Aram (livre kural) - Aram (Kural book)

Le Livre d' Aṟam , en entier Aṟattuppāl ( Tamoul : அறத்துப்பால், littéralement, « division de la vertu »), également connu sous le nom de Livre de la Vertu , le Premier Livre ou Livre Un dans les versions traduites, est le premier des trois livres ou parties de la littérature kurale , un ouvrage didactique rédigé par l' ancien philosophe indien Valluvar . Ecrit en haut Tamil distique forme, il dispose de 38 chapitres contenant chacun 10 kurals ou couplets, soit un total de 380 couplets, qui traitent tous les fondamentaux vertus d'un individu. Aṟam , le terme tamoul qui correspond vaguement au terme anglais « vertu », est en corrélation avec la première des quatre anciennes valeurs indiennes de dharma , artha , kama et moksha . Le Livre d'Aṟam traite exclusivement des vertus indépendantes de l'environnement, y compris les principes vitaux de la non-violence , du végétarisme moral , de la véracité et de la droiture .

Le Livre d'Aṟam est le livre le plus important et le plus fondamental du Kural. Ceci est révélé dans l'ordre même du livre au sein de la littérature kurale. La vie publique d'une personne telle que décrite par le Livre de Poruḷ et la vie amoureuse d'une personne telle que décrite par le Livre d'Inbam ne lui sont présentées qu'une fois que la personne a assuré sa croissance morale intérieure décrite par le Livre de Aṟam. En d'autres termes, seule une personne moralement et spirituellement mûre, qui est considérée comme cultivée et civilisée comme dicté par le Livre d'Aṟam, est apte à entrer dans la vie publique ou politique, et dans la vie d'amour qui s'ensuit.

Étymologie et significations

Aṟam est le mot tamoul pour ce qui est connu en sanskrit comme « Dharma », et pāl signifie « division ». Le concept d' aṟam ou dharma est d'une importance capitale dans la philosophie et la religion indiennes . Il a de multiples significations et est un terme commun à l' hindouisme , au jaïnisme , au bouddhisme et au sikhisme . Dans l'hindouisme, le mot signifie devoirs, droits, lois, conduite, vertus et « bonne façon de vivre ». Dans le bouddhisme, le mot fait référence à « la loi et l'ordre cosmique », mais s'applique également aux enseignements du Bouddha . Dans le jaïnisme, le mot fait référence aux enseignements du tirthankara ( Jina ) et au corps de doctrine relatif à la purification et à la transformation morale des êtres humains. Dans le sikhisme, le mot signifie le chemin de la droiture et de la pratique religieuse appropriée. Avec une histoire longue et variée, le mot chevauche un ensemble complexe de significations et d'interprétations, ce qui rend impossible de fournir une seule définition concise. Ainsi, il n'y a pas de traduction équivalente à un seul mot pour aṟam ou dharma dans les langues occidentales. Inversement, le terme dharma est commun à toutes les langues du sous-continent indien .

Le livre et ses chapitres

Le Livre d'Aṟam est le plus important de tous les livres du Tirukkural et est considéré comme le plus fondamental. Le livre traite exclusivement du dharma, qui est commun à l'ensemble de l'œuvre du Tirukkural, fournissant ainsi l'essence de l'œuvre dans son ensemble. Une illustration de cela se trouve dans le verset 34 de Purananuru , où son auteur Alathur Kilar se réfère à l'ensemble de l'œuvre du Tirukkural en l'appelant simplement « Aṟam ». Dans un sens pratique, le Livre d'Aṟam traite de l'essentiel de la philosophie du yoga en exposant la vie familiale qui commence par la compassion et l' ahimsa , menant finalement au chemin du renoncement .

Le Livre d'Aṟam contient les 38 premiers chapitres du texte kural, tous traitant de la vertu fondamentale. Les quatre premiers chapitres, connus sous le nom de chapitres d'introduction, comprennent 40 distiques sur Dieu, la pluie, les caractéristiques d'une personne juste et l'affirmation de la vertu. Les chapitres restants avec 340 distiques sont adressés à l'homme ordinaire ou à un chef de famille, qui comprend 200 distiques sur la vertu domestique et 140 distiques sur la vertu supérieure mais la plus fondamentale basée sur la grâce , la bienveillance et la compassion . Tous les couplets du livre prescrivent essentiellement l'éthique de l' ahimsa ( non-violence ), le régime sans viande , la fraternité humaine sans caste , l' absence de désirs , le chemin de la droiture et de la vérité , et ainsi de suite.

Regroupement de chapitres

Le Livre d'Aṟam a historiquement été subdivisé de différentes manières par différents érudits. En fait, les chapitres de ce livre ont été classés dans un ordre plus varié que les deux autres livres du texte Kural. Bien que l'auteur n'ait pas regroupé les chapitres sous aucune subdivision comme avec les deux autres livres du texte kural , le poète Sangam Sirumedhaviyar a d' abord suggéré de regrouper les chapitres sous des subdivisions au verset 20 du Tiruvalluva Maalai . En conséquence, il a divisé le Livre d'Aṟam en trois Iyal s, ou divisions, à savoir, pāyiram (les 4 premiers chapitres), aṟam (les 33 chapitres suivants) et ūḻ (le dernier chapitre). À la suite de cela, les dix commentateurs médiévaux , qui furent les premiers à écrire des commentaires sur le Tirukkural, divisèrent le Livre d'Aṟam différemment entre deux et quatre parties, groupant les chapitres originaux diversement sous ces divisions et changeant ainsi considérablement l'ordre des chapitres. Par exemple, alors que Parimelalhagar a divisé le Livre d'Aṟam en deux parties, à savoir, la vertu domestique et la vertu ascétique, en plus de garder les quatre premiers chapitres sous « Introduction », d'autres commentateurs médiévaux ont divisé le Livre d'Aṟam en quatre parties, à savoir, l'introduction, vertu domestique, vertu ascétique et destin. Des commentateurs modernes tels que VO Chidambaram Pillai sont même passés à six divisions.

Le regroupement et la numérotation originaux des chapitres ont également été considérablement modifiés par les commentateurs médiévaux. Par exemple, les chapitres 10, 13, 17, 18 et 19 de l'ordre actuel (qui suit l' ordre de Parimelalhagar ) sous la sous-section « vertu domestique » sont à l'origine les chapitres 26, 27, 30, 31 et 32, respectivement, sous la sous-section « vertu ascétique » dans l' ordonnance de Manakkudavar . De même, les chapitres modernes 26, 29, 30, 31, 32 et 33, apparaissant sous la sous-section « vertu ascétique » apparaissent à l'origine comme les chapitres 19, 20, 10, 16, 17 et 18, respectivement, sous la sous-section « vertu domestique » dans la commande de Manakkudavar. Cependant, étant le plus ancien de tous les commentaires disponibles sur le Tirukkural, le commentaire de Manakkudavar est considéré comme le plus proche du texte original du Kural tel qu'écrit par Valluvar. Néanmoins, étant donné que ces subdivisions des vertus domestiques et ascétiques sont ajoutées plus tard, les vertus domestiques et ascétiques dans le Livre d'Aṟam s'adressent au maître de maison ou au roturier. Les vertus ascétiques dans le Kural, selon A. Gopalakrishnann, ne signifient pas le renoncement à la vie domestique ou la poursuite de la vie ascétique conventionnelle, mais se réfèrent seulement à l'abandon des désirs avides et au maintien de la maîtrise de soi qui est attendu de chaque individu.

La position de Valluvar sur aṟam ou vertu

Alors que les écritures religieuses considèrent généralement aṟam comme une vertu divine, Valluvar le décrit comme un mode de vie plutôt que comme une observance spirituelle, un mode de vie harmonieux qui conduit au bonheur universel. Contrairement à ce que disent d'autres travaux contemporains, Valluvar soutient que l' aṟam est commun à tous, que la personne soit un porteur de palanquin ou son cavalier. Pour cette raison, Valluvar garde aṟam comme pierre angulaire tout au long de l'écriture de la littérature kurale.

Valluvar considérait la justice comme une facette d' aṟam. Alors que d' anciens philosophes grecs tels que Platon , Aristote et leurs descendants étaient d'avis que la justice ne peut pas être définie et qu'il s'agissait d'un mystère divin, Valluvar a positivement suggéré qu'une origine divine n'est pas requise pour définir le concept de justice. Selon les mots de VR Nedunchezhiyan , la justice selon Valluvar "habite dans l'esprit de ceux qui connaissent la norme du bien et du mal; de même la tromperie habite dans l'esprit qui engendre la fraude".

La plus grande des vertus ou aṟam selon Valluvar est de ne pas tuer , suivie de la véracité , qui sont toutes deux indiquées dans le même couplet (Kural 323), et les plus grands péchés que Valluvar ressent très fortement sont l'ingratitude et la consommation de viande . Pour reprendre les mots de PS Sundaram , alors que "tous les autres péchés peuvent être rachetés, mais jamais l'ingratitude", Valluvar ne pouvait pas comprendre "comment quelqu'un pourrait souhaiter s'engraisser en se nourrissant de la graisse des autres".

Influence

Des trois livres du texte Kural, le Livre d'Aṟam reste le plus traduit par les érudits et les écrivains et aussi le plus largement interprété. Servant de manuel de préceptes pour enseigner exclusivement le dharma pendant des millénaires, le Livre d'Aṟam a influencé nombre de ses lecteurs à suivre le chemin de la non-violence. Cela est devenu plus évident après la traduction du Kural dans plusieurs langues européennes à partir du début du XVIIIe siècle. Par exemple, le pacifiste russe Léon Tolstoï s'est inspiré du concept d' ahimsa et de non-meurtre trouvé dans le Livre d'Aṟam après avoir lu une traduction allemande du Kural, qui a renforcé ses réflexions sur le pacifisme . Tolstoï, à son tour, a inculqué la vertu de la non-violence à Mohandas Gandhi à travers sa Lettre à un hindou lorsque le jeune Gandhi lui a demandé conseil sur la lutte pour l'indépendance de l'Inde . Se référant à la littérature kurale comme « le Kural hindou » dans sa correspondance, Tolstoï a cité six couplets du chapitre sur la non-violence. Prenant ce conseil, Gandhi se mit alors à étudier le Kural en prison, employant plus tard divers mouvements non violents pour libérer la nation. Le philosophe sud-indien Ramalinga Swamigal a été inspiré par le Kural à un jeune âge et a passé toute sa vie à promouvoir la compassion et la non-violence, en mettant l'accent sur un mode de vie sans viande.

Voir également

• Inbam (livre kural)
• Porul (livre kural)
• Tao Te Ching
• Tirukkural

Remarques

Citations

Les références

Sources primaires (tamoul)

Sources secondaires

Liens externes

• Tirukkural : uvre de Tiruvalluvar de l'Encyclopaedia Britannica