Théorie des schémas culturels - Cultural schema theory

La théorie des schémas culturels soutient que les êtres humains utilisent la classification pour comprendre les membres d'autres cultures et ajouter de nouvelles données aux catégories précédemment disponibles. Les schémas culturels pour l'interaction sociale sont des structures cognitives qui contiennent des connaissances pour les interactions face à face dans l'environnement culturel d'une personne. Les schémas sont des collections généralisées de connaissances d'expériences passées qui sont organisées en groupes de connaissances connexes ; ils guident nos comportements dans des situations familières. Les schémas culturels ne diffèrent pas des autres schémas, sauf qu'ils sont partagés par certains groupes culturels plutôt que par des individus (Garro, 2000). Les schémas propres aux individus sont créés à partir d'expériences personnelles, tandis que ceux partagés par les individus sont créés à partir de divers types d'expériences communes (Garro, 2000). La théorie des schémas culturels propose que lorsque nous interagissons plusieurs fois avec des membres de la même culture dans certaines situations, ou que nous parlons plusieurs fois de certaines informations avec eux, des schémas culturels sont créés et stockés dans notre cerveau (Nishida, 1999).

Histoire

La théorie du schéma culturel est peut-être une théorie relativement nouvelle, mais ni le schéma ni le schéma culturel ne sont de nouveaux concepts.

L'idée de schémas existant en tant que types idéaux dans l'esprit remonte à Platon (voir aussi Schema et Schema (psychologie) ) . Au XIXe siècle, le philosophe allemand Emmanuel Kant a développé l'idée que les expériences de chaque personne sont rassemblées dans la mémoire, formant des concepts d'ordre supérieur. Dans les années 1920, les travaux de Jean Piaget étudient les schémas chez les nourrissons. Dans les années 1930, Frederic Bartlett a testé la mémoire pour les schémas. Des années 1970 aux années 1990, de nombreux chercheurs ont obtenu de nombreuses preuves montrant que les comportements des gens sont profondément ancrés dans ce qu'ils stockent dans leur cerveau. Grâce à ces études, les chercheurs ont appris que le comportement humain dépend fortement des expériences passées et des connaissances stockées dans son cerveau.

La recherche a également révélé que les schémas fonctionnent à de nombreux niveaux différents. Les expériences propres aux individus leur permettent d'acquérir des schémas personnels. Les schémas sociétaux peuvent émerger de la connaissance collective d'un groupe et sont représentés à travers les esprits d'une société , permettant aux gens de penser comme s'ils ne formaient qu'un seul esprit (Malcolm & Sharifian, 2002). Cependant, lorsque son environnement culturel offre des expériences auxquelles chaque membre de cette culture est exposé, leurs expériences permettent à chaque membre d'acquérir des schémas culturels (Nishida, 1999). Les schémas culturels sont des structures conceptuelles qui permettent aux individus de stocker des informations perceptives et conceptuelles sur leur culture et d'interpréter les expériences et expressions culturelles. Si les gens ne sont pas équipés du schéma culturel approprié, ils peuvent ne pas être en mesure de donner un sens à des situations culturellement inconnues (Malcolm & Sharifian, 2002).

Comment les schémas culturels se développent

Lorsqu'on interagit avec des membres de la même culture encore et encore, ou qu'on leur parle plusieurs fois de certaines informations, des schémas culturels sont créés et stockés dans son cerveau. Des instances similaires ultérieures font que le schéma culturel devient plus organisé, abstrait et compact. Au fur et à mesure que cela se produit, la communication devient beaucoup plus facile. Nishida (1999) explique simplement que l'expérience est la force qui crée les schémas culturels. Au fur et à mesure que les gens ont plus d'expériences, leurs schémas culturels en développement deviennent plus étroitement organisés. L'information devient non seulement plus complexe, mais plus utile parmi les membres d'une culture, semblables ou différentes. Au-delà de l' activité cognitive des schémas culturels se trouve le schéma complexe qui se produit dans le cerveau .

Lorsque les humains acquièrent et conservent des informations de leur environnement environnant, des circuits neuronaux sont générés. Par conséquent, l'expérience de traitement de l'information est stockée dans la mémoire à long terme . La représentation de la mémoire ou les circuits neuronaux créés dans le cerveau à la suite du traitement de l'information sont supposés être des schémas. Ainsi, les schémas fournissent une base dans le cerveau qui aide à prédire ce à quoi il faut s'attendre et rechercher dans certaines situations.

Tous les schémas ne sont pas uniformément importants. Les schémas de haut niveau sont intériorisés et émotionnellement saillants ; de même, lorsqu'un schéma n'est que faiblement lié au soi d'une personne, il devient émotionnellement vide et hors de propos (Lipset, 1993).

Types de schémas culturels pour les interactions sociales

Les schémas culturels pour les interactions sociales sont des structures cognitives qui contiennent des connaissances pour les interactions face à face dans son environnement culturel. Nishida (1999) souligne les huit principaux types de génération de comportements humains pour les interactions sociales. Ces huit schémas sont également appelés schémas d'interaction sociale primaire (ISP).

  1. Schémas faits et concepts : ce sont des informations générales sur des faits, tels que Washington, DC est la capitale des États-Unis, et des concepts, tels que les vélos, sont des véhicules qui ont deux roues, un siège et des pédales.
  2. Schémas de personne : Ce sont des connaissances sur différents types de personnes, en particulier des traits de personnalité ; par exemple, Barb est timide ou Dave est extraverti. Étant donné que les gens ont une certaine représentation ou idée de ce qu'est être timide ou extraverti, ils ont tendance à classer les autres, comme Barb et Dave, dans leurs traits de personnalité dominants.
  3. Schémas de soi : ils contiennent la connaissance qu'ont les gens de la façon dont ils se voient eux-mêmes et de la façon dont les autres les voient.
  4. Schémas de rôles : ce sont des connaissances sur les rôles sociaux qui dénotent des ensembles de comportements attendus de personnes dans des positions sociales particulières.
  5. Schémas de contexte : ils contiennent des informations sur les situations et les réglages appropriés des paramètres comportementaux. Les informations dans les schémas contextuels incluent des prédictions sur les actions appropriées à entreprendre pour atteindre les objectifs dans le contexte respectif. L'information comprend également des suggestions de stratégies raisonnables de résolution de problèmes. Il est important de noter que les schémas de contexte sont déclenchés avant les autres schémas.
  6. Schémas de procédure : ce sont des connaissances sur la séquence appropriée d'événements dans des situations courantes. Cela comprend les mesures spécifiques à prendre et les règles de comportement appropriées pour les événements. L'utilisation de schémas de procédure amène les gens à prendre certaines mesures d'une manière ou d'une autre.
  7. Schémas de stratégie : Ce sont des connaissances sur les stratégies de résolution de problèmes.
  8. Schémas émotionnels : ils contiennent des informations sur l'affect et l'évaluation stockées dans la mémoire à long terme . Ceci est accessible lorsque d'autres schémas sont activés. Les schémas émotionnels se développent à travers les interactions sociales tout au long de la vie d'une personne. Ce schéma est relativement nouveau. Les chercheurs pensaient qu'il s'agissait d'un additif important car les émotions jouent un rôle important dans les interactions sociales humaines.

Application à l'adaptation interculturelle

Le terme adaptation interculturelle fait référence au processus complexe par lequel un individu acquiert un niveau croissant de compétences de communication de la culture d'accueil et de développement relationnel avec les ressortissants d'accueil. En termes simples, l'adaptation interculturelle est la transformation des propres schémas PSI d'une personne en ceux de la culture d'accueil et l'acquisition de nouveaux schémas PSI dans la culture d'accueil dans laquelle elle réside. Un certain nombre de personnes différentes peuvent être sujettes à des croisements. adaptation culturelle, y compris les immigrants , les réfugiés , les hommes d'affaires , les diplomates , les travailleurs étrangers et les étudiants . Cependant, cette entrée applique spécifiquement la théorie du schéma culturel à l'adaptation interculturelle des résidents . Les résidents passent généralement quelques années dans une autre culture tout en ayant l'intention de retourner dans leur pays d'origine. Les hommes d'affaires, les diplomates, les étudiants et les travailleurs étrangers peuvent tous être classés comme des résidents. Afin de mieux expliquer l'adaptation interculturelle des résidents, des axiomes sont utilisés pour exprimer des relations causales, corrélationnelles ou téléologiques . Les axiomes aident également à expliquer les hypothèses de base de la théorie des schémas culturels (Nishida, 1999).

Les axiomes des voyageurs

Nishida (1999) décrit les neuf axiomes suivants :

Axiome 1 : Plus une personne répète un comportement basé sur un schéma dans sa culture, plus le schéma culturel sera probablement stocké dans la mémoire de la personne.

Axiome 2 : L'incapacité des résidents à reconnaître les actions et les comportements qui sont pertinents pour des interactions significatives dans la culture d'accueil est principalement due à leur manque de schémas PSI de la culture.

Axiome 3 : L'acquisition des schémas PSI de la culture d'accueil est une condition nécessaire à l'adaptation interculturelle des résidents à la culture.

Axiome 4 : Les schémas PSI de la propre culture d'une personne sont interdépendants, formant un réseau de schémas culturels pour générer des comportements appropriés dans la culture. L'expérience dans la culture d'accueil provoque un changement dans son schéma culturel. Cela provoque d'autres changements dans tous les autres schémas culturels et entraîne un changement total de comportement.

Axiome 5 : L'acquisition d'informations sur les interrelations entre les schémas PSI de la culture d'accueil est une condition nécessaire à l'adaptation interculturelle des voyageurs.

Axiome 6 : Les gens utilisent à la fois des traitements basés sur des schémas et des données pour percevoir de nouvelles informations, en fonction de la situation et de leurs motivations.

Axiome 7 : Si l'on a des schémas culturels bien organisés, les informations schématiquement saillantes sont plus susceptibles d'être traitées à travers les schémas, tandis que les informations ambiguës dirigeront soit une recherche des données pertinentes pour compléter le stimulus plus complètement, soit elles seront remplies. avec les options par défaut des schémas.

Axiome 8 : Les voyageurs qui n'ont pas les schémas PSI de la culture hôte sont plus susceptibles d'utiliser un traitement basé sur les données, ce qui nécessite des efforts et de l'attention.

Axiome 9 : Dans la culture d'accueil, les résidents rencontrent des situations vraiment nouvelles où ils font l'expérience de l' incertitude et de l' anxiété cognitives en raison de l'absence de schémas PSI dans les situations.

Axiome 10 : Dans la culture d'accueil, les résidents font l'expérience des étapes de l'autorégulation et de l'autodirection. Au stade de l'autorégulation, ils tentent de lever les ambiguïtés et d'établir l'intégration des informations à partir de leurs schémas de culture d'origine en les modifiant progressivement. Au stade de l'autodirection, en revanche, ils essaient activement de réorganiser leurs schémas de culture d'origine ou de générer des schémas de culture d'accueil afin de s'adapter à l'environnement de la culture d'accueil.

Exemple du monde réel - l'expérience d'un résident

Comme indiqué ci-dessus, les résidents sont des personnes qui vivent dans une culture autre que la leur avec l'intention de rentrer un jour chez elles. Pour la situation de la résidente Gillian Gibbons, la théorie du schéma culturel est hautement applicable. Mme Gibbons, une enseignante britannique , a quitté Liverpool, en Angleterre, en août 2007 pour enseigner à un groupe d'enfants de six et sept ans à l'école Unity à Khartoum, au Soudan . Peu de temps après son arrivée, la classe de Mme Gibbons devait étudier l'habitat et le comportement des ours. À sa demande, une étudiante a apporté un ours en peluche pour servir d'étude de cas. Les élèves ont été invités à voter sur un nom pour l'ours. Après avoir examiné les prénoms Abdullah et Hassan , 20 des 23 enfants ont voté en faveur du prénom Muhammad . Ce qui semblait être un outil d'apprentissage inoffensif pour les enfants s'est détérioré le 25 novembre 2007, lorsque Mme Gibbons a été arrêtée à son domicile à l'intérieur des locaux de l'école ; La police soudanaise a affirmé qu'un certain nombre de parents se sont plaints au ministère soudanais de l'Éducation au sujet de l'ours. Les charges retenues contre Mme Gibbons ont été préparées en vertu de l'article 125 du droit pénal soudanais qui couvre les insultes contre la foi et les religions. Crime particulier de Mme Gibbons : insulter le prophète de l'Islam Mahomet . Dans l' Islam , insulter le prophète Mahomet est considéré comme un délit grave. Mme Gibbons a été détenue dans une prison de Khartoum, passible d'une peine maximale de 40 coups de fouet et de 6 mois de prison. Mme Gibbons a été reconnue coupable d'avoir insulté l'islam et condamnée à 15 jours de prison et à l'expulsion du Soudan après sa libération. Le président soudanais Omar el-Béchir lui a accordé une grâce après avoir purgé neuf jours de prison en raison des pressions du gouvernement britannique. Elle est immédiatement retournée en Angleterre après sa libération. Alors que les collègues, les amis et la famille considéraient l'ensemble de la situation comme un malentendu, de nombreux Soudanais locaux n'étaient pas d'accord. Des centaines de manifestants se sont rassemblés devant le palais présidentiel pour dénoncer Mme Gibbons. Certains manifestants ont brandi des épées de cérémonie, certains ont exprimé leur colère contre le gouvernement soudanais pour ne pas la traiter plus sévèrement, certains ont distribué des tracts la condamnant comme une infidèle et l'accusant de polluer la mentalité des enfants par ses actions. Au bord de l'extrême se trouvaient ceux qui ont appelé à son exécution (BBC News, 2007 ; CNN, 2007 ; The New York Times , 2007 ; Time , 2007 ; The Times , 2007). Cet incident très médiatisé s'explique assez bien par la théorie du schéma culturel, notamment en discutant du statut de Mme Gibbons en tant que résidente dans une culture inconnue. L'axiome numéro trois et l'axiome numéro neuf s'appliquent assez bien à Mme Gibbons. En tant que résident, l'acquisition des schémas PSI de la culture d' accueil serait nécessaire pour que l'adaptation interculturelle du résident se produise. Mme Gibbons a peut-être vécu au Soudan, mais elle a vécu à l'intérieur des murs de l'école Unity. Selon BBC News (2007), une fois à l'intérieur des murs de l'Unity School, on pourrait penser qu'il/elle se trouve sur le terrain d'une université d'Oxbridge. Cette école privée avec des enfants de parents aisés est très différente du reste du Soudan. Mme Gibbons n'avait pas besoin d'acquérir les schémas PSI de la culture hôte parce que ses schémas PSI natifs fonctionnaient tout aussi bien à l'intérieur des murs de l'Unity School. Si Mme Gibbons avait été constamment informée des schémas PSI locaux (nommer un animal d'après le prophète Mahomet est inacceptable), elle se serait peut-être adaptée et n'aurait pas permis aux enfants de nommer l'ours en peluche Mahomet. Nommer un ours en peluche n'était pas une situation nouvelle pour elle en tant qu'institutrice, mais elle n'était pas en Angleterre. Après le nom de l'ours, elle a certainement rencontré une nouvelle situation où elle a connu une incertitude et une anxiété cognitives en raison de son manque de schémas PSI dans la situation. D'où les difficultés d'adaptation interculturelle pour des hôtes comme Mme Gibbons. Ils n'ont pas l'intention de rester et donc ne s'adapteront pas/n'expérimenteront pas les étapes d'axiomes qui les prépareront le mieux à s'intégrer de manière appropriée.

Théorie contrastée

La théorie du schéma culturel est souvent comparée et contrastée avec la théorie du consensus culturel . Les deux théories présentent des perspectives distinctes sur la nature des connaissances individuelles et culturelles. Cependant, contrairement à la théorie du schéma culturel, la théorie du consensus culturel aide à décrire et à mesurer mathématiquement dans quelle mesure les croyances culturelles sont partagées. L'idée centrale est l'utilisation du modèle d'accord ou de consensus entre les membres d'une même culture. Essentiellement, plus les gens ont de connaissances, plus le consensus est observé entre eux. Malheureusement, la théorie du consensus culturel n'aide pas les autres à mieux comprendre la variabilité intraculturelle ou comment les connaissances culturelles sont interdépendantes au niveau cognitif. La théorie du consensus culturel anticipe la variation intraculturelle mais considère la variation comme analogue à la performance à un test culturel, certains individus fonctionnant comme de meilleurs guides que d'autres vers le pool d'informations culturelles (Garro, 2000).

Utilisation et développement ultérieurs de la théorie

En termes simples, la théorie des schémas culturels peut être décrite comme une connaissance du monde spécifique à la culture (Razi, 2002). Comme mentionné ci-dessus, le concept de schémas culturels n'est pas nouveau, mais la théorie l'est. Les études futures doivent générer des théorèmes et des tests supplémentaires doivent être menés afin de mieux formuler la théorie elle-même et les axiomes qu'elle propose. Une fois cette étape terminée, la théorie peut être utilisée à des fins de formation interculturelle afin de faciliter l'adaptation des individus à leurs environnements respectifs de culture d'accueil (Nishida, 1999). Des efforts ont été déployés pour accomplir cette tâche. Par exemple, Ehsan Shahghasemi et D. Ray Heisey (2009) introduisent la notion de « schémas transculturels » comme « des structures mentales abstraites que l'on crée en fonction de ses expériences passées ou de ses connaissances partagées sur les membres d'autres cultures et les rend ainsi plus compréhensible."

Voir également

Remarques

Les références

  • Nouvelles de la BBC (2007). 'Muhammad' enseignant en peluche arrêté . BBCNews.com . 27 novembre 2007. consulté le 25 mars 2008.
  • CNN (2007). Manifestants soudanais : Exécuter un enseignant . CNN.com . 30 novembre 2007. consulté le 29 mars 2008.
  • CNN (2007). Une enseignante de Teddy Row quitte le Soudan . CNN.com . 3 décembre 2007. consulté le 28 mars 2008.
  • Crilly, Rob (2007). L'ours en peluche blasphématoire . TEMPS . 26 novembre 2007. consulté le 25 mars 2008.
  • Garro, LC (2000). Se souvenir de ce que l'on sait et de la construction du passé : une comparaison de la théorie du consensus culturel et de la théorie des schémas culturels. Ethos , 28.3, 275-319.
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  • Razi, S. Les effets du schéma culturel et des activités de lecture sur la compréhension de la lecture. Université Canakkale Onsekiz Mart, Turquie. 1-18.
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