Frères séparés - Separated brethren
Frères séparés est un terme parfois utilisé par l' Église catholique , son clergé et ses membres pour désigner lesmembres baptisés d'autrestraditions chrétiennes . L'expression est une traduction de l'expression latine fratres seiuncti .
Avant le Concile Vatican II, selon les déclarations du Concile de Trente , l'Église catholique avait officiellement qualifié les protestants et les autres chrétiens d'« hérétiques » n'ayant probablement pas d'espoir de salut en dehors de « l' Église de Rome ». Cependant, des passages bibliques comme Romains 2:12-16 soulignent l'importance de la conscience dans la sotériologie catholique , que l'Église catholique romaine déclare avoir toujours reconnue. Dans c. 1960 - c. 1962 travail de préparation des projets de textes des documents du Concile Vatican II, un « rapport exhortant à l'utilisation respectueuse des termes dissidents ou frères séparés, à la place d'hérétiques et de schismatiques ». Après le Concile Vatican II, cependant, « cette habitude de lancer sans réfléchir des accusations d'hérésie aux protestants a pratiquement disparu ». Depuis au moins le milieu des années 1990, le terme a souvent été remplacé par des responsables catholiques par des expressions telles que « autres chrétiens ».
Au moins un écrivain catholique, William J. Whalen , ne considérait pas les mormons et les membres de certains autres groupes religieux comme des frères séparés. Parmi les groupes que Whalen ne considérait pas comme des « frères séparés » se trouvaient « les juifs , les mormons , les scientistes chrétiens , les musulmans , les bouddhistes et d'autres groupes ».
Au cours d'une période de diminution des tensions avec les groupes juifs, le pape Jean-Paul II a un jour qualifié les Juifs de « frères aînés dans la foi d' Abraham », avant une visite aux États-Unis en 1987.
Histoire
Le concept et la formulation ont été publiés jusqu'en 1793, dans un discours qui examinait deux brefs pontificaux à l' évêque de Chiusi-Pienza . Frank Flinn a écrit, dans l' Encyclopédie du catholicisme , qu'en 1959, le pape Jean XXIII « s'est adressé aux protestants en tant que frères séparés », dans Ad Petri cathedram (APC), que Flinn a vu comme « une étape importante vers la reconnaissance des protestants comme partenaires légitimes dans un futur dialogue. " Mais le pape Léon XIII « fut le premier à parler de « frères séparés » » , selon John Norman Davidson Kelly « s Dictionnaire des Papes . Edward Farrugia, dans Gregorianum , décrit le développement de l' Orientalium dignitas (OD) du pape Léon XIII à Orientalium Ecclesiarum (OE) à Unitatis Redintegratio (UR). "Pourtant, si OE s'appuie sur OD , des différences subsistent. Alors que OD " 186 " parle de " frères dissidents " ( fratres dissidentes ), OE 28 parle de " frères séparés " ( fratres seiunctos ), bien qu'il n'aille pas jusqu'à UR 14 , où il y a un usage inchoatif de la langue des « Églises sœurs » ( inter Ecclesia locales, ut inter sorores )." Farrugia a noté les traductions d' Austin Flannery dans le Concile Vatican II , « OE 29 parle des 'Églises séparées' et OE 25 de 'tous les chrétiens d'Orient séparés', et OE 29 de 'frères séparés de l'Est'.» JMR Tillard détaille, dans New Catholic Encyclopedia , "le développement d'un vocabulaire soigneusement nuancé, cohérent avec l'ecclésiologie Vatican II", qui a évolué à partir de "l'idée d'appartenance en faveur de celle d'incorporation" et a sa catégorisation trouvée dans le constitution dogmatique Lumen gentium (LG) que Tillard décrit :
- Les catholiques sont définis comme " 'étant incorporés' ( incorporatio ), qualifiant le terme avec l'adverbe 'pleinement' ( plene ) et soulignant que la pleine incorporation nécessite la présence du Saint-Esprit ."
- Les non-catholiques et les catéchumènes sont définis comme " 'étant liés' ( conjunctio ) à l'Église, soulignant à nouveau soigneusement le rôle du Saint-Esprit dans chaque cas".
- Les non-chrétiens sont définis comme " 'étant liés' ( ordinantur ), terme qui suggère une relation dynamique, une orientation vers l'Église ".
"Chaque nuance de différence de sens entre ces termes est importante", souligne Tillard. "Mais les termes n'acquièrent toute leur force qu'à la lumière des commentaires les plus autorisés à leur sujet", UR et Nostra aetate (NA). « Alors, en supposant les nuances indiquées, la richesse d'expressions telles que celles-ci apparaît clairement : « Églises et communautés ecclésiales » ; « frères séparés » ; « Églises et communautés ecclésiales séparées » ; « pleine communion » — « communion imparfaite » ».
« Mais grâce à son ecclésiologie, écrit Tillard, Vatican II a pu affirmer à la fois que les Églises ou communautés ecclésiales séparées de l'Église catholique font partie de l'Église unique, et que néanmoins l'incorporation au Christ et à son Église possède en son sein l'Église catholique la plénitude qu'elle n'a pas ailleurs." En 2007, la Congrégation pour la Doctrine de la Foi (CDF) a clarifié « le sens authentique » de l'expression ecclésiologique « Église » qui « selon la doctrine catholique », les textes du Concile Vatican II et ceux du Magistère depuis le II Le Concile du Vatican n'appelle pas « Églises » les Communautés chrétiennes nées de la Réforme du XVIe siècle car « ces Communautés ne jouissent pas de la succession apostolique dans le sacrement de l'Ordre , et sont donc privées d'un élément constitutif de l'Église ». William Whalen a écrit, dans Separated Brethren , que « « les frères séparés » se réfèrent aux chrétiens unis par le baptême et engagés envers Jésus-Christ mais divisés par des croyances théologiques." Whalen a expliqué que les chrétiens réformés protestants ont rompu "le lien de la foi commune" et "ils sont devenus des frères séparés". "Tous les chrétiens qui sont baptisés et croient au Christ mais ne sont pas catholiques de profession" sont des frères séparés, selon John Hardon dans Modern Catholic Dictionary . « Plus communément, le terme est appliqué aux protestants. De même, "frères séparés" selon Catholic Answers , dans This Rock , "se réfère à ceux qui, bien que séparés de la pleine communion avec l'Église catholique, ont été justifiés par le baptême et sont donc frères en Christ." UR "enseigne que 'tous ceux qui ont été justifiés par la foi dans le baptême sont membres du corps du Christ, et ont le droit d'être appelés chrétiens, et donc sont correctement acceptés comme frères par les enfants de l'Église catholique'." JA Jungmann et K. Stasiak ont écrit, dans New Catholic Encyclopedia , que « l'appel du Concile Vatican II à un plus grand esprit d'œcuménisme parmi les Églises et les communautés ecclésiales reflète la compréhension que le baptême est l'accomplissement et le signe de l'unité fondamentale de tous les chrétiens. "
Exclusions
Parce que le mormonisme est polythéiste dans sa compréhension de la Trinité, l'Eglise catholique ne reconnaît pas la validité du baptême Mormon et les mormons ne sont pas considérés frères séparés. « Cardinal Urbano Navarrete clarifiées, dans L'Osservatore Romano », que dans tous les effets des pratiques pastorales, administratives et juridiques de l'Église, les mormons ne doivent pas être considérés comme appartenant à une « communauté ecclésiale qui n'est pas en pleine communion avec l'Église catholique », mais simplement comme non baptisés.
Baptême conféré par La Communauté Chrétienne , fondée par Rudolf Steiner ; La Nouvelle Église , fondée par Emanuel Swedenborg ; conféré avec la formule « Je vous baptise au nom du Créateur, et du Rédempteur, et du Sanctificateur » ; ou, conférée avec la formule « Je vous baptise au nom du Créateur, et du Libérateur, et du Soutien » sont également réputées non valides.