Massacre de Kantō - Kantō Massacre

Massacre de Kantō
Coréens au Japon sur le point d'être poignardés par des justiciers japonais avec des lances en bambou immédiatement après le grand tremblement de terre de Kantō en 1923 .
Emplacement	Région de Kantō , Japon
Date	septembre 1923 ( 1923-09 )
Cible	Coréens japonais , communistes , anarchistes et socialistes
Type d'attaque
Armes	Armes à feu , épées japonaises , lances en bambou
Des morts	au moins 6 000
Blessée	inconnu
Les auteurs	Armée impériale japonaise et nationalistes japonais
Motif	Sentiment anti-coréen

Le massacre de Kantō était un meurtre de masse commis par l' armée, la police et les justiciers japonais contre les résidents coréens de la région de Kantō , ainsi que contre des socialistes, des communistes, des anarchistes et d'autres dissidents, immédiatement après le grand tremblement de terre de Kantō en 1923 . Le massacre des résidents coréens en particulier est également connu sous le nom de massacre des Coréens en 1923 .

Le massacre s'est déroulé sur une période de trois semaines à partir du 1er septembre 1923, le jour où un énorme tremblement de terre a frappé la région de Kantō . Au cours de cette période, les soldats de l' armée impériale japonaise , la police et les justiciers ont assassiné environ 6 000 Coréens de souche et socialistes japonais. Le massacre a été nié par les autorités japonaises presque immédiatement après qu'il s'est produit, alors qu'il a été célébré par certains éléments du public. Elle continue d'être alternativement niée et célébrée par les groupes de droite japonais aujourd'hui.

Chronologie

1er septembre : le syndicat coréen offre une aide alimentaire

Les ouvriers coréens de Yokohama avaient adhéré à un syndicat de débardeurs dirigé par l'organisateur japonais Yamaguchi Seiken. Yamaguchi était un organisateur de gauche et lors du rassemblement du 1er mai en 1920, certains de ses membres syndicaux avaient crié des slogans anticoloniaux, entraînant des arrestations et des abus de la part de la police japonaise. Le 1er septembre 1923, immédiatement après le tremblement de terre, Yamaguchi a organisé son syndicat pour fournir de la nourriture et de l'eau au quartier, notamment en réquisitionnant des fournitures dans des bâtiments en ruine. La police considérait le syndicat comme un « nid de socialistes » et était probablement perturbée par le programme d'aide alimentaire bien organisé.

1er et 2 septembre : la police répand de fausses rumeurs et autorise le meurtre

Le chef de la police de la préfecture de Kanagawa, Nishizaka Katsuto, a indiqué que dans la nuit du 1er septembre, il avait confié à ses chefs de district "une certaine mission pour faire face à la situation d'urgence", dont il a refusé de décrire les détails. Vers la fin de sa vie, Nishizaka a déclaré à un intervieweur que "quelqu'un a dû dire que" les mécontents coréens "étaient dangereux dans une telle période de confusion".

Selon plusieurs rapports de témoins japonais, à partir de la nuit du 2 septembre, des policiers à Yokohama, Kanagawa et Tokyo ont commencé à informer les habitants qu'il était permis de tuer des Coréens. Certains ordres étaient conditionnels, comme tuer les Coréens qui résistent à l'arrestation, mais d'autres étaient plus directs : « tuez tous les Coréens qui entrent dans le quartier » ou « tuez tous les Coréens que vous trouvez ». Toujours dans la nuit du 2 septembre, alors que la police organisait un groupe d'autodéfense pour tuer des Coréens dans la région de Noge à Yokohama, l'un des policiers organisateurs a déclaré à un journaliste que des Coréens avaient été pris avec une liste de quartiers à brûler, transportant de l'essence et poison pour puits. Dans la ville de Yokosuka , des policiers ont déclaré aux habitants que des hommes coréens violaient des femmes japonaises, incitant les hommes japonais à former des groupes de lynchage de justiciers. À Bunkyō , la police a faussement signalé que les Coréens avaient empoisonné l'approvisionnement en eau et en nourriture. Le rapport final de Nishizaka sur le massacre reconnaît dans une annexe secrète que ces rumeurs étaient toutes fausses.

Du 2 au 9 septembre : des lyncheurs japonais massacrent des Coréens et d'autres

À la suite des rumeurs lancées par la police, à partir du 2 septembre, les citoyens japonais se sont organisés en bandes d'autodéfense et ont accosté des étrangers dans la rue. Ceux que l'on croyait coréens ou chinois ont été assassinés sur le coup. Les vigilants se sont armés de lances en bambou, de massues, d'épées japonaises et de fusils. Des personnes qui portaient des vêtements coréens ou chinois ont été immédiatement tuées, ainsi que des membres de groupes minoritaires tels que les Ryukyuans dont les langues étaient difficiles à comprendre pour les autres Japonais et les étrangers.

Dans la matinée du 3 septembre, le ministère de l' Intérieur a envoyé un message aux commissariats de la capitale encourageant la propagation des rumeurs et de la violence, déclarant qu'« il y a un groupe de personnes qui veulent profiter des catastrophes. Soyez prudent car les Coréens planifient le terrorisme et le vol par incendies criminels et bombes."

Les Coréens, les Chinois et les Ryukyuans portaient des vêtements japonais afin de cacher leur identité. Ils ont également essayé de prononcer correctement les shibboleths tels que "十五円五十銭" (15 yens et 50 sen), avec des voyelles allongées difficiles. Ceux qui ont échoué à ces tests ont été tués. Pendant ce temps, non seulement les Coréens mais aussi les Chinois, les Ryukyuans et les étrangers ont tous été marqués comme Coréens. Certains journalistes venus à Tokyo ont été pris pour des Coréens et tués en raison de différences dans leurs prononciations. Les justiciers étaient indiscriminés en ce qui concerne le sexe et l'âge. Lorsque le massacre a atteint son paroxysme, les rivières Sumidagawa et Arakawa qui traversaient Tokyo étaient tachées de sang.

Le cinéaste Akira Kurosawa , qui était alors un enfant, s'est étonné d'assister au comportement irrationnel de la foule.

De mes propres yeux, j'ai vu une foule d'adultes aux visages tordus se précipiter comme une avalanche dans la confusion, criant : « Par ici ! "Non, par là !" Ils pourchassaient un homme barbu, pensant que quelqu'un avec autant de poils sur le visage ne pouvait pas être japonais… Simplement parce que mon père avait une barbe pleine, il était entouré d'une foule portant des massues. Mon cœur battait alors que je regardais mon frère, qui était avec lui. Mon frère souriait sarcastiquement….

Certains Coréens ont cherché refuge dans les postes de police afin d'échapper au massacre, mais dans certaines régions, des justiciers ont fait irruption dans les postes de police et les ont retirés. Dans d'autres cas, des policiers ont remis des groupes de Coréens à des justiciers locaux, qui ont procédé à leur assassinat. L'arrivée d'étrangers et d'autres personnes à Tokyo signifiait la mort. La police a continué d'assister aux meurtres ou a répondu passivement aux informations faisant état de meurtres. En revanche, les Yakuza , qui acceptaient les Coréens parmi leurs membres, protégeaient les Coréens des foules de lynchages.

Les milices et les troupes de l'armée japonaise ont brûlé des corps coréens afin de détruire les preuves du meurtre. Des rapports officiels japonais en septembre ont affirmé que seuls cinq Coréens avaient été tués, et même des années après, le nombre de décès reconnus est resté dans les quelques centaines. Après le massacre, les survivants coréens ont minutieusement documenté l'étendue du massacre. Sur la base de leurs témoignages, des récits de témoins oculaires japonais et de recherches universitaires supplémentaires, les estimations actuelles du nombre de morts vont de 6 000 à 9 000. Entre 50 et 90 pour cent de la population coréenne de Yokohama a été tuée.

Du 3 au 16 septembre : la police et l'armée assassinent des dirigeants de gauche

Au milieu de la violence de la foule, la police régionale et l'armée impériale ont utilisé le prétexte de troubles civils pour liquider les dissidents politiques. Des socialistes tels que Hirasawa Keishichi  [ ja ] (平澤計七) et le chef communal chinois Wang Xitian (王希天), ont été enlevés et tués par la police locale et l'armée impériale, qui ont affirmé que les radicaux avaient l'intention de profiter de la crise pour renverser le gouvernement japonais.

Dans un cas particulièrement flagrant connu sous le nom d' incident d'Amakasu , le couple marié Sakae Ōsugi (le premier professeur d'espéranto du Japon) et Noe Itō , à la fois anarchistes et féministes , ont été exécutés par l'officier de l'armée impériale Masahiko Amakasu avec leur neveu de six ans. Les corps des parents et de l'enfant ont été jetés dans un puits. L'incident a créé l'indignation nationale et Amakasu a été condamné à dix ans de prison, mais il n'a purgé que trois ans.

18 septembre–novembre : procès de spectacle et travail non rémunéré

À partir du 18 septembre, le gouvernement japonais a arrêté 735 participants au massacre. Cependant, le gouvernement n'avait pas l'intention de condamner les participants comme ils le feraient pour les meurtriers. En novembre, le Tokyo Nichi Nichi Shimbun a rapporté que pendant les procès, les accusés et les juges souriaient et riaient en racontant les lynchages. Le parquet a recommandé des peines légères.

Alors que la connaissance des foules de lynchages se répandait dans la communauté coréenne, des milliers de personnes ont tenté de fuir la ville. La police de Tokyo a chargé un groupe de collaboration appelé Sōaikai d'arrêter les Coréens en fuite et de les détenir dans des camps à Honjo, Tokyo . Le chef de la police de Tokyo, Maruyama Tsurukichi, a ordonné au Sōaikai de confiner les Coréens dans les camps pour les empêcher de répandre la nouvelle du massacre à l'étranger. Le Sōaikai a finalement ordonné à 4 000 Coréens d'effectuer des travaux non rémunérés pour nettoyer les ruines de la ville pendant plus de deux mois.

Conséquences

Le 5 septembre, après que le Premier ministre japonais eut reconnu que des meurtres illégaux avaient eu lieu, des responsables de Tokyo se sont rencontrés secrètement pour discuter d'un moyen de nier et de minimiser le massacre. Présentant leurs plans dans un mémorandum, ils ont accepté de minimiser le nombre de morts, de blâmer les rumeurs de violence coréenne sur l'organisateur syndical Yamaguchi Seiken, et de piéger des Coréens innocents et de les accuser de véritables émeutes. Ce plan a été exécuté dans les mois qui ont suivi. Une interdiction de rapporter le nombre de morts a été respectée par tous les journaux, tandis que les autorités ont affirmé que seules cinq personnes étaient décédées. Le 21 octobre, près de deux mois après le début du massacre, la police locale a arrêté 23 Coréens, levant simultanément l'interdiction de sorte que les premiers rapports sur l'ampleur du massacre se mêlent aux fausses arrestations.

Yamaguchi a été publiquement blâmé par les autorités japonaises pour avoir déclenché les rumeurs de foules coréennes, mais cette accusation logiquement incohérente n'a jamais été officialisée. Après avoir été emprisonné pendant plusieurs mois, il a finalement été poursuivi uniquement pour avoir redistribué de la nourriture et de l'eau de maisons en ruines aux survivants du tremblement de terre sans l'autorisation des propriétaires. En juillet 1924, il est condamné à deux ans de prison ; on ne sait pas s'il a survécu à son emprisonnement.

Les journaux coréens à Séoul ont été empêchés de recevoir des informations sur le massacre par la police locale. Deux Coréens qui se sont personnellement échappés de Tokyo et se sont précipités à Séoul pour rapporter la nouvelle ont été arrêtés pour "diffusion de fausses informations" et le reportage à leur sujet a été complètement censuré. Lorsque la nouvelle du massacre a atteint la péninsule coréenne, le Japon a tenté d'apaiser les Coréens en distribuant des films dans tout le pays montrant des Coréens bien traités. Ces films auraient été mal reçus. Le gouverneur général de Corée a versé 200 yens d'indemnisation à 832 familles de victimes du massacre, bien que le gouvernement japonais sur le continent n'ait admis qu'environ 250 décès. Le gouverneur général a également publié et distribué des tracts de propagande avec de « belles histoires » ( bidan美談 ) de Japonais protégeant les Coréens des foules de lynchages. Le chef de la police Nishizaka lui-même a diffusé des histoires bidan de policiers héroïques protégeant les Coréens, qu'il a admis plus tard dans une interview ont été soigneusement sélectionnés pour omettre les aspects peu flatteurs.

Blanchiment à la chaux et négationnisme japonais

Après le massacre, le ministre de la Marine Takarabe Takeshi a félicité les lyncheurs japonais pour leur « esprit martial », les décrivant comme un résultat réussi de la conscription militaire. Des pièces de théâtre en papier appelées kamishibai ont été jouées pour les enfants et dépeignaient le massacre avec des illustrations vives et sanglantes. Les artistes encourageaient les enfants à encourager les lyncheurs alors qu'ils tuaient des Coréens « dangereux ». En 1927, une histoire officielle de la ville de Yokohama affirmait que les rumeurs d'attaquants coréens avaient « une base factuelle ». En 1996, l'historien J. Michael Allen a fait remarquer que le massacre est « à peine connu en dehors de la Corée ».

Les livres niant le massacre et répétant l'histoire du cadre gouvernemental de 1923 sont devenus des best-sellers constants dans les années 2010. En avril 2017, le Cabinet Office a supprimé les preuves historiques et la reconnaissance du massacre de son site Web. Début 2017, le maire de Tokyo, Yuriko Koike, a brisé des décennies de précédent en refusant de reconnaître le massacre ou d'offrir ses condoléances aux descendants des survivants, affirmant que la question de savoir si un massacre a eu lieu est une question de débat historique. En juillet 2020, Koike a été réélu maire de Tokyo lors d'une victoire écrasante. En septembre 2020, un groupe japonais a organisé un rassemblement à Sumida, Tokyo, appelant à la démolition d'un mémorial du massacre situé dans le parc Yokoamichō , affirmant que le massacre n'avait jamais eu lieu et que le mémorial constituait un "discours de haine contre nos ancêtres".

Représentations littéraires et artistiques

Les récits d'avant-guerre des Coréens faisaient souvent appel à un lectorat japonais pour panser les blessures causées par les divisions ethniques, tandis que dans l'immédiat après-guerre, le "système de l'empereur" était accusé d'avoir lavé le cerveau des participants au massacre pour agir contre leurs meilleurs instincts. Après les années 1970, de tels appels aux consciences supérieures des gens se sont estompés et le massacre est devenu un marqueur de la différence indélébile entre les peuples japonais et coréen et de l'ignorance volontaire du peuple japonais du massacre. Le roman de Ri Kaisei en 1975, Exile and Freedom illustre ce tournant avec un monologue central : « Pouvez-vous garantir que cela ne se reproduira plus ici et maintenant ? Même si vous le faisiez, vos garanties feraient-elles disparaître les cauchemars coréens ? Aucune chance. ..."

Alors que le massacre s'évanouissait de mémoire d'homme dans les années 1990, il est devenu une histoire cachée pour les jeunes générations de Coréens de Zainichi . Dans le roman Vert et rouge de 2015 ( Midori à aka『緑と赤』), du romancier de Zainichi Fukazawa Ushio  [ ja ] (深沢潮), le protagoniste de Zainichi apprend le massacre en lisant à ce sujet dans un livre d'histoire, qui sert à donner trop de poids à ses craintes concernant le sentiment anti-coréen. Fukazawa souligne que le narrateur est poussé à découvrir cette histoire par anxiété plutôt que d'avoir une compréhension historique préexistante.

Le réalisateur Oh Chongkong (吳充功, 오충공) a réalisé deux films documentaires sur le pogrom : Hidden Scars : The Massacre of Koreans from Arakawa River Bank to Shitamachi in Tokyo ( Kakusareta tsumeato : Tokyo aragawa dote shūhen kara Shitamachi no gyakusatsu隠された爪跡: 東京荒川土手周辺から下町の虐殺, 1983) et The Disposed-of Koreans: The Great Kanto Earthquake and Camp Narashino ( Harasagareta Chōsenjin: Kantō Daishinsai to Narashino shūyōjo払い下げられた朝鮮人: 関東大震災と習志野収容所, 1986) .

Il y a eu plusieurs pièces de théâtre sur le massacre. Le dramaturge et espérantiste Ujaku Akita a écrit Gaikotsu no buchō (骸骨の舞跳) en 1924, dénonçant la culture du silence par les Japonais ; sa première impression a été interdite par les censeurs japonais. Il a été traduit en espéranto par Danco de skeletoj en 1927. Le dramaturge Koreya Senda n'a pas écrit explicitement sur la violence, mais a adopté le nom de plume « Koreya » après avoir été pris pour un Coréen par la foule. En 1986, un dramaturge japonais, Fukuchi Kazuyoshi (福地一義), découvre le journal de son père, lit le récit du massacre qui y est contenu et écrit une pièce basée sur le récit de son père. La pièce a été brièvement reprise en 2017.

En 2014, l'écrivain de non-fiction Katō Naoki a documenté le massacre dans son livre Septembre dans les rues de Tokyo ( Kugatsu, Tōkyō no rojō de九月、東京の路上で). Ce livre a également été traduit en espéranto . Depuis 2020, Katō continue de plaider en faveur des familles des victimes et de lutter contre le révisionnisme historique.

Voir également

• massacre de Gando
• Droits de l'homme au Japon
• incident de Jinan
• Liste des massacres au Japon
• Massacre de Nankin
• Racisme au Japon

Les références