Romains 1 - Romans 1

Romains 1
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Oxyrhynchus 209 (p10).jpg
Épître aux Romains 1 : 1-7 en Papyrus 10 , écrite vers 316 après JC.
Livre Épître aux Romains
Catégorie épîtres pauliniennes
partie de la Bible chrétienne Nouveau Testament
Ordre dans la partie chrétienne 6
Rome et Corinthe en Méditerranée
La ville de Corinthe, où fut écrite l'Épître aux Romains, vue du sommet de l'Acrocorinthe (2007)

Romains 1 est le premier chapitre de l' épître aux Romains dans le Nouveau Testament de la Bible chrétienne . Il est écrit par Paul l'Apôtre , alors qu'il était à Corinthe au milieu des années 50 après JC, avec l'aide d'un amanuensis (secrétaire), Tertius , qui ajoute sa propre salutation dans Romains 16:22 . Actes 20:3 rapporte que Paul est resté en Grèce , probablement à Corinthe, pendant trois mois.

L'attention a été accordée à Romains 1:26-27 et au point de vue biblique sur les rapports homosexuels . Le point de vue historiquement dominant est que ce verset est une condamnation générale de l'activité homosexuelle masculine et féminine, bien que cela ait été de plus en plus contesté ces dernières années. En 2011, le point de vue traditionnel reste l'opinion majoritaire dans l'érudition critique.

Texte

recto
verso
Romains 1:1-16 sur Papyrus 26 du 6ème/7ème siècle

Le texte original a été écrit en grec Koine . Ce chapitre est divisé en 32 versets.

Témoins textuels

Certains des premiers manuscrits contenant le texte de ce chapitre en grec koinè sont :

Un manuscrit ultérieur, le Codex Boernerianus (probablement IXe siècle ) n'utilise pas l'expression ἐν Ῥώμῃ ('à Rome'). Au verset 7, cette phrase a été remplacée par ἐν ἀγαπῃ (« amoureux », texte latin interlinéaire – in caritate et dilectione ), et au verset 15, la phrase est omise des textes grec et latin.

Références de l'Ancien Testament

Références du Nouveau Testament

Prescription (1:1–7)

Vue aérienne de Rome en 2008.

La lettre s'adresse "à tous à Rome qui sont aimés de Dieu et appelés à être saints" mais pas à "l'église de Rome" en tant que telle. Le fondateur méthodiste John Wesley a suggéré que les croyants à Rome « ​​étaient dispersés de haut en bas dans cette grande ville, et pas encore réduits sous la forme d'une église ».

Action de grâces et occasion (1:8-15)

Comme pour beaucoup d' épîtres pauliniennes , les premières pensées de Paul sont d'action de grâce pour la réputation répandue de la foi des chrétiens romains (verset 8), puis il exprime son désir de visiter et d'exercer son ministère à Rome.

Verset 8

Premièrement, je remercie mon Dieu par Jésus-Christ pour vous tous, que votre foi soit parlée dans le monde entier

Les actions de grâces de Paul dans ses épîtres signalent généralement des thèmes importants dans ces lettres, comme dans ce verset, il déclare son obligation de proclamer l'Évangile aux Romains «en tant que service sacerdotal» (verset 9, cf. Romains 15:16 , 25 ).

Le thème de l'épître (1:16-17)

Ici, Paul donne sa description de « l'évangile », qui devient le thème central (le mot-clé et le motif central) de l'épître, ainsi qu'une transition entre l'ouverture de la lettre (1 : 1-15) et le corps (1 : 18-15:13).

Verset 16

Car je n'ai pas honte de l'Évangile ; c'est la puissance de Dieu pour le salut de tous ceux qui ont la foi, du Juif d'abord et aussi du Grec.

Verset 17

Car c'est là que se révèle la justice de Dieu de foi en foi : comme il est écrit : Le juste vivra par la foi .

Citation de Habacuc 2:4

  • « Le juste vivra par la foi » ( ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται ).

La Septante d'Habacuc 2:4 a ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεώς μου ζήσεται .

L'expression comprenant les trois derniers mots hébreux d' Habacuc 2:4 ( וצדיק באמונתו יחיה ‎) est citée en grec trois fois dans le Nouveau Testament , toutes dans les épîtres pauliniennes — Romains 1:17; Galates 3:11 ; et Hébreux 10 : 38 — « démontrant son importance pour l'église primitive », a affirmé Dockery.

Moody Smith, Jr. a montré que dans ce verset, par exégèse de Galates 3:11 (citant également Habacuc 2:4 ), Paul a pris le ek pisteos avec le verbe zesetai pas par le sujet de la phrase, ho dikaios . Ceci est soutenu par l'interprétation du texte par Qumrân, ainsi que par les contemporains de Paul et des commentateurs plus récents, tels que Lightfoot.

La colère de Dieu sur les idolâtres (1:18-32)

Les deux premiers versets (18-19) fonctionnent comme le "titre" de l'exposition qui va jusqu'à Romains 3:20 , que la colère de Dieu tombe sur tous les êtres humains qui se détournent de Dieu et ne suivent pas la vérité de Dieu ; une image cohérente d'un Dieu juste qui agit pour juger le péché à la fois dans l' Ancien Testament et dans le Nouveau Testament . Paul commence d'abord par la colère de Dieu qui vient à juste titre sur la religion d'État des Gentils (20-32), attirée dans le contexte de la chute des premiers êtres humains dans le péché.

Plusieurs érudits pensent que les versets 18 à 32 (et le chapitre 2) sont une interpolation non paulinienne , mais il s'agit d'une position minoritaire.

Versets 19-20

19 Car ce qui peut être connu de Dieu leur est clair, parce que Dieu le leur a montré. 20 Depuis la création du monde, sa puissance éternelle et sa nature divine, si invisibles soient-elles, ont été comprises et vues à travers les choses qu'il a faites. Ils sont donc sans excuse.

Aux versets 19-20, Paul parle de la « connaissance de Dieu ». Ce passage donne l'une des déclarations importantes de la Bible concernant le concept de « révélation naturelle » : qu'en plus de se révéler en Christ et dans les Écritures, Dieu se révèle à tous à travers la nature et l'histoire, et tous les êtres humains ont la capacité recevoir une telle révélation parce qu'ils continuent à porter l'image divine. Cela fait écho à ce que Paul et Barnabas ont dit à une foule à Lystre dans Actes 14 :16-17 :

Le Dieu vivant... a fait le ciel, la terre, la mer et tout ce qui s'y trouve, qui, dans les générations passées, a permis à toutes les nations de suivre leurs propres voies. Néanmoins, il ne s'est pas laissé sans témoin, en ce qu'il a fait le bien, nous a donné la pluie du ciel et des saisons fécondes, remplissant nos cœurs de nourriture et de joie.

L'Evangile (Romains 1:20-25)

Paul commence à expliquer à partir du verset 18 pourquoi « l'évangile » ( grec : το ευαγγελιον του χριστου , to evangeliou tou Christou ) est nécessaire : c'est pour sauver l'humanité, païens et juifs, de la colère de Dieu ( grec : οργη θεου ). La colère de Dieu est expliquée par le théologien luthérien Heinrich Meyer comme "l'affection d'un Dieu personnel, ... l'amour du Dieu saint (qui n'est ni neutre ni unilatéral dans son affection) pour tout ce qui est bon dans son énergie comme hostile à tout ce qui est mal ».

Versets 26-27

26 C'est pourquoi Dieu les a livrés à affections infâmes: car leurs femmes ont changé l'usage naturel en celui qui est contre la nature: 27 Et de même les hommes, abandonnant l'usage naturel de la femme, brûlé dans leur un désir vers un autre ; des hommes avec des hommes travaillant ce qui est inconvenant et recevant en eux-mêmes la récompense de leur erreur qui était convenable.
  • « les a abandonnés » (également au verset 24 ; « les a livrés » au verset 28) vient du mot grec paradidomi , « remettre », se réfère à plus qu'un refus passif de la grâce divine de la part de Dieu, mais comme la réaction de Dieu au peuple qui se détourne de la vérité de Dieu et de ses exigences morales, c'est-à-dire de « leur retourner » leurs propres dieux et voies pécheresses ainsi que les conséquences de celles-ci (versets 23, 25 , 27 ).
  • « le dû », « qui était conforme » ( KJV ) ou « convient » (King James 2000 Bible) (grec : ἔδει , edei ). Équivalent à « était dû », ce qui est mieux, bien que le mot exprime une nécessité dans la nature du cas - ce qui doit nécessairement être la conséquence de la violation de la loi divine.
  • "peine" ou "récompense" (LSG) ( en grec: ἀντιμισθίαν , antimisthian )

La concordance et le lexique grecs définissent ce mot comme : « une récompense, une récompense, une rétribution » ; "rémunérer, une récompense donnée en compensation, rétribution, récompense; dans un mauvais sens."

Interprétation

Ce passage a été débattu par les interprètes des 20e et 21e siècles quant à sa pertinence aujourd'hui et quant à ce qu'il interdit réellement.

Bien que les chrétiens de plusieurs confessions aient historiquement soutenu que ce verset est une interdiction complète de toutes les formes d'activité homosexuelle, certains érudits et théologiens ont soutenu que le passage n'est pas une condamnation générale des actes homosexuels. Une controverse supplémentaire a surgi sur le texte authentique du passage, et si Romains 1:26-27 était un ajout ultérieur au texte (et donc non inspiré).

Vue de condamnation globale

Cette perspective voit que Romains 1:26-27 est une condamnation générale de l'activité homosexuelle masculine et féminine qui perdure jusqu'à nos jours.

Condamnation du sexe hétérosexuel contre nature et du point de vue du sexe gay

Dans cette perspective, Romains 1:26 est une condamnation générale de l'activité hétérosexuelle contre nature qui perdure jusqu'à nos jours, comme le sexe anal , tandis que Romains 1:27 est une condamnation générale de l'activité homosexuelle masculine qui perdure jusqu'à nos jours.

Vue d'interpolation

Une minorité d'érudits a suggéré que Romains 1:26-27 est une interpolation non paulinienne. Cette position peut être combinée avec n'importe laquelle des autres perspectives énumérées dans l'article.

Vue culturelle

Certains ont suggéré que la condamnation était relative à la propre culture de Paul, dans laquelle l'homosexualité n'était pas comprise comme une orientation et dans laquelle être pénétré était considéré comme honteux.

Vue rituelle païenne

D'autres ont suggéré qu'il s'agissait d'une condamnation des rituels païens.

Vue expérimentale

D'autres ont suggéré que le passage condamnait les hétérosexuels qui expérimentent des activités homosexuelles.

Voir aussi Épître aux Romains#Le jugement de Dieu (1:18–32)

Voir également

Remarques

Les références

Sources

Liens externes