Magie, sorcellerie et l'autre monde -Magic, Witchcraft and the Otherworld

Magie, sorcellerie et autre monde : une anthropologie

La couverture de la première édition du livre
Auteur	Susan Greenwood
Pays	Royaume-Uni
Langue	Anglais
Sujets	Anthropologie de la religion Études païennes
Éditeur	Éditeurs Berg
Date de publication	2000
Type de support	Impression ( couverture rigide et broché )
Pages	235
ISBN	978-1-85973-445-2

Magic, Witchcraft and the Otherworld: An Anthropology est uneétude anthropologique des groupes de magie païenne et cérémonielle contemporains qui pratiquaient la magie à Londres , en Angleterre, dans les années 1990. Il a été écrit par l'anthropologue anglaise Susan Greenwood sur la base de ses recherches doctorales entreprises au Goldsmiths' College , une partie de l' Université de Londres , et publié pour la première fois en 2000 par Berg Publishers .

Greenwood s'est impliqué dans le mouvement ésotérique au cours des années 1980 en tant que pratiquant d' une forme féministe de Wicca . Consacrant son doctorat au sujet, ses recherches l'ont amenée à rejoindre des ordres kabbalistiques et deux covens wiccans , au cours desquels elle a souligné qu'elle était à la fois une « initiée » (une occultiste pratiquante ) et une « étrangère » (une observatrice anthropologique). Réagissant contre les travaux de Tanya Luhrmann , qui avait rédigé la principale étude anthropologique de la scène occulte londonienne, Persuasions of the Witch's Craft (1989), Greenwood s'est opposé à l'étude des croyances magiques d'un point de vue rationaliste occidental , adoptant plutôt une approche théorique informée par la phénoménologie. et le relativisme . Les recherches de Greenwood se sont concentrées sur les conceptions païennes et magiques de « l' autre monde ». Le premier chapitre du livre résume la conception magique païenne de l'autre monde, et les chapitres suivants détaillent les expériences de Greenwood avec la magie kabbalistique et la Wicca. Le travail se poursuit en discutant des questions de psychothérapie et de guérison , de genre et de sexualité , de moralité et d' éthique au sein de la communauté ésotérique de Londres, et de la manière dont les opinions des membres de la communauté sur ces questions sont influencées par leurs croyances concernant un autre monde.

Magic, Witchcraft and the Otherworld a été examiné par diverses personnalités impliquées à la fois dans le monde universitaire et dans la communauté païenne, notamment Douglas Ezzy et Phil Hine . Greenwood elle-même serait l'auteur de plusieurs autres livres sur la relation entre la magie et l'anthropologie.

Fond

Travail de terrain anthropologique sur le paganisme

Avant les travaux de Greenwood, plusieurs chercheurs universitaires travaillant dans le domaine des études païennes avaient publié des enquêtes sur la communauté païenne aux États-Unis et au Royaume-Uni. La première d'entre elles était la Wiccane pratiquante, journaliste et militante politique Margot Adler dans son Drawing Down the Moon: Witches, Druids, Goddess-Worshippers, and Other Pagans in America Today , publié par Viking Press en 1979. Une deuxième étude a été réalisée par l'anthropologue Tanya M. Luhrmann dans Persuasions of the Witch's Craft: Ritual Magic in Contemporary England (1989), dans lequel elle s'est concentrée sur un coven wiccan et plusieurs ordres de magie cérémonielle basés à Londres. Le sociologue Allen Scarboro, la psychologue Nancy Campbell et la critique littéraire wiccane Shirley Stave ont entrepris des recherches sur le terrain dans le clan Ravenwood d' Atlanta , en Géorgie , pendant plusieurs mois en 1990 et 1991 comme base de Living Witchcraft: A Contemporary American Coven , publié par Praeger en 1994, tandis que L'anthropologue et wiccane Loretta Orion a enquêté sur le mouvement païen sur la côte est et le Midwest des États-Unis pour Never Again the Burning Times: Paganism Revisited , publié par Waveland Press en 1995. 1997 a vu la publication de Witchcraft and Paganism in Australia , écrit par l'anthropologue Lynne Hume.

Greenwood et ses recherches

Enfant, Greenwood avait trouvé un plus grand lien spirituel avec le monde naturel qu'avec la religion organisée . Au cours des années 1970, elle a embrassé le féminisme de la deuxième vague et est tombé sur les formes féministes de sorcellerie païenne par Starhawk de Dreaming the Dark (1982). Attirée par ce nouveau mouvement religieux, elle entreprend des études de premier cycle en anthropologie et sociologie au Goldsmiths' College, où son projet de recherche de dernière année porte sur la spiritualité des femmes. En explorant le sujet plus en profondeur, elle a consacré un doctorat au sujet, menant ainsi les recherches qui sous-tendent Magic, Witchcraft and the Otherworld .

Bien qu'ayant initialement prévu de recueillir des données par le biais d'entretiens formels enregistrés avec les participants, elle a rejeté cette méthode, estimant qu'elle consolidait son statut d'« étranger » parmi la sous-culture qu'elle étudiait. Au lieu de cela, ses données ont été collectées lors de conversations informelles avec des praticiens, au cours desquelles elle a essayé de préciser qu'elle était une anthropologue et qu'elle utiliserait leurs commentaires dans son travail. Au cours de ses recherches, Greenwood s'est fait de nombreux amis au sein de la communauté païenne de la ville et s'est attachée sexuellement et émotionnellement à un magicien. La recherche de Greenwood a été financée grâce à des subventions du Fonds central de recherche de l'Université de Londres et du Conseil de recherche économique et sociale . Elle a consacré le travail publié à ses enfants, Adrian et Lauren.

Synopsis

Greenwood inclut dans son travail une image de la carte de tarot "Le Hiérophante", sur laquelle on lui a appris à méditer tout en travaillant avec la magie kabbalistique.

Le premier chapitre décrit le paganisme contemporain et définit « l'autre monde ». Il traite de la sous-culture magique et païenne de Londres dans les années 1990 et de la relation de Greenwood avec elle. Admettant être une « initiée », elle explore ses sentiments mitigés d'être à la fois une païenne pratiquante et une observatrice anthropologique. Le deuxième chapitre examine les conceptions de l'autre monde par la communauté, expliquant comment ils l'abordent à travers des actes de visualisation et des états modifiés de conscience et leur compréhension de celui-ci en tant que domaine d'énergie spirituelle connecté aux rêves et à l'imagination. Discutant de la relation entre l'anthropologie et la magie, Greenwood soutient qu'il est impossible pour les anthropologues de vraiment comprendre les croyances concernant la magie et l'au-delà s'ils ne la voient qu'à travers une lentille rationaliste occidentale, plaidant plutôt en faveur d'une perspective phénoménologique ou relativiste qui accepte des points de vue alternatifs sur le monde.

Dans son troisième chapitre, Greenwood examine ses expériences parmi les magiciens de cérémonie de Londres, en se concentrant sur sa formation à la Qabalah hermétique , un « langage magique » pour explorer l'autre monde. Adoptant le concept de « dérive interprétative » de Luhrmann , elle raconte comment elle a modifié sa compréhension des événements pour donner un sens à ses expériences magiques. Cependant, contrairement à l'accent mis par Luhrmann sur la façon dont les praticiens ont surmonté leur scepticisme initial, Greenwood se concentre sur la façon dont ces praticiens apprennent « le langage d'un autre mode de réalité » à travers leurs expériences. Le chapitre quatre détaille l'implication précoce de Greenwood dans la Wicca, à travers trois covens distincts. Offrant ses réflexions sur les invocations wiccanes, elle discute ensuite de l'approche de la foi à la polarité sexuelle, soulignant les fondements sexuels du Grand Rite et de la Messe Gnostique comme preuves. Le chapitre se termine par une explication de la façon dont la Wicca comprend le monde naturel et une comparaison entre la religion et la magie cérémonielle.

Le travail de Greenwood est basé sur son travail de terrain au sein de la communauté païenne pratiquante.

Le chapitre cinq examine l'attrait de la magie pour ses praticiens et ses utilisations pour la psychothérapie et la guérison . Greenwood explore les façons dont les occultistes utilisent la magie comme une rébellion contre le christianisme , et leur construction d'une « identité magique », estimant qu'elle est « organisée autour d'une profonde exploration interne de soi à travers une interaction avec l'autre monde ». Elle s'intéresse également à la magie et à l'acquisition du pouvoir , ainsi qu'au sentiment d'empowerment découvert par les magiciens qui ont été d'anciennes victimes d'abus. Le sixième chapitre se concentre sur les notions de genre et de sexualité , soulignant la croyance répandue que l'énergie sexuelle fournit le pouvoir derrière la magie et discutant des points de vue contrastés de Dion Fortune et Aleister Crowley sur cette question ; le premier mettait l'accent sur l'harmonie et l'équilibre entre les forces magiques « masculines » et « féminines », tandis que le second préconisait « l'anarchie magique » ou l'autonomie spirituelle de chaque individu, sans distinction de sexe. Greenwood examine des points de vue contrastés sur ces questions dans High Magic (magie cérémonielle), Wicca et Feminist Witchcraft. S'appuyant sur les typologies préconisées par la sociologue de la religion Susan J. Palmer , elle soutient que High Magic met l'accent sur la « polarité sexuelle », une situation dans laquelle les hommes et les femmes sont considérés comme inégaux et différents, alors que la Wicca défend une position de « complémentarité sexuelle ». , dans laquelle les hommes et les femmes sont considérés comme différents mais égaux, et la sorcellerie féministe prône « l'unité sexuelle », dans laquelle il y a une tolérance à l'ambiguïté sexuelle.

Le chapitre sept traite des conceptions de la moralité et de l' éthique , affirmant que, alors que la Haute Magie envisage généralement une vision du monde dualiste du bien contre le mal , la Wicca adhère à une vision du monde moniste dans laquelle la malveillance et la bienveillance sont considérées comme des parties intrinsèques de l'ensemble. En désaccord avec le point de vue de Luhrmann selon lequel la place de la moralité dans l'occultisme est de cacher la nature pseudo-scientifique de la magie, Greenwood explique comment la magie et la sorcellerie se sont développées en Europe dans le cadre du discours moral. Elle se penche sur la source interne de la moralité dans High Magic, expliquant des concepts tels que celui du Qliphoth , avant d'examiner la source interne de la moralité dans la Wicca et la sorcellerie féministe.

Arguments centraux

Greenwood déclare que les ésotéristes occidentaux ont une vision holistique et animiste de la cosmologie , considérant que l'univers est vivant et interconnecté avec des énergies spirituelles . Selon de telles croyances, beaucoup de ces énergies opèrent dans « un temps et un espace distincts de la réalité quotidienne, mais aussi très étroitement liés à celle-ci », et c'est cette zone qui est appelée « l'autre monde » dans le discours païen. Elle raconte que les ésotéristes occidentaux croient en des forces qui habitent cet autre monde et qui sont personnalisées en tant que divinités, guides animaux ou êtres spirituels. Elle affirme en outre que ces individus se voient comme des microcosmes du macrocosme universel .

Greenwood met en évidence la croyance des praticiens qu'ils peuvent interagir avec cet autre monde et les entités qui l'habitent à travers des rituels qui facilitent leurs propres états de conscience modifiés . Elle note que les magiciens occidentaux utilisent la mythologie comme une forme de « carte cognitive » pour « structurer leur expérience d'un autre monde ». Elle note également que cet autre monde est étroitement lié aux rêves et à l' imagination dans la croyance magique occidentale.

Greenwood soutient que la discipline académique de l' anthropologie , étant un produit du rationalisme occidental développé pendant le siècle des Lumières , est intrinsèquement sceptique quant aux revendications de l'existence de la magie ou d'un autre monde, que ce soit parmi les cultures non occidentales ou les sous-cultures occidentales. Contrairement à cette attitude, elle note que l'anthropologie est la discipline qui a d'abord souligné que « la réalité est culturellement construite » et qu'il existe « de multiples façons d'expérimenter le monde », y compris celles qui conçoivent un autre monde coexistant avec notre propre réalité. Pour cette raison, elle soutient que les anthropologues souhaitant comprendre une société qui croit et pratique la magie doivent d'abord accepter provisoirement l'existence d'un autre monde, affirmant qu'« il est inapproprié d'utiliser des méthodes développées pour l'étude de la réalité quotidienne pour analyser l'autre monde magique. ."

Accueil et reconnaissance

Académique

Le texte de Greenwood a été révisé par Patric V. Giesler du Gustavus Adolphus College pour la revue académique à comité de lecture American Ethnologist . Giesler décrit le travail de Greenwood comme « provocateur », notant qu'il représente un « récit indigène » du paganisme, Greenwood étant « un anthropologue devenu indigène ». Il caractérise les expériences de Greenwood comme religieuses ou spirituelles plutôt que magiques, car aucune des pratiques qu'elle a décrites n'impliquait la manipulation d'êtres ou de forces à des fins instrumentales ; la définition classique de la magie. Peu convaincu par son argument selon lequel les notions d'identité, de genre et de moralité du praticien découlent de leur rencontre avec l'autre monde, il considère d'autres sources pour de telles notions, mais a par ailleurs recommandé le livre.

Le livre a également été examiné par le spécialiste des études religieuses Michael York de l' Université de Bath Spa pour le Journal for the Scientific Study of Religion . Le qualifiant de « livre extrêmement engageant, provocateur et riche », il note que les lecteurs pourraient souhaiter que Greenwood ait présenté plus explicitement « les hypothèses antipatriarcales et leurs lacunes » de la sorcellerie féministe. En le comparant avec Persuasions of the Witch's Craft de Luhrmann , York commente qu'il s'agit d'un « ouvrage d'une astuce perspicace, sans retraite, tout à fait agréable et hautement recommandé ».

Sarah M. Pike de l' Université d'État de Californie, Chico a examiné le livre pour Culture and Religion: An Interdisciplinaire Journal , le décrivant comme un « compte rendu accessible et personnel ». Estimant qu'il a apporté une « contribution importante » aux études païennes et à l'étude anthropologique de la magie, elle a néanmoins pensé que l'attitude subjective de Greenwood était la faiblesse du livre ainsi que sa force. Pike trouve des problèmes dans le statut d'initié-extérieur de Greenwood, estimant qu'il n'a pas été suffisamment théorisé, et que Greenwood n'était pas au courant de son propre parti pris en faveur de la sorcellerie féministe, ce qui affecte à son tour son interprétation des autres formes de Wicca et de magie cérémonielle. Elle critique également le manque de commentaire ou d'analyse détaillée du livre, se plaignant que de nombreuses sous-sections manquent de conclusions.

L'anthropologue Galina Lindquist de l' Université de Stockholm a publié une revue dans The Australian Journal of Anthropology , faisant référence à Magic, Witchcraft and the Otherworld comme « une contribution bienvenue » contenant du matériel ethnographique « précieux » . Notant qu'il rejoint les travaux d'anthropologues comme Jeanne Favret-Saada , Paul Stoller et E. Turner, Lindquist loue la manière dont Greenwood a mis les pratiques contemporaines dans une perspective historique, et comment elle éclaire les « contraintes et tensions » au sein du milieu magique. . Elle estime que les arguments de Greenwood auraient été renforcés si elle avait utilisé une étude ethnographique plus approfondie de la morale magique, et juge regrettable que Greenwood n'ait pas abordé les études rituelles .

Communauté païenne et ésotérique

Le travail de Greenwood a été examiné de manière indépendante par deux personnes distinctes dans The Pomegranate: A New Journal of Neopagan Thought – alors une publication savante mais pas encore académique. Le premier critique, Daniel Cohen du magazine Wood and Water , fait l'éloge de l'approche théorique de Greenwood, affirmant qu'elle avait été "plus courageuse" que Luhrmann en maintenant une "tension créative" à la fois en tant qu'initié et en tant qu'étranger. Affirmant que l'utilisation de la terminologie anthropologique par Greenwood était une « lecture difficile », il soupçonne que son utilisation du mot « magicien » heurterait de nombreux païens qui seraient en désaccord avec la manière dont elle l'a utilisé. En conclusion, il le recommande comme "un livre précieux mais peu coûteux".

La deuxième critique de The Pomegranate est venue du spécialiste des études païennes Douglas Ezzy de l' Université de Tasmanie , qui fait l'éloge des recherches, de l'approche théorique et du style d'écriture de Greenwood. Il note que son approche "vraiment révolutionnaire" en prenant au sérieux les expériences spirituelles l'avait "fasciné et ravi", affirmant que son travail s'appuie sur la collection pionnière éditée Being Changed par Jean-Guy Goulet et David E. Young. Notant que Magic, Witchcraft and the Otherworld était "parfois provocateur", il n'est pas d'accord avec certaines des conclusions de Greenwood, mais souligne que ses arguments l'avaient fait réfléchir à ces problèmes "de manière beaucoup plus précise".

L'examinant pour son propre site Web, l'éminent magicien du chaos Phil Hine a décrit le travail de Greenwood comme "fascinant", arguant qu'il devrait intéresser les étudiants en anthropologie ainsi que les occultistes pratiquants. Il fait l'éloge des descriptions par l'auteur de ses propres expériences au sein de groupes ésotériques et de la manière dont elle a mis en évidence les luttes de pouvoir qui s'y déroulent, avant de le recommander comme « une lecture engageante et stimulante ».

Les références

Notes de bas de page

Bibliographie

Livres et articles académiques

Les critiques de livres