Tịnh Xá Trung Tâm - Tịnh Xá Trung Tâm
Tịnh Xá Trung Tâm est un temple bouddhiste à Ho Chi Minh-Ville , la plus grande ville du Vietnam. Elle a été fondée en 1965 et est le berceau spirituel de la tradition khất sĩ du bouddhisme vietnamien qui tente de recréer la tradition originale de la sangha bouddhiste en marchant pieds nus et en mendiant l'aumône. Le temple est situé au 7, rue Nguyễn Trung Trực, dans le district de Bình Thạnh . Il est connu pour sa retraite hebdomadaire Bát Quan Trai Giới ( Rituel des huit préceptes ), qui est organisée plus fréquemment que dans d'autres institutions de la ville, et est réputée parmi ses adeptes pour sa rigueur et sa discipline. Les participants du temple ont généralement plus de 40 ans et sont majoritairement des femmes.
Le temple est situé sur un terrain de 5 490 mètres carrés (59 100 pieds carrés) et la construction a duré dix ans. Initialement, le complexe comprenait deux salles, deux composés pour la sangha d'autres bâtiments. Le temple était le siège de l'association vietnamienne khất sĩ Sangha jusqu'en 1980. En 1998, une tour octogonale de neuf étages, nommée Buddha Gem Tower, a été construite. La tour est éclairée la nuit et est visible dans toute la zone environnante. Les quatre étages inférieurs forment la bibliothèque ainsi que le dépôt de quelques reliques du Bouddha Gautama . De nombreux murs intérieurs des salles du temple sont ornés de sculptures en relief et de peintures représentant des événements importants de la vie de Bouddha. Dans la cour se dresse une statue du bodhisattva Avalokiteshvara .
Histoire
Le patriarche fondateur de la tradition khất sĩ était Thích Minh Đăng Quang , né Nguyễn Thành Đạt en 1923 dans une famille de paysans du village de Phú Hậu, préfecture de Bình Phú, district de Tam Bình dans la province de Vĩnh Long dans le delta du Mékong . Il fonda la tradition en 1944 avec le vœu « Nối truyền Thích-ca chánh pháp Đạo Phật Khất sĩ Việt Nam » ( Transmettre le dharma correct de Sakyamuni , le bouddhisme Khất sĩ du Vietnam ), qui devint la devise de la tradition khất sĩ . Bien qu'il ait disparu en 1954, ses partisans ont continué à se développer et ont ouvert Tinh Xa Trung Tam.
Bâtiments et développement
Le temple est situé sur un terrain de 5 490 mètres carrés (59 100 pieds carrés) ; la construction du bâtiment a commencé en avril 1965 et a duré dix ans. Le terrain a été offert par un laïc bouddhiste nommé Nguyễn Văn Chà. Initialement, le complexe comprenait une salle de cérémonie principale, une salle du patriarche, deux enceintes pour la sangha et un ensemble de huttes pour la pratique religieuse solitaire. Le temple était le siège de l'association khất sĩ Sangha de 1966 à 1980.
En novembre 1980, l'abbé Thích Giác Toàn et Thích Giác Phúc organisèrent un agrandissement qui impliquait l'érection d'un complexe à deux étages comprenant la salle de cérémonie principale. Le complexe a été construit dans une forme octogonale, comme prévu par l'architecte Nguyễn Hữu Thiện. La partie tour du complexe mesure 4,40 mètres (14,4 pieds) de haut, avec des côtés octogonaux d'une longueur de 2,25 mètres (7,4 pieds). Au sommet du temple se trouvent 13 niveaux miniatures, qui représentent les 13 royaumes de l'existence. La tour a été construite en bois, avec des lotus représentés sur les murs extérieurs. Il y a 12 peintures qui représentent divers événements de la vie de Gautama Bouddha, y compris la naissance à Lumbini , l'illumination à Bodh Gaya , le premier discours sur le dharma à Deer Park à Varanasi et l'entrée du nirvana à Kushinagar . D'autres parties du mur présentent des citations du Dhammapada écrites en vietnamien. L'œuvre entière sur et à l'intérieur de la tour était l'œuvre de Thiện Ngộ et de son groupe d'artistes de l' école d'art de Long An . L'œuvre a été réalisée entre 1982 et 1984. L'amphithéâtre principal au rez-de-chaussée est doté de bancs en bois et peut accueillir plusieurs centaines de personnes. Une grande statue du patriarche Thich Minh Dang Quang se dresse à l'avant de la salle, devant les peintures murales et une table sur une plate-forme où le moine parlant s'assoit tout en donnant un discours sur le dharma.
La pièce maîtresse de la salle de cérémonie principale au deuxième niveau est une statue du Bouddha Gautama dans la salle du Bouddha. Il est sculpté dans du bois, mesure 6 mètres (20 pieds) de haut et est enfermé dans une vitrine. Également à ce niveau se trouve une statue en céramique représentant la naissance du prince Siddhartha. Il représente le récit traditionnel du prince faisant sept pas, ce qui a entraîné la floraison spontanée de sept lotus, suivi de Siddhartha pointant le ciel avec son index et déclarant que cette vie serait sa dernière dans le samsara . Sur le mur intérieur du temple se trouvent huit peintures murales de la vie de Gautama Bouddha par Minh Dung et Hai Long. Ils mesurent 2 mètres (6,6 pieds) de haut et sont sculptés dans le mur.
Il y a deux autres chambres au deuxième étage. Derrière la salle du Bouddha se trouve l'alcôve du patriarche. Le fondateur de tout monastère vietnamien y est généralement commémoré, mais dans ce cas, Thích Minh Đăng Quang n'a laissé aucun reste, donc seuls son bol et sa robe de mendiant sont présents, protégés par une enceinte de verre. Le bol est plus petit que d'habitude et la robe est de couleur orange safran foncé. Les bouddhistes se prosternent souvent devant les deux objets, bien que comme l'enceinte en verre et les statues de Bouddha dans le hall principal se trouvent sur l'axe de symétrie central du bâtiment, ils le font à un angle de sorte que leurs postérieurs ne pointent pas vers la statue du Bouddha . Derrière l'alcôve du patriarche se trouve une autre chambre, au centre de laquelle se trouve une statue du bodhisattva Ksitigarbha . Au lieu d'être représenté avec le bâton typique entouré de six anneaux – représentant les six royaumes de l'existence – Ksitigarbha est représenté avec une « gemme exauçant les vœux ». De chaque côté de Ksitigarbha se trouvent des photos de moines et de nonnes décédés. À l'extrême gauche et à droite se trouvent des photographies et des noms de bouddhistes laïcs décédés, et leurs cendres sont stockées dans des urnes sous l'autel.
Dans la cour avant du temple se trouve une statue du bodhisattva Avalokiteshvara , qui mesure 9 mètres (30 pieds), sur un siège de lotus de 3 mètres (9,8 pieds) de haut. C'est inhabituellement élevé pour une statue d'Avalokiteshvara dans une cour extérieure. Avant 1975, l'association khất sĩ Sangha comptait environ 300 temples dans le sud du Vietnam, et le temple était le siège de l'organisation.
En 1998, une tour octogonale de neuf étages, nommée Buddha Gem Tower, a été construite à côté de l' arbre Bodhi . Il mesure 37 mètres (121 pieds) de haut et possède une torche symbolique de la sagesse au sommet, qui est allumée la nuit et est visible dans toute la région environnante. Les quatre étages inférieurs forment la bibliothèque ainsi que le dépôt de certaines reliques du Bouddha. Les cinq niveaux supérieurs sont utilisés pour enchâsser les cendres des moines et des nonnes.
À gauche de la porte se trouve la librairie, qui est dirigée par les disciples laïcs du temple. Contrairement à de nombreuses autres institutions bouddhistes, les publications ne sont généralement pas gratuites. Le point de vente propose des revues publiées par les médias bouddhistes gérés par le gouvernement, ainsi que du matériel écrit par des moines vietnamiens, des traductions de textes canoniques, des œuvres d'érudits bouddhistes de renommée internationale et des enregistrements audiovisuels de discours sur le dharma par des moines vietnamiens. Il vend également des images et des statues de Gautama et du Bouddha Amitabha et d'Avalokiteshvara. À côté de la librairie se trouve la clinique médicale, Tue Tinh Duong (Tue Tinh Hall), du nom d'un moine de la dynastie Trần et praticien de la phytothérapie qui était célèbre pour s'occuper des pauvres et compiler le premier livre connu sur la phytothérapie vietnamienne. Comme c'est le cas pour les cliniques médicales nommées en l'honneur de Tue Tinh, les services dispensés sont gratuits. Le point de vente de Tinh Xa Trung Tam est le centre médical le plus actif de la secte mendiante.
La triple porte (Tam Quan) est accessible aux piétons et aux véhicules. Les véhicules à deux roues et les piétons utilisent respectivement les ailes gauche et droite, et les voitures, les bus et les camions peuvent utiliser l'aile centrale. Les trois portes représentent la vacuité , l'impermanence et la vision médiane . Il est décoré de sculptures et de gravures de lotus, de lanternes et de croix gammées , tous des symboles importants du bouddhisme. Sur le côté gauche du terrain, il y a un arbre Bodhi, symbole de l'illumination du Bouddha. L'arbre est situé dans un lotus en béton, et autour de lui se trouvent huit signes en forme de roue de samsara qui représentent le Noble Octuple Sentier . Des panneaux avec du texte expliquent chacun des huit chemins.
Outre les deux complexes de tours, il y a un bureau d'accueil, un bloc administratif, des quartiers monastiques, des salles de méditation et un complexe de cuisines où les supporters laïcs préparent les repas pour les moines et les visiteurs. Les quartiers monastiques et la salle de méditation ne sont pas ouverts aux laïcs et peuvent héberger des centaines de moines. Cette grande capacité est souvent utilisée pendant la Retraite des Pluies . Cette retraite commémore les événements de la vie du Bouddha, lorsque la saison des pluies se situait entre les pleines lunes des quatrième et septième mois lunaires. En conséquence, les moines de l'époque restaient au même endroit pour pratiquer plutôt que de voyager d'un endroit à l'autre.
Intrusions
Comme pour les autres temples bouddhistes de Ho Chi Minh-Ville, l'étalement urbain rapide de la ville a enveloppé Tinh Xa Trung Tam et perturbé la sérénité qui existait lors de sa construction. La zone entourant Tinh Xa Trung Tam est maintenant un quartier bruyant, et la plus importante parmi les sources de perturbations est un bar karaoké situé dans une ruelle menant au temple. En raison de la surpopulation dans le quartier, les joggeurs utilisent souvent l'enceinte du monastère, c'est pourquoi un panneau a été érigé indiquant « Mesdames et messieurs les sportifs, veuillez suivre cet itinéraire » afin qu'ils fassent le tour de la tour du Dharma dans le sens des aiguilles d'une montre, un chemin généralement emprunté par les bouddhistes autour stupas comme acte de dévotion.
En réponse au bruit croissant, un panneau a été placé à la porte pour rappeler aux visiteurs, bouddhistes et non bouddhistes, l'étiquette. Il dit que les vélos et les motos doivent être poussés dans la cour avec les moteurs éteints. Une politique de verrouillage des couloirs lorsqu'ils ne sont pas utilisés a également été mise en place pour empêcher les sans-abri d'y camper. Certains chiens errants ont adopté Tịnh Xá Trung Tâm comme maison et se promènent pendant les rituels ; ils sont nourris avec de la nourriture végétarienne. Si la mendicité n'est pas autorisée à l'intérieur de l'enceinte du monastère, elle est autorisée sur le sentier à l'extérieur du camp, et plusieurs personnes handicapées s'y sont régulièrement installées.
Sensibilisation sociale
Le monastère gère un programme de collecte de fonds pour les opérations de la cataracte dans la ville et reçoit un large soutien en raison de la suspicion du public envers les organisations caritatives affiliées au gouvernement du Parti communiste au pouvoir, en raison de la forte réputation des communistes en matière de corruption endémique. Après la chute de Saigon et la prise de pouvoir communiste, les organismes religieux devaient être enregistrés et fidèles au parti. Le khat si s'est conformé et est devenu l'une des neuf écoles au sein de la congrégation bouddhiste vietnamienne sanctionnée par l'État . Cependant, le temple n'arbore pas le drapeau national et les seuls documents ou symboles gouvernementaux exposés à Tịnh Xá Trung Tâm sont des lettres de félicitations pour des initiatives caritatives.
Démographie et activités
Les participants laïcs à Tinh Xa Trung Tam sont principalement des femmes dans un rapport d'environ 5 à 1, et la plupart des fidèles du temple ont plus de 40 ans. La plupart des disciples laïcs plus jeunes sont des parents de participants réguliers et plus âgés. En plus des résidents locaux, qui constituent la majeure partie des disciples, certains viennent d'autres régions du Vietnam, ainsi que des Vietnamiens d'outre-mer qui sont temporairement dans le pays. Selon le professeur américain d'histoire et de religion vietnamiennes Mark W. McLeod, qui a effectué des recherches sur le terrain à Tịnh Xá Trung Tâm, il n'a pas interrogé les laïcs sur leurs revenus, de peur de les embarrasser, mais a supposé que la plupart avaient un revenu supérieur à la moyenne car ils ont pu consacrer un temps considérable à l'activité religieuse organisée au lieu de travailler de plus longues heures. Un événement régulier au temple est le Bát Quan Trai Giới (Rituel des huit préceptes). Dans ce cadre, les participants prennent trois vœux supplémentaires en plus des cinq préceptes et restent au temple pendant une période de 24 heures. Ces vœux interdisent les ornements tels que le maquillage et les bijoux, l'utilisation de lits et de chaises confortables et la consommation impure. Pendant la journée de retraite, les repas sont pris en silence et les paroles sont évitées, à l'exception des discours du dharma, des chants de sutra et des débats religieux. La méditation fait également partie de la routine. Tinh Xa Trung Tam organise le rituel des huit préceptes plus souvent que toute autre institution de la ville ; le temple suivant le plus fréquent organise la retraite une fois toutes les deux semaines. Des pourparlers sur le Dharma sont tenus chaque semaine par les moines et nonnes résidents, ce qui est généralement plus fréquent qu'à d'autres endroits de la ville. Les disciples et les moines du temple ont dit à McLeod qu'ils avaient choisi Tinh Xa Trung Tam en raison de ce qu'ils considéraient comme un niveau plus élevé de discipline, de rigueur et d'érudition au sein de l'institution. Les moines sont transportés par leurs disciples car il leur est interdit de conduire.
Le fondateur de khất sĩ avait été un partisan de la libération des oiseaux comme acte de compassion, et cela a été poursuivi par certains moines et laïcs car cela est considéré comme méritoire, mais d'autres se sont prononcés contre au motif que la demande de les oiseaux utilisés pour de telles cérémonies incitent simplement plus de gens à les capturer en premier lieu.
Selon l'érudit Mark McLeod, le temple incorporait des aspects des traditions Mahayana et Theravada dans son style de pratique et d'architecture. Il a estimé que la statue en bois modeste et simple du Bouddha rappelle davantage l'architecture Theravada, tandis que les statues Ksitigarbha et Avalokiteshvara sont distinctement Mahayana, car ces figures sont absentes des enseignements Theravada. Un moine interrogé par McLeod a déclaré que l'interprétation du bouddhisme par son temple et son inclusion des aspects Mahayana et Theravada est « comme un arbre, qui a besoin de racines, d'un tronc, de branches et de feuilles ; il ne peut pas survivre s'il en manque ». Il a ajouté que la pertinence d'un enseignement, d'une pratique, d'un symbole, est indépendante de son origine, mais est déterminée par « s'il s'accorde ou non avec les enseignements du Bouddha ».
Remarques
Les références
- McLeod, Mark W. (2009). « La voie des mendiants : histoire, philosophie et pratique au Vihara central de Hồ Chí Minh-Ville ». Journal d'études vietnamiennes . Presse de l'Université de Californie. 4 (2) : 69-116. doi : 10.1525/vs.2009.4.2.69 .
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