Nozhat al-Majales - Nozhat al-Majales

Noz'hat al-Majāles ( persan : نزهة المجالس «Joie des rassemblements / assemblées») est une anthologie qui contient environ 4 100 quatrains persans par quelque 300 poètes du 5ème au 7ème siècles AH (11ème au 13ème siècles après JC). L'anthologie a été compilée vers le milieu du 7ème siècle de l'Hégire (13ème siècle) par le poète persan Jamal al-Din Khalil Shirvani. Jamal al-Din Khalil Shirvani ( persan : جمال خلیل شروانی ) a compilé son anthologie au nom de 'Ala al-Din Shirvanshah Fariborz III (r. 1225-51), fils de Goshtasp . Le livre était dédié à Fariboz III.

Livre

Le livre est organisé par sujet en 17 chapitres répartis en 96 sections différentes. L'anthologie comprend également 179 quatrains et une ode (qasida) de 50 distiches écrite par Jamal Khalil Shirvani lui-même. Le livre est conservé dans un manuscrit unique copié par Esmail b. Esfandiyar b. Mohammad b. Esfandiar Abhari le 31 juillet 1331.

Une importance significative de Nozhat al-Majales est qu'il contient des quatrains de poète dont les œuvres rassemblées n'existent plus. Par exemple, il contient trente-trois quatrains d' Omar Khayyam et soixante quatrains de Mahsati . Ce sont parmi les collections les plus anciennes et les plus fiables de leurs œuvres. Nozhat al-Majales contient également des quatrains d'érudits et de mystiques tels qu'Avicenne , Attar de Nishapur , Sanai , Afdal al-Din Kashani , Ahmad Ghazali (le frère mystique d' al-Ghazali ), Majd al-din Baghdadi (une figure majeure de la tradition Soufisme né à Bagdadak dans le Grand Khorasan) et Ahmad Jam , qui n'avait jamais été reconnu comme des poètes majeurs. Il contient également des quatrains d'écrivains et de poètes qui ne sont pas connus pour leurs quatrains tels que Asadi Tusi , Nizami Ganjavi , Fakhruddin As'ad Gurgani et Qabus . Certains quatrains sont même racontés à partir de déclarations et de dirigeants tels que Fariboz III Shirvanshah , le Seljuq Sultan Tugrul et Shams ad-Din Juvayni .

Langue et culture persanes dans les régions du Caucase

Le mérite le plus significatif de Nozhat al-Majales , en ce qui concerne l'histoire de la littérature persane , est qu'il englobe les œuvres de quelque 115 poètes du nord-ouest de l'Iran et de la Transcaucasie orientale ( Arran , Sharvan , Azerbaïdjan ; dont 24 poètes de Ganja seulement) , où, en raison du changement de langue, l'héritage de la littérature persane dans cette région a presque entièrement disparu. Le fait que de nombreux quatrains de certains poètes de la région (par exemple Aziz Shirwani, Shams Sojasi, Amir Najib al-Din Omar de Ganjda, Kamal Maraghi, Borhan Ganjai, Eliyas Ganjai, Bakhtiar Shirwani) soient mentionnés dans une série montre que l'éditeur possédait leurs œuvres collectées.

Contrairement à d'autres parties de la Perse, si les poètes étaient attachés à des tribunaux ou appartenaient à des rangs supérieurs de la société tels que des érudits, des bureaucrates et des secrétaires, un bon nombre de poètes des régions de Transcaucasie orientale se sont élevés parmi la classe ouvrière. Ils utilisent fréquemment l'expression familière dans leur poésie. Ils sont appelés porteurs d'eau (Saqqa '), marchands de moineaux, garde du corps (jandar), selliers, fabricants de couvertures (Lehafi), etc. Certains de ces poètes étaient également des femmes comme Dokhatri-i Khatib Ganjeh, Dokhtar-i Salar, Dokhtar-i Sati, Mahsati Ganjavi, Dokhtar-i Hakim Kaw, Razziya Ganjai. Ce fait que de nombreuses poètes féminines et des gens ordinaires non liés aux tribunaux aient composé des quatrains illustre l'utilisation globale du persan dans cette région avant sa turquification linguistique progressive.

Sur Mohammad ibn Ba'ith: صفحه 18: اما نباید این تصور را پیش آورد که سخن فارسی همراه سلجوقیان در آذربایجان و آراش راه. برعکس, این را خوب میدانیم که شمال غرب ایران از آغاز همیشه پایگاه فرهنگ والای ایرانی بوده است , و پیش از آنکه محمد بن وصیف سگزی (نخستینه شاعر شناخهء ایران) در سیستان سرودن قصیده را آغاز کند, به گفتهء طبری پیران مراغه اشعار فارسی ( یعنی فهلوی) محمد بن بعیث بن حلبس فرمانروای مرند (متوقی 235) را میخوانده‌‌اند. حلبس پدر بزرگ این مرد ، خود از مهاجران تازی نجد و حجاز بود ، و شعر فارسی گفتن نوه‌اش به سبدووس بان ملات. Traduction: Pg 18: Il ne faut pas prétendre à tort que les Seljuq ont introduit le persan en Arran et en Azerbaïdjan. Contrairement à cette idée, nous savons bien que le Nord-Ouest a toujours été un riche centre de culture iranienne. Même avant Muhammad ibn Wasif Sagrzi (le premier poète connu de l'Iran) qui a composé sous la forme Qasida au Sistan, Tabari a mentionné que les anciens de Maragha lisaient la poésie persane Fahlavi) de la poésie de Mohammad ibn Ba'ith ibn Halbas , le souverain de Marand. Halbas, qui était son grand-père, était lui-même un migrant arabe récent des terres de Najd et Hijaz, et la poésie persane de son petit-fils était due à son exactitude dans la culture locale.

Pg 20 sur les auteurs de l'URSS encore: بنابراین ادعای سیاست پیشگان شوروی و جاهلانی که طوطی-وار حرفهای آنها را تکرار میکنند درست نیست, و وجود اینهمه شاعران فارسیگوی در قفقاز و آران تحت تأثیر فرامانروایان ایرانی آن سرزمین نبوده, بلکه درست برعکس این ادعای غرض آلود ، زبان و فرهنگ بومیان آن دیار بود که فرمانروایان بیگانه را با فرهنگ ایرانی خوگرفت Traduction de la page 20: n'était pas due aux dirigeants iraniens et iranisés de la région, mais contrairement à cette théorie politisée, c'était la langue et la culture du peuple qui ont iranisé les dirigeants »

Pg 25-27 est consacré à Arranian style (sabk-e-Arrani): برخی پژوهندگان دیگر هم بدون توجه به شیوهی سخن و نوع مضمون و خیال, تنها مناسبت زمانی را در نظرگرفته سخنسرایان آن دیار را جزو « شعر

Références