand Antiochus monta sur le trône en 175 avant notre ère, les Juifs étaient en grande partie pro-séleucides. La famille des grands prêtres a été divisée par la rivalité et un membre, Jason, a offert au roi une somme importante pour être nommé grand prêtre. Jason a également demandé - ou plus précisément, payé - d'être autorisé à faire de Jérusalem une polis , ou ville grecque. Cela signifiait, entre autres, que le gouvernement de la ville serait entre les mains des citoyens, ce qui signifiait à son tour que la citoyenneté serait un bien précieux, à acheter à Jason. Rien de tout cela ne menaçait la religion juive, et les réformes ont été largement saluées, en particulier parmi l'aristocratie de Jérusalem et les principaux prêtres. Trois ans plus tard, Jason a été destitué lorsqu'un autre prêtre, Ménélas, a offert à Antiochus une somme encore plus importante pour le poste de grand prêtre.

Antiochus a envahi l'Égypte à deux reprises, en 169 avant notre ère avec succès, mais lors de la deuxième incursion, à la fin de 168 avant notre ère, il a été contraint de se retirer par les Romains. Jason, entendant une rumeur selon laquelle Antiochus était mort, a attaqué Ménélas pour reprendre la Haute Prêtrise. Antiochus chassa Jason de Jérusalem, pilla le Temple, et introduisit des mesures pour pacifier sa frontière égyptienne en imposant une hellénisation complète : le Livre juif de la Loi fut interdit et le 15 décembre 167 avant notre ère une « abomination de la désolation », probablement un autel grec, fut introduit dans le Temple. La religion juive étant désormais clairement menacée, un mouvement de résistance surgit, dirigé par les frères Maccabées, et au cours des trois années suivantes, il remporta suffisamment de victoires sur Antiochus pour reprendre et purifier le Temple.

La crise dont parle l'auteur de Daniel est la souillure de l'autel de Jérusalem en 167 avant notre ère (introduite pour la première fois au chapitre 8 :11) : l'offrande quotidienne qui avait lieu deux fois par jour, le matin et le soir, s'est arrêtée, et le L'expression « soirs et matins » revient dans les chapitres suivants pour rappeler les sacrifices manqués. Mais alors que les événements qui ont conduit au pillage du Temple en 167 avant notre ère et les conséquences immédiates sont remarquablement précis, la guerre prédite entre les Syriens et les Égyptiens (11:40-43) n'a jamais eu lieu, et la prophétie qu'Antiochus mourrait en Palestine (11:44-45) était inexact (il est mort en Perse). La conclusion évidente est que le récit doit avoir été achevé vers la fin du règne d'Antiochus mais avant sa mort en décembre 164 avant notre ère, ou du moins avant que la nouvelle n'atteigne Jérusalem, et le consensus de l'érudition moderne est en conséquence que le livre date à la période 167-163 avant notre ère.

Composition

Développement

Il est généralement admis que Daniel est à l'origine une collection de contes araméens de la cour élargie plus tard par les révélations hébraïques. Les contes de la cour ont peut-être circulé indépendamment à l'origine, mais la collection éditée a probablement été composée au troisième ou au début du deuxième siècle avant notre ère. Le chapitre 1 a été composé (en araméen) à cette époque comme une brève introduction pour fournir un contexte historique, présenter les personnages des contes et expliquer comment Daniel et ses amis sont venus à Babylone. Les visions des chapitres 7 à 12 ont été ajoutées et le chapitre 1 traduit en hébreu à la troisième étape lorsque le livre final a été rédigé.

Paternité

Daniel est un produit des cercles de "Sagesse", mais le type de sagesse est mantique (la découverte de secrets célestes à partir de signes terrestres) plutôt que la sagesse de l'apprentissage - la principale source de sagesse dans Daniel est la révélation de Dieu. C'est l'une des nombreuses apocalypses juives, toutes pseudonymes . Les histoires de la première moitié sont d'origine légendaire, et les visions de la seconde sont le produit d'auteurs anonymes de la période Maccabée (IIe siècle avant notre ère). Les chapitres 1 à 6 sont écrits par un narrateur anonyme, à l'exception du chapitre 4 qui se présente sous la forme d'une lettre du roi Nabuchodonosor ; la seconde moitié (chapitres 7-12) est présentée par Daniel lui-même, introduite par le narrateur anonyme dans les chapitres 7 et 10.

L'auteur/éditeur était probablement un Juif instruit, connaissant l'apprentissage du grec et de haut rang dans sa propre communauté. Il est possible que le nom de Daniel ait été choisi pour le héros du livre en raison de sa réputation de sage voyant dans la tradition hébraïque. Ézéchiel , qui a vécu pendant l'exil babylonien, l'a mentionné en association avec Noé et Job ( Ézéchiel 14:14) comme une figure de sagesse légendaire (28:3), et un héros nommé Daniel (plus précisément Dan'el, mais l'orthographe est suffisamment proche pour que les deux soient considérés comme identiques) caractéristiques d'un mythe de la fin du IIe millénaire d' Ugarit . "Le légendaire Daniel, connu depuis longtemps mais dont on se souvient encore comme un personnage exemplaire... sert de principal 'héros' humain dans le livre biblique qui porte maintenant son nom"; Daniel est l'intermédiaire sage et juste qui est capable d'interpréter les rêves et ainsi de transmettre la volonté de Dieu aux humains, le destinataire des visions d'en haut qui lui sont interprétées par des intermédiaires célestes.

Sortir ensemble

Les prophéties de Daniel sont exactes jusqu'à la carrière d' Antiochus IV Epiphane , roi de Syrie et oppresseur des Juifs, mais pas dans sa prédiction de sa mort : l'auteur semble connaître les deux campagnes d'Antiochus en Egypte (169 et 167 av. ), la profanation du Temple (l'"abomination de la désolation"), et la fortification de l'Akra (une forteresse construite à l'intérieur de Jérusalem), mais il semble ne rien savoir de la reconstruction du Temple ou des circonstances réelles d'Antiochus' mort à la fin de 164 avant notre ère. Les chapitres 10-12 doivent donc avoir été écrits entre 167 et 164 AEC. Il n'y a aucune preuve d'un laps de temps significatif entre ces chapitres et les chapitres 8 et 9, et le chapitre 7 peut avoir été écrit à nouveau quelques mois plus tôt.

Une autre preuve de la date du livre est le fait que Daniel est exclu du canon des prophètes de la Bible hébraïque , qui a été fermé vers 200 avant notre ère, et la Sagesse de Sirach , un ouvrage datant d'environ 180 avant notre ère, s'appuie sur presque tous les livres de l'Ancien Testament à l'exception de Daniel, amenant les érudits à supposer que son auteur l'ignorait. Daniel est, cependant, cité dans une section des Oracles sibyllins généralement datée du milieu du IIe siècle avant notre ère, et était populaire à Qumran à peu près à la même époque, suggérant qu'il était connu depuis le milieu de ce siècle.

Manuscrits

Le Livre de Daniel est conservé dans le texte massorétique en 12 chapitres et dans deux versions grecques plus longues, la version originale de la Septante , c. 100 avant notre ère, et la version ultérieure de Theodotion de c. IIe siècle de notre ère. Les deux textes grecs contiennent trois ajouts à Daniel : La prière d'Azaria et le Cantique des trois saints enfants ; l'histoire de Susannah et des Anciens ; et l'histoire de Bel et du Dragon . Theodotion est beaucoup plus proche du texte massorétique et est devenu si populaire qu'il a remplacé la version originale de la Septante dans tous les manuscrits de la Septante elle-même, à l'exception de deux. Les ajouts grecs n'ont apparemment jamais fait partie du texte hébreu.

Huit exemplaires du livre de Daniel, tous incomplets, ont été trouvés à Qumran , deux dans la grotte 1 , cinq dans la grotte 4 et un dans la grotte 6. Entre eux, ils conservent le texte de onze des douze chapitres de Daniel, et le douzième est cité dans le Florilegium (un rouleau de compilation) 4Q174, montrant que le livre de Qumrân ne manquait pas de cette conclusion. Les huit manuscrits ont été copiés entre 125 avant notre ère (4QDan ^c ) et environ 50 EC (4QDan ^b ), montrant que Daniel était lu à Qumran seulement environ 40 ans après sa composition. Tous semblent préserver la version massorétique en 12 chapitres plutôt que le texte grec plus long. Aucun ne révèle de désaccord majeur contre le Massorétique, et les quatre rouleaux qui préservent les sections pertinentes (1QDan ^a , 4QDan ^a , 4QDan ^b et 4QDan ^d ) suivent tous la nature bilingue de Daniel où le livre s'ouvre en hébreu , passe à l' araméen à 2:4b, puis revient à l'hébreu à 8:1.

Genre, sens, symbolisme et chronologie

(Cette section traite des reconstructions savantes modernes de la signification de Daniel pour ses auteurs originaux et son public)

Genre

Le Livre de Daniel est une apocalypse , un genre littéraire dans lequel une réalité céleste est révélée à un destinataire humain ; de telles œuvres sont caractérisées par des visions, un symbolisme, un médiateur d'un autre monde, un accent sur les événements cosmiques, les anges et les démons, et le pseudonyme (fausse paternité). La production d'apocalypses s'est produite couramment de 300 avant notre ère à 100 de notre ère, non seulement parmi les Juifs et les Chrétiens, mais aussi parmi les Grecs, les Romains , les Perses et les Égyptiens , et Daniel est un voyant apocalyptique représentatif, le destinataire de la révélation divine : il a appris la sagesse des magiciens babyloniens et les a surpassés, parce que son Dieu est la vraie source de la connaissance ; il fait partie des maskilim (משכלים), les sages, qui ont pour tâche d'enseigner la justice et dont le nombre peut être considéré comme incluant les auteurs du livre lui-même. Le livre est aussi une eschatologie , car la révélation divine concerne la fin du temps présent, un moment prédit où Dieu interviendra dans l'histoire pour inaugurer le royaume final. Il ne donne aucun détail réel sur la fin des temps, mais il semble que le royaume de Dieu sera sur cette terre, qu'il sera gouverné par la justice et la droiture, et que les tables seront tournées contre les Séleucides et les Juifs qui ont coopéré avec eux.

Signification, symbolisme et chronologie

Le message du Livre de Daniel est que, tout comme le Dieu d'Israël a sauvé Daniel et ses amis de leurs ennemis, de même il sauverait tout Israël dans son oppression actuelle. Le livre est rempli de monstres, d'anges et de numérologie, tirés d'un large éventail de sources, à la fois bibliques et non bibliques, qui auraient eu un sens dans le contexte de la culture juive du IIe siècle, et bien que les interprètes chrétiens les aient toujours considérés comme prédisant des événements dans le Nouveau Testament - " le Fils de Dieu ", " le Fils de l'homme ", Christ et l'Antéchrist - le public visé par le livre est les Juifs du 2ème siècle avant notre ère. Ce qui suit explique quelques-unes de ces prédictions, telles que comprises par les érudits bibliques modernes.

• Les quatre royaumes et la petite corne (Daniel 2 et 7) : Le concept de quatre empires mondiaux successifs découle des théories grecques de l'histoire mythologique. La plupart des interprètes modernes s'accordent à dire que les quatre représentent Babylone , les Mèdes , la Perse et les Grecs , se terminant par la Syrie hellénistique séleucide et par l'Égypte hellénistique ptolémaïque . L'interprétation traditionnelle du rêve identifie les quatre empires comme les empires babylonien (la tête), médo-perse (les bras et les épaules), grec (les cuisses et les jambes) et romain (les pieds). Le symbolisme de quatre métaux dans la statue du chapitre 2 vient des écrits persans, tandis que les quatre "bêtes de la mer" du chapitre 7 reflètent Osée 13:7-8, dans lequel Dieu menace qu'il sera pour Israël comme un lion, un léopard, un ours ou une bête sauvage. Le consensus parmi les érudits est que les quatre bêtes du chapitre 7 symbolisent les quatre mêmes empires mondiaux. L'interprétation moderne considère Antiochus IV (règne 175-164 av.
• L' Ancien des jours et celui qui ressemble à un fils de l'homme (Daniel 7) : La représentation de Dieu dans Daniel 7 :13 ressemble à la représentation du dieu cananéen El comme un ancien roi divin présidant la cour divine. L'"Ancien des jours" donne la domination sur la terre à "un semblable à un fils de l'homme ", puis dans Daniel 7:27 au "peuple des saints du Très-Haut", que les érudits considèrent comme le fils de l'homme à représenter. Ces personnes peuvent être comprises comme les maskilim (sages), ou comme le peuple juif au sens large.
• Le bélier et le bouc (Daniel 8) en tant que symboles astrologiques conventionnels représentent la Perse et la Syrie, comme l'explique le texte. La « puissante corne » représente Alexandre le Grand (règne 336-323 avant notre ère) et les « quatre petites cornes » représentent les quatre principaux généraux ( Diadochi ) qui se sont battus pour l'empire grec après la mort d'Alexandre. La "petite corne" représente à nouveau Antiochus IV. La clé des symboles réside dans la description des actions de la petite corne : il met fin à l'holocauste continuel et renverse le Sanctuaire, une référence claire à la profanation du Temple par Antiochus.
• Les oints et les soixante - dix ans (chapitre 9) : Daniel réinterprète la prophétie des « soixante-dix ans » de Jérémie concernant la période qu'Israël passerait en esclavage à Babylone. Du point de vue de l'ère des Maccabées, la promesse de Jérémie n'était manifestement pas vraie : les Gentils opprimaient toujours les Juifs, et la « désolation de Jérusalem » n'était pas terminée. Daniel réinterprète donc les soixante-dix ans comme soixante-dix "semaines" d'années, soit 490 ans. Les 70 semaines/490 ans sont subdivisées, avec sept "semaines" de "l'avènement de la parole pour reconstruire et restaurer Jérusalem" à la venue d'un "oint", tandis que la "semaine" finale est marquée par la mort violente d'un autre "oint", probablement le Grand Prêtre Onias III (évincé pour faire place à Jason et assassiné en 171 avant notre ère), et la profanation du Temple. Le point important pour Daniel est que la période de pouvoir des gentils est prédéterminée et touche à sa fin.
• Rois du nord et du sud : Les chapitres 10 à 12 concernent la guerre entre ces rois, les événements qui y ont mené et sa signification céleste. Au chapitre 10, l'ange (Gabriel ?) explique qu'il y a actuellement une guerre dans le ciel entre Michel, le protecteur angélique d'Israël, et les « princes » (anges) de Perse et de Grèce ; puis, au chapitre 11, il décrit les guerres humaines qui l'accompagnent - le concept mythologique voit se tenir derrière chaque nation un dieu/ange qui combat au nom de son peuple, de sorte que les événements terrestres reflètent ce qui se passe dans le ciel. Les guerres des Ptolémées (« rois du sud ») contre les Séleucides (« rois du nord ») sont passées en revue jusqu'à la carrière d' Antiochus le Grand (Antiochus III (règne 222-187 av. J.-C.), père d'Antiochus IV) , mais le centre d'intérêt principal est Antiochus IV, à qui plus de la moitié du chapitre est consacré. L'exactitude de ces prédictions donne de la crédibilité à la véritable prophétie par laquelle se termine le passage, la mort d'Antiochus, qui, en fait, n'était pas exacte.
• Prédire la fin des temps (Daniel 8 :14 et 12 :7-12) : L'eschatologie biblique ne donne généralement pas d'informations précises sur le moment où la fin viendra, et les tentatives de Daniel pour spécifier le nombre de jours restants sont une rare exception. Daniel demande à l'ange combien de temps la "petite corne" triomphera, et l'ange répond que le Temple sera à nouveau consacré après 2300 "soirs et matins" (Daniel 8:14). L'ange compte les deux sacrifices quotidiens, la période est donc de 1150 jours à partir de la profanation en décembre 167. Au chapitre 12, l'ange donne trois autres dates : la désolation durera "un temps, des temps et un demi-temps", ou un un an, deux ans et un an et demi (Daniel 12:8) ; puis que la "désolation" durera 1290 jours (12:11); et enfin, 1335 jours (12:12). Le verset 12:11 a probablement été ajouté après l'expiration des 1150 jours du chapitre 8, et 12:12 après l'expiration du nombre dans 12:11.

Influence

Les concepts d' immortalité et de résurrection , avec des récompenses pour les justes et un châtiment pour les méchants, ont des racines beaucoup plus profondes que Daniel, mais la première déclaration claire se trouve dans le dernier chapitre de ce livre : « Beaucoup de ceux qui dorment dans la poussière de la terre se réveillera, les uns à la vie éternelle, et les autres à la honte et au mépris éternels." Sans cette croyance, le christianisme , dans lequel la résurrection de Jésus joue un rôle central, aurait disparu, comme les mouvements suivant d'autres figures charismatiques juives du 1er siècle. Jésus cite le Livre de Daniel pendant son discours d'Olivet .

Daniel a été cité et référencé par les Juifs et les Chrétiens au 1er siècle de notre ère comme prédisant la fin des temps imminente. Des moments de crise nationale et culturelle ont continuellement réveillé l'esprit apocalyptique, en passant par les montanistes des IIe et IIIe siècles, persécutés pour leur millénarisme , jusqu'aux éléments les plus extrêmes de la Réforme du XVIe siècle tels que les prophètes de Zwickau et la rébellion de Münster . Pendant la guerre civile anglaise , les hommes de la cinquième monarchie ont pris leur nom et leur programme politique de Daniel 7, exigeant qu'Oliver Cromwell leur permette de former un « gouvernement de saints » en vue de la venue du Messie ; quand Cromwell a refusé, ils l'ont identifié à la place comme la Bête usurpant la place légitime du Roi Jésus. Pour les vulgarisateurs modernes, les visions et révélations de Daniel restent un guide pour l'avenir, lorsque l' Antéchrist sera détruit par Jésus-Christ lors de la Seconde Venue .

L'influence de Daniel ne s'est pas limitée au judaïsme et au christianisme : Au Moyen Âge, les musulmans ont créé des horoscopes dont l'autorité était attribuée à Daniel. Plus récemment, la foi baha'ie , issue de l'islam chiite persan, a justifié son existence sur la prophétie de 1260 jours de Daniel, soutenant qu'elle prédisait la venue du douzième imam et un âge de paix et de justice en 1844, qui est l'année 1260 de l' ère musulmane .

Daniel appartient non seulement à la tradition religieuse mais aussi à l'héritage intellectuel et artistique occidental plus large. C'était de loin le plus populaire des livres prophétiques pour les Anglo-Saxons, qui le considéraient néanmoins non pas comme une prophétie mais comme un livre historique, « un dépositaire d'histoires dramatiques sur les confrontations entre Dieu et une série d'empereurs-figures qui représentent les plus hauts portée de l'homme". Isaac Newton y a prêté une attention particulière, Francis Bacon lui a emprunté une devise pour son œuvre Novum Organum , Baruch Spinoza s'en est inspiré, sa seconde moitié apocalyptique a attiré l'attention de Carl Jung , et il a inspiré les musiciens du drame liturgique médiéval à Darius Milhaud et artistes dont Michel - Ange , Rembrandt et Eugène Delacroix .

Voir également

• Numérologie biblique
• eschatologie chrétienne
• Daniel (poème en vieil anglais)
• Apocalypse grecque de Daniel
• Interprétations historicistes du Livre de Daniel

Remarques

Les références

Citations

Bibliographie

Liens externes

• Daniel (Judaica Press) * traduction [avec le commentaire de Rachi ] sur Chabad.org
• Bible, version King James ( " Bible, version King James " . quod.lib.umich.edu . Récupéré le 17/01/2016 .) Livre de Daniel
• Daniel aux Grands Livres * (Nouvelle version standard révisée)
• Bible : livre audio du domaine public de Daniel chez LibriVox Différentes versions

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