Prashastapada - Prashastapada
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| Philosophie hindoue | |
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Praśastapāda ( Sanskrit : प्रशस्तपाद ) était un ancien philosophe indien. Il a écrit le Padārtha-dharma-saṅgraha (Collection des propriétés de la matière) et un commentaire, intitulé Praśastapāda Bhāṣya , sur les Vaisheshika Sutras du Kanada (vers le 6e siècle avant notre ère) ; les deux textes sont des livres complets de physique. Dans ces textes, Prashastapada discute des propriétés du mouvement. Ganganath Jha avait traduit Praśastapāda Bhāṣya qui a été publié en 1916. Prashasta ou Praśasta ( Sanskrit : प्रशस्त) signifie loué ou louable, loué ou louable, loué ou louable ou fait l'éloge.
Dayananda Saraswati écrit que les Sutras de Kanāda et Padārthadharmasaṅgraha de Praśastapāda ne montrent pas beaucoup d'influence du système Nyaya . Praśastapāda Bhāṣya n'est en fait pas un commentaire mais un recueil indépendant des principes de l'école Vaisheshika. Udayanacharya de l' école Navya-Nyāya , l'auteur de Lakṣaṇāvalī qui donne les définitions des termes Vaiśeṣika, et Nyāya Kusumanjali qui est un compte rendu systématique du théisme Nyaya, qui appartenait également à Mithila , avaient écrit Kiranavali qui est un commentaire sur Praśastapāda Bhāṣya .
Praśastapāda peut être provisoirement daté de la seconde moitié du VIe siècle de notre ère. La philosophie Vaiśeṣika reconnaît vingt-quatre gunas ou qualités inhérentes aux substances ; ceux-ci incluent dix-sept gunas répertoriés par Kanada et sept gunas - gurutva (lourdeur), dravatva (fluidité), sneha (viscidité), dharma (mérite), adharma (démérite), shabda (son) et samskara (faculté) - ajoutés par Praśastapāda. Vyomavati de Vyomaśekhara, Nyayakandali de Shridhara, Kiranavali d'Udayana et Lilavati d'Śrīvatsa sont des commentaires bien connus de ses œuvres.
Praśastapāda fait référence à un type de perception qui est la simple intuition ( alochana ) de la forme propre ( svarupa ) d'une entité, qui est l'appréhension d'un tout indifférencié ( avibhktam ) découlant de la cognition de ses universaux spécifiques. C'est l'étape préliminaire. Il diffère de Dignāga pour qui les déterminants des cognitions sont des constructions subjectives imposées au donné, et la cognition constructive n'est pas une perception ; Praśastapāda, qui était un réaliste, affirme que les déterminés sont des constituants objectifs de la réalité et que leurs corélats conceptuels ne sont pas des fictions intersubjectives. Praśastapāda en redéfinissant la substance en tant que possesseur d'attributs a ouvert un nouveau territoire en séparant les dimensions cosmologique des dimensions logiques des concepts. Son commentaire a éclipsé les Sutras Vaisheshika et est devenu le principal véhicule des commentaires ultérieurs. Praśastapāda décrit la dissolution de la terre, de l'eau, de l'air et du feu en termes de leurs constituants atomiques, mais exclut l'espace car l'espace n'est pas atomique. En ce qui concerne la jonction et la disjonction des atomes, il inclut une volonté ou un ordre supérieur comme principe directeur de la dissolution universelle qui surpasse le karma naturel des atomes.
Kaṇāda ne fait pas directement référence à Ishvara (Dieu) mais Praśastapāda voit Ishvara comme la cause de l'univers mais n'explique pas comment Dieu crée.