Anthestérie - Anthesteria

De petits vases à vin en terre cuite comme celui-ci (vers 410 av. J.-C.) ont été offerts en cadeau pendant l'Anthesteria. Ils représentent souvent des enfants en train de jouer ou imitant des adultes, ici un Éros potelé tirant un chariot de jouets. ( Musée d'art Walters )

Le Anthestéries ( / ˌ æ n & thetav ɪ s t ɪər i ə / , grec ancien : Ἀνθεστήρια [antʰestέːri.a] ) était l'une des quatre fêtes athéniennes en l'honneur de Dionysos . Elle se tenait chaque année du 11 au 13 du mois d' Anthesterion , à l'époque de la pleine lune de janvier ou de février. Les trois jours de la fête s'appelaient Pithoigia , Choës et Chytroi .

Elle célébrait le début du printemps, notamment l'élevage du vin conservé au millésime précédent, dont les pithoi étaient désormais cérémonieusement ouverts. Pendant la fête, l'ordre social était interrompu ou inversé, les esclaves étant autorisés à participer, unissant la maisonnée à l'ancienne. L'Anthesteria avait également des aspects d'une fête des morts : soit les Keres ( Κῆρες ) soit les Carians ( Κᾶρες ) étaient divertis, parcourant librement la ville jusqu'à ce qu'ils soient expulsés après la fête. Un proverbe grec, employé de ceux qui ont harcelé pour des faveurs continues, a couru "Dehors, Keres! Ce n'est plus Anthesteria".

Nom

Le nom est généralement lié à anthes- ( ἀνθεσ- ), la forme combinatoire d' ánthos ( ἄνθος , 'fleur'). Ceci est apparenté au sanskrit andhas (« plante soma ») et peut avoir fait référence à la « floraison » de la vigne . Le ritualiste de Cambridge A. W. Verrall , cependant, a glosé le nom comme une fête de révocation ( ἀναθέσσασθαι , anathessasthai , pour "prier") en référence aux aspects de la fête où les morts étaient considérés comme marchant parmi les vivants. Harrison considérait également l'Anthesteria comme principalement concerné par l'apaisement des esprits ancestraux.

Origines

Les Athéniens de l'âge classique savaient que la fête était très ancienne. Son mariage rituel d'une reine avec Dionysos rappelle les mythes concernant Thésée et Ariane , mais ce n'est plus considéré comme un signe fiable que la fête avait été célébrée à l'époque minoenne. Étant donné que la fête a été célébrée par Athènes et toutes les villes ioniennes, cependant, on suppose qu'elle doit avoir précédé la migration ionienne de la fin du XIe ou du début du Xe siècle av. Cela en fait toujours la partie datable la plus ancienne des Mystères d'Eleusis .

Journées

Pithogia

Le premier jour était Pithoigia ( Πιθοίγια , lit.  'L'ouverture du pot'). Les jarres de vin de l'année précédente furent ouvertes, des libations offertes à Dionysos , et toute la maisonnée (y compris les esclaves ) se joignit aux festivités. Les fleurs printanières étaient utilisées pour décorer les pièces de la maison, les récipients à boire de la maison et tous les enfants de plus de trois ans.

Les jours où l'Pithoigia et babouches ont été célébrées étaient tous deux considérés comme apophrades ( ἀποφράδες , « malchanceux », équivalent latin nefasti ) et miarai ( μιαραί , « souillées »), ce qui nécessite des libations expiatoires. Sur eux, les âmes des morts montaient des enfers et marchaient à l'étranger. Les gens mâchaient des feuilles d' aubépine ou de nerprun et maculaient leurs portes de goudron pour se protéger du mal. Néanmoins, le caractère festif des cérémonies prédominait.

Oinochoe attique à figures rouges représentant un jeune garçon tirant le char d'un autre garçon, peut-être une parodie de la hiérogamie d' Anthesteria (430-390 avant JC)

Choses

Le deuxième jour était Choës ( Χοαί , Khoaí , lit.  'La coulée'). Les réjouissances continuaient : les gens s'habillaient gaiement, certains dans les figures de l'entourage de Dionysos, et rendaient visite à leurs connaissances. Les clubs de buveurs organisaient des concours pour voir qui pouvait vider ses tasses le plus rapidement. D'autres ont versé des libations sur les tombes de parents décédés. La journée marquait également une occasion d'État : une cérémonie particulièrement solennelle et secrète dans le sanctuaire de Dionysos « dans les marais » ( ἐν λίμναις , en límnais ), qui était fermé le reste de l'année. Malgré le nom, il n'y avait pas de marais réels dans les environs immédiats d'Athènes et le sanctuaire était situé dans le Bouleuterion dans l' Agora athénienne . La reine rituelle d'Athènes, la basiline , a subi une cérémonie de mariage avec le dieu . Ce que cela impliquait précisément, et à quel point l'union publique était physique, restent des sujets de discussion, mais cela peut avoir impliqué des rapports sexuels. Elle était assistée par les gerarai , 14 matrones athéniennes choisies par son mari l' archonte basileus , qui ont prêté serment au secret. Burkert considérait la cérémonie comme une recréation de la cession d' Ariane à Dionysos par Thésée lors de leur évasion de la Crète minoenne.

Chytroi

Le troisième jour était Chytroi ( Χύτροι , Khýtroi , lit.  « Les pots »), une fête des morts . Des fruits ou des légumineuses cuites ont été offerts à Hermès en sa qualité d'Hermès Chthonios, une figure du monde souterrain, et aux âmes des morts, qui ont ensuite été invités à partir. Aucun des Olympiens n'a été inclus et personne n'a goûté le potage , qui était la nourriture des morts. La célébration s'est poursuivie et des jeux ont eu lieu. Bien qu'aucune représentation n'ait été autorisée au théâtre, une sorte de répétition a eu lieu, au cours de laquelle les acteurs du festival dramatique suivant ont été sélectionnés.

Célébration moderne et renouveau

Les praticiens de la religion reconstruite de la Grèce antique, connus sous le nom de polythéistes helléniques , cherchent à restaurer des festivals antiques tels que Anthesteria. Les reconstructionnistes puisent dans les sources primaires et secondaires pour reconstruire le festival. Boire du vin dilué, avoir des repas-partage et réciter des hymnes à Dionysos sont des façons de célébrer les polythéistes helléniques. D'autres moyens incluent la fabrication de guirlandes , la célébration de l'arrivée du printemps et la reconstruction d'autres aspects du festival.

Honorer les morts est aussi reconstitué. Certains font des morts un repas : la panspermie est la meilleure option, mais les œufs, les poireaux et l'ail fonctionnent aussi bien.

Adorer Dionysos est un aspect important de la célébration moderne. Les méthodes de célébration précédentes peuvent lui être dédiées, et des fleurs et des guirlandes peuvent être offertes au dieu. Des hymnes tels que les hymnes homériques et orphiques peuvent être chantés. Généralement, les polythéistes helléniques essaieront de reconstruire la plupart des aspects du festival ou de les réinterpréter.

Voir également

Remarques

Citations

Les références

Attribution:

Lectures complémentaires

Liens externes