Ressentiment -Ressentiment

Dans la philosophie et la psychologie , ressentiments ( prononciation française: [rəsɑtimɑ] ) est l' une des formes de ressentiment ou de l' hostilité . Le concept intéressait particulièrement certains penseurs du XIXe siècle, notamment Friedrich Nietzsche . Selon leur usage, le ressentiment est un sentiment d'hostilité envers un objet que l'on identifie comme la cause de sa frustration , c'est-à-dire une imputation de sa frustration. Le sentiment de faiblesse ou le complexe d'infériorité et peut-être même la jalousie face à la « cause » génèrent un système de valeurs rejetant/justifiant, ou moralité , qui attaque ou nie la source perçue de sa frustration. Ce système de valeurs est ensuite utilisé comme un moyen de justifier ses propres faiblesses en identifiant la source de l'envie comme étant objectivement inférieure, servant de mécanisme de défense qui empêche l'individu plein de ressentiment d'aborder et de surmonter ses insécurités et ses défauts. L' ego se crée un ennemi pour s'isoler de la culpabilité.

Histoire

Le ressentiment en tant que concept a gagné en popularité avec les écrits de Friedrich Nietzsche . Walter Kaufmann attribue son utilisation du terme en partie à l'absence d'un terme équivalent approprié dans la langue allemande , affirmant que cette absence à elle seule « serait une excuse suffisante pour Nietzsche », sinon pour un traducteur. Le terme est venu pour former une partie clé de ses idées concernant la psychologie de la question « maître-esclave » (articulée dans Au-delà du bien et du mal ), et la naissance de la moralité qui en a résulté . Le principal développement du ressentiment par Nietzsche est venu dans son livre De la généalogie des mœurs ; voir en particulier §§ 10–11). Auparavant, il avait été utilisé par Søren Kierkegaard . notamment dans son Two Ages: A Literary Review .

Le terme a également été étudié par Max Scheler dans une monographie publiée en 1912 et retravaillée quelques années plus tard.

Actuellement d'une grande importance en tant que terme largement utilisé en psychologie et en existentialisme , le ressentiment est considéré comme une force influente pour la création d'identités, de cadres moraux et de systèmes de valeurs. Cependant, il existe un débat quant à la validité de ces systèmes de valeurs résultants et dans quelle mesure ils sont inadaptés et destructeurs.

Points de vue

Kierkegaard et Nietzsche

« C'est une vérité fondamentale de la nature humaine que l'homme est incapable de rester en permanence sur les hauteurs, de continuer à admirer quoi que ce soit. La nature humaine a besoin de variété. Même dans les âges les plus enthousiastes, les gens ont toujours aimé plaisanter avec envie leurs supérieurs. parfaitement en ordre et tout à fait justifiable tant qu'après avoir ri des grands ils peuvent à nouveau les regarder avec admiration, sinon le jeu n'en vaut pas la chandelle. Ainsi le ressentiment trouve un exutoire même dans une époque enthousiaste. tant qu'un siècle, même moins enthousiaste, a la force de donner au ressentiment son caractère propre et s'est décidé sur ce que signifie son expression, le ressentiment a sa propre importance, quoique dangereuse. rend les gens indolents, plus le ressentiment devient dangereux , parce qu'il n'a plus un caractère suffisant pour lui faire prendre conscience de sa signification. un lâche et hésitant, et selon les circonstances interprète la même chose de diverses manières. Il essaie de le traiter comme une plaisanterie, et si cela échoue, de le considérer comme une insulte, et quand cela échoue, de le rejeter comme rien du tout ; ou bien il traitera la chose comme un mot d'esprit, et si cela échoue, alors dites qu'il s'agissait d'une satire morale digne d'attention, et si cela ne réussit pas, ajoutez que cela ne valait pas la peine de s'en préoccuper. …. le ressentiment devient le principe constitutif de l'absence de caractère qui, par misère absolue, essaie de se faufiler une position, tout en se sauvegardant en concédant qu'il est moins que rien. Le ressentiment qui résulte du manque de caractère ne peut jamais comprendre que la distinction éminente est bien la distinction. Il ne se comprend pas non plus en reconnaissant négativement la distinction (comme dans le cas de l'ostracisme) mais veut l'entraîner vers le bas, veut la rabaisser pour qu'elle cesse vraiment d'être distinguée. Et le ressentiment ne se défend pas seulement contre toutes les formes de distinction existantes mais contre ce qui est encore à venir . …. Le ressentiment qui s'installe est le processus de nivellement , et tandis qu'une époque passionnée s'avance en trombe en installant de nouvelles choses et en démolissant les anciennes, en élevant et en démolissant au fur et à mesure, une époque réfléchie et sans passion fait exactement le contraire ; il entrave et étouffe toute action ; il nivelle. Le nivellement est une occupation silencieuse, mathématique et abstraite qui évite les bouleversements. Dans un élan d'enthousiasme momentané, les gens pouvaient même, dans leur découragement, désirer un malheur pour sentir les forces de la vie, mais l'apathie qui s'ensuit n'est pas plus aidée par une perturbation qu'un ingénieur nivelant un terrain. Dans sa forme la plus violente, une rébellion ressemble à une éruption volcanique et noie tout autre son. A son maximum, le nivellement est un silence de mort où l'on entend battre son propre cœur, un silence que rien ne peut percer, où tout s'engouffre, impuissant à résister. Un homme peut être à la tête d'une rébellion, mais nul ne peut être seul à la tête du processus de nivellement, car dans ce cas il serait chef et échapperait ainsi au nivellement. Chaque individu au sein de son propre petit cercle peut coopérer au nivellement, mais c'est un pouvoir abstrait, et le processus de nivellement est la victoire de l'abstraction sur l'individu. Le processus de nivellement dans les temps modernes, correspond, en réflexion, au destin dans l'antiquité. ... Il doit être évident pour tout le monde que la signification profonde du processus de nivellement réside dans le fait qu'il signifie la prédominance de la catégorie " génération " sur la catégorie " individualité ". " — Søren Kierkegaard , The Present Age (Alexander Dru tr.), 1962, p. 49-52

(Le problème de l'autre origine du « bien », de l'homme bon, tel que l'homme du ressentiment l' a pensé lui-même, demande une conclusion. Il n'est pas surprenant que les agneaux aient de la rancune contre les grands oiseaux de proie, mais ce n'est pas une raison pour blâmer les grands oiseaux de proie d'avoir pris les petits agneaux. Et quand les agneaux se disent entre eux : « Ces oiseaux de proie sont méchants, et celui qui ressemble le moins à un oiseau de proie, qui est plutôt son contraire, un agneau, ne devrait-il pas être bon ? alors il n'y a rien à redire dans l'établissement de cet idéal, bien que les oiseaux de proie puissent le considérer un peu moqueur, et peut-être se dire : « Nous ne leur en voulons pas, ces bons agneaux, nous les aimons même : qu'un agneau tendre."
— Friedrich Nietzsche , De la généalogie de la morale

Le ressentiment est une réaffectation de la douleur qui accompagne un sentiment d'infériorité/d'échec à un bouc émissaire externe. L'ego crée l'illusion d'un ennemi, une cause qui peut être « blâmée » pour sa propre infériorité/échec. Ainsi, on était contrarié non par un échec en soi, mais plutôt par un « mal » extérieur.

Selon Kierkegaard, le ressentiment se produit dans un « âge réfléchi et sans passion », dans lequel la population étouffe la créativité et la passion chez les individus passionnés. Kierkegaard soutient que les individus qui ne se conforment pas aux masses sont des boucs émissaires et des objets de ridicule par les masses, afin de maintenir le statu quo et d'inculquer aux masses leur propre sentiment de supériorité.

Le ressentiment vient de la réactivité : plus une personne est faible, moins sa capacité à supprimer la réaction est grande. Selon Nietzsche, plus une personne est active, volontaire et dynamique, moins il lui reste de place et de temps pour contempler tout ce qui lui est fait, et ses réactions (comme s'imaginer qu'elles sont en réalité meilleures) deviennent moins compulsives. La réaction d'une personne forte (une « bête sauvage »), lorsqu'elle se produit, est idéalement une action courte : ce n'est pas un remplissage prolongé de son intellect.

Un autre aspect selon une discussion de Stephen Mulhall , Keith Ansell-Pearson et Fiona Hughes est qu'après que le côté le plus faible (esclave) l'a emporté sur le plus fort, il y a dans le ressentiment un sentiment général de déception que les récompenses de la victoire soient beaucoup moins que ce à quoi les esclaves s'attendaient. L'ancien ressentiment de longue date d'être un esclave est peut-être accru par un résultat inadéquat, conduisant au ressentiment .

Max Scheler

Voir Ressentiment dans les œuvres de Scheler

Max Scheler a tenté de placer les idées de Nietzsche dans un contexte plus sociologiquement articulé. Il a commencé par considérer comment les valeurs sont établies au sein de la société et a ensuite procédé à l'analyse de leur partage ou de leur rejet pour divers motifs.

Weber

Max Weber dans The Sociology of Religion relie le ressentiment au judaïsme, religion éthique du salut d'un « peuple paria ». Weber définit le ressentiment comme « un élément concomitant de cette éthique religieuse particulière des défavorisés qui, au sens exposé par Nietzsche et en inversion directe de la croyance antique, enseigne que la distribution inégale des biens mondains est causée par le péché et l'illégalité de la privilégiés, et que tôt ou tard la colère de Dieu les rattrapera."

Deleuze

Gilles Deleuze développe de manière significative le concept de ressentiment tel que discuté par Nietzsche dans son ouvrage Nietzsche et la Philosophie .

Girard

René Girard diffère de Nietzsche en évaluant que le ressentiment est un vestige de la non poursuite du rival mimétique ou du bouc émissaire. C'est le prix à payer pour tendre l'autre joue. L'expiation ne pouvait être obtenue qu'en dépassant la rivalité et le ressentiment.

Voir également

Les références

Lectures complémentaires