Emile, ou sur l'éducation - Emile, or On Education

Emile, ou sur l'éducation
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Page de titre d' Emile de Rousseau
Auteur Jean-Jacques Rousseau
De campagne République de Genève et France
Langue français
Sujet La pédagogie
Date de publication
1762
Publié en anglais
1763

Emile, ou sur l'éducation ( français : Émile, ou De l'éducation ) est un traité sur la nature de l' éducation et sur la nature de l' homme écrit par Jean-Jacques Rousseau , qui le considérait comme le "meilleur et le plus important" de tous ses écrits. En raison d'une section du livre intitulée "Profession de foi du vicaire savoyard", Emile fut interdit à Paris et à Genève et brûlé publiquement en 1762, l'année de sa première publication. Pendant la Révolution française , Emile a servi d'inspiration pour ce qui est devenu un nouveau système national d'éducation.

Politique et philosophie

L'ouvrage aborde des questions politiques et philosophiques fondamentales sur la relation entre l' individu et la société - comment, en particulier, l'individu pourrait conserver ce que Rousseau considérait comme une bonté humaine innée tout en restant dans une collectivité corruptrice. Sa phrase d'ouverture: "Tout est bon car il laisse les mains de l'Auteur des choses; tout dégénère entre les mains de l'homme".

Rousseau cherche à décrire un système d'éducation qui permettrait à l' homme naturel qu'il identifie dans Le contrat social (1762) de survivre à une société corrompue. Il utilise le dispositif romanesque d'Emile et de son tuteur pour illustrer comment un tel citoyen idéal pourrait être éduqué. Emile n'est guère un guide parental détaillé , mais il contient des conseils spécifiques sur l'éducation des enfants . Il est considéré par certains comme la première philosophie de l'éducation dans la culture occidentale à prétendre sérieusement à l'exhaustivité, en plus d'être l'un des premiers romans Bildungsroman .

Divisions du livre

Le texte est divisé en cinq livres : les trois premiers sont consacrés à l'enfant Emile, le quatrième à une exploration de l' adolescent , et le cinquième à esquisser l'éducation de son homologue féminine Sophie, ainsi que la vie domestique et civique d'Emile.

Livre I

Rousseau

Dans le livre I, Rousseau discute non seulement de sa philosophie fondamentale, mais commence également à esquisser comment il faudrait élever un enfant pour se conformer à cette philosophie. Il commence par le développement physique et émotionnel précoce du nourrisson et de l'enfant.

Emile tente de «trouver un moyen de résoudre les contradictions entre l'homme naturel qui est« tout pour lui-même »et les implications de la vie en société». La fameuse phrase d'ouverture n'est pas de bon augure pour le projet pédagogique: «Tout est bon car il laisse les mains de l'auteur des choses; tout dégénère entre les mains de l'homme». Mais Rousseau reconnaît que toute société «doit choisir entre faire un homme ou un citoyen» et que les meilleures «institutions sociales sont celles qui savent le mieux dénaturer l'homme, lui ôter son existence absolue pour lui donner une existence relative et transporter le je dans l'unité commune ". «Dénaturer l'homme» pour Rousseau, c'est supprimer certains des instincts «naturels» qu'il prône dans Le Contrat social , publié la même année qu'Emile , mais s'il peut sembler que pour Rousseau un tel processus serait entièrement négatif, c'est non. Emile ne déplore pas la perte du noble sauvage. C'est plutôt un effort pour expliquer comment l'homme naturel peut vivre au sein de la société.

Bon nombre des suggestions de Rousseau dans ce livre sont des reformulations des idées d'autres réformateurs de l'éducation. Par exemple, il approuve le programme de Locke «d'endurcir le corps des enfants contre l'intempérance de la saison, des climats, des éléments; contre la faim, la soif, la fatigue». Il insiste également sur les dangers de l' emmaillotage et les avantages des mères qui allaitent leurs propres enfants. L'enthousiasme de Rousseau pour l' allaitement le conduit à argumenter: «[Si] les mères daignent allaiter leurs enfants, la morale se réformera, les sentiments de la nature seront éveillés dans tous les cœurs, l'état se répètera» - hyperbole qui démontre l'engagement de Rousseau à rhétorique grandiose. Comme l'affirme Peter Jimack, le célèbre érudit Rousseau: «Rousseau a consciemment cherché à trouver la phrase lapidaire frappante qui attirerait l'attention de ses lecteurs et émouvrait leurs cœurs, même si elle signifiait, comme cela se faisait souvent, une exagération de sa pensée. ". Et, en fait, les déclarations de Rousseau, bien que non originales, ont marqué une révolution dans l'emmaillotage et l'allaitement.

Livre II

Le deuxième livre concerne les interactions initiales de l'enfant avec le monde. Rousseau pensait qu'à ce stade, l'éducation des enfants devrait être moins tirée des livres que des interactions de l'enfant avec le monde, en mettant l'accent sur le développement des sens et la capacité d'en tirer des inférences . Rousseau conclut le chapitre avec un exemple d'un garçon qui a été éduqué avec succès à travers cette phase. Le père sort le garçon des cerfs-volants et demande à l'enfant de déduire la position du cerf-volant en ne regardant que l'ombre. C'est une tâche que l'enfant n'a jamais été spécifiquement enseignée, mais grâce à l'inférence et à la compréhension du monde physique, l'enfant est capable de réussir dans sa tâche. À certains égards, cette approche est le précurseur de la méthode Montessori .

Livre III

Le troisième livre concerne la sélection d'un métier . Rousseau croyait nécessaire que l'enfant apprenne une compétence manuelle appropriée à son sexe et à son âge, et adaptée à ses penchants, par de dignes modèles.

Livre IV

Frontispice de l' Émile de Rousseau par De Launay pour l'édition de 1782. La légende originale se lit comme suit: "L'éducation de l'homme commence à sa naissance" ("L'éducation d'un homme commence à la naissance").

Une fois qu'Emile est physiquement fort et apprend à observer attentivement le monde qui l'entoure, il est prêt pour la dernière partie de son éducation - sentiment: «Nous avons fait un être actif et pensant. Il nous reste, pour compléter l'homme, seulement faire un être aimant et sensible, c'est-à-dire perfectionner la raison par le sentiment ». Emile est un adolescent à ce stade et ce n'est que maintenant que Rousseau se croit capable de comprendre des émotions humaines complexes, en particulier la sympathie. Rousseau soutient que, si un enfant ne peut pas se mettre à la place des autres, une fois qu'il atteint l'adolescence et devient capable de le faire, Emile peut enfin être mis au monde et socialisé.

En plus de présenter un Emile nouvellement passionné à la société pendant ses années d'adolescence, le tuteur l'initie également à la religion. Selon Rousseau, les enfants ne peuvent pas comprendre des concepts abstraits tels que l'âme avant l'âge d'environ quinze ou seize ans, il est donc dangereux de leur introduire la religion. Il écrit: "C'est un moindre mal d'ignorer la divinité que de l'offenser". De plus, comme les enfants sont incapables de comprendre les concepts difficiles qui font partie de la religion, il souligne que les enfants ne réciteront que ce qui leur est dit - ils sont incapables de croire.

Le livre IV contient également la fameuse «Profession de foi du vicaire savoyard», la section qui fut en grande partie responsable de la condamnation d' Emile et la plus fréquemment extraite et publiée indépendamment de son tome parent. Rousseau écrit à la fin de la «Profession»: «J'ai transcrit cet écrit non pas comme une règle pour les sentiments à suivre en matière religieuse, mais comme un exemple de la façon dont on peut raisonner avec son élève pour ne pas diverger de la méthode que j'ai essayé d'établir ". Rousseau, à travers le prêtre, conduit ses lecteurs à travers une argumentation qui ne conclut qu'à la croyance en « religion naturelle »: «S'il doit avoir une autre religion», écrit Rousseau (c'est-à-dire au-delà d'une «religion naturelle» de base), «je non n’ont plus le droit d’être son guide en cela ".

Page de titre d'une édition allemande d' Émile

Livre V

Dans le livre V, Rousseau se tourne vers l'éducation de Sophie, la future épouse d'Emile.

Rousseau commence sa description de Sophie, la femme idéale, en décrivant les différences inhérentes entre les hommes et les femmes dans un passage célèbre:

Dans ce qu'ils ont en commun, ils sont égaux. Là où ils diffèrent, ils ne sont pas comparables. Une femme parfaite et un homme parfait ne doivent pas plus se ressembler d'esprit que d'apparence, et la perfection n'est pas susceptible de plus ou de moins. Dans l'union des sexes, chacun contribue également au but commun, mais pas de la même manière. De cette diversité naît la première différence attribuable dans les relations morales des deux sexes.

Pour Rousseau, «tout ce que l'homme et la femme ont en commun appartient à l'espèce, et ... tout ce qui les distingue appartient au sexe». Rousseau déclare que les femmes doivent être «passives et faibles», «résister peu» et «faites spécialement pour plaire à l'homme»; il ajoute cependant que «l'homme doit lui plaire à son tour», et il explique la domination de l'homme en fonction du «seul fait de sa force», c'est-à-dire comme loi strictement «naturelle», antérieure à la introduction de "la loi de l'amour".

La position de Rousseau sur l'éducation des femmes, tout comme les autres idées explorées dans Emile , «cristallise les sentiments existants» de l'époque. Au XVIIIe siècle, l'éducation des femmes était traditionnellement axée sur les compétences domestiques - y compris la couture, l'entretien ménager et la cuisine - car elles étaient encouragées à rester dans leurs sphères appropriées, ce que Rousseau préconise.

La brève description de l'éducation des femmes par Rousseau a suscité une immense réponse contemporaine, peut-être plus encore qu'Emile lui-même. Mary Wollstonecraft , par exemple, a consacré une partie substantielle de son chapitre «Animadversions sur certains des écrivains qui ont rendu aux femmes des objets de pitié, à la limite du mépris» dans A Vindication of the Rights of Woman (1792) à attaquer Rousseau et ses arguments.

En répondant à l'argument de Rousseau dans A Vindication of the Rights of Woman , Wollstonecraft cite directement Emile au chapitre IV de son article:

Éduquez les femmes comme les hommes », dit Rousseau [dans Emile ],« et plus elles ressemblent à notre sexe, moins elles auront de pouvoir sur nous ». C'est précisément ce que je vise. Je ne souhaite pas qu'ils aient du pouvoir sur les hommes; mais sur eux-mêmes.

Les Conversations d'Emilie de l' écrivaine française Louise d'Épinay ont également montré clairement son désaccord avec la vision de Rousseau sur l'éducation des femmes. Elle croit que l'éducation des femmes affecte leur rôle dans la société, pas les différences naturelles comme le soutient Rousseau.

Rousseau aborde également l'éducation politique d'Emile dans le livre V en incluant une version concise de son contrat social dans le livre. Son traité politique The Social Contract a été publié la même année qu'Emile et a également été bientôt interdit par le gouvernement pour ses théories controversées sur la volonté générale . La version de cet ouvrage d' Emile , cependant, n'entre pas dans les détails concernant la tension entre le Souverain et l'Exécutif, mais renvoie plutôt le lecteur à l'ouvrage original.

Émile et Sophie

Dans la suite incomplète d' Emile , Émile et Sophie (en anglais: Emilius and Sophia ), publiée après la mort de Rousseau, Sophie est infidèle (dans ce qui pourrait être un viol drogué), et Emile, d'abord furieux de sa trahison, remarque " les adultères des femmes du monde ne sont que des galanteries; mais Sophia adultère est le plus odieux de tous les monstres; la distance entre ce qu'elle était et ce qu'elle est est immense. Non! il n'y a pas de disgrâce, pas de crime égal à la sienne ". Plus tard, il cède quelque peu, se reprochant de l'avoir emmenée dans une ville pleine de tentation, mais il l'abandonne toujours ainsi que leurs enfants. Tout au long du monologue interne angoissé, représenté par des lettres à son ancien précepteur, il commente à plusieurs reprises tous les liens affectifs qu'il a tissés dans sa vie domestique - «les chaînes [que son cœur] s'est forgées». Alors qu'il commence à se remettre du choc, le lecteur est amené à croire que ces «chaînes» ne valent pas le prix d'une douleur possible - «En renonçant à mes attachements à un seul endroit, je les étendis à toute la terre, et, tandis que J'ai cessé d'être un citoyen, je suis devenu vraiment un homme ». Alors que dans La Nouvelle Héloïse l'idéal est le bonheur domestique, rural (sinon le bonheur), chez Emile et sa suite l'idéal est «l'autosuffisance émotionnelle qui était l'état naturel de l'homme primitif, pré-social, mais qui pour l'homme moderne peut être atteint seulement par la suppression de ses inclinations naturelles ". Selon le Dr Wilson Paiva, membre de l'Association Rousseau, «[L] eft inachevé, Émile et Sophie nous rappelle le talent incomparable de Rousseau pour produire une brillante conjugaison de la littérature et de la philosophie, ainsi qu'une approche productive du sentiment et de la raison à travers éducation".

Commentaires

Le rival contemporain et philosophique de Rousseau, Voltaire , critique Emile dans son ensemble, mais admire la section du livre qui a conduit à son interdiction (la section intitulée «Profession de foi du vicaire savoyard»). Selon Voltaire, Emile est

un méli-mélo de nourrice idiote en quatre volumes, avec quarante pages contre le christianisme, parmi les plus hardies jamais connues ... Il dit autant de choses blessantes contre les philosophes que contre Jésus-Christ, mais les philosophes seront plus indulgents que les prêtres.

Cependant, Voltaire a continué à approuver la section Profession of Faith et l'a appelée "cinquante bonnes pages ... il est regrettable qu'elles aient dû être écrites par ... un tel coquin".

Le savant allemand Goethe écrivait en 1787 que "Emile et ses sentiments avaient une influence universelle sur l'esprit cultivé".

Voir également

Remarques

Bibliographie

  • Bloch, Jean. Rousseauisme et éducation dans la France du XVIIIe siècle . Oxford: Fondation Voltaire, 1995.
  • Boyd, William. La théorie pédagogique de Jean Jacques Rousseau . New York: Russell et Russell, 1963.
  • Jimack, Peter. Rousseau: Émile . Londres: Grant and Cutler, Ltd., 1983.
  • Reese, William J. (printemps 2001). "Les Origines de l'Éducation Progressiste". Histoire de l'éducation trimestrielle . 41 (1): 1–24. doi : 10.1111 / j.1748-5959.2001.tb00072.x . ISSN   0018-2680 . JSTOR   369477 .
  • Rousseau, Jean-Jacques Rousseau . Emile, ou sur l'éducation . Trans. Allan Bloom. New York: Livres de base, 1979.
  • Rousseau, Jean-Jacques Rousseau. Emilius et Sophia; ou, les solitaires . Londres: Imprimé par H. Baldwin, 1783.
  • Trouille, Mary Seidman. La politique sexuelle aux Lumières: les femmes écrivains Lisez Rousseau . Albany, NY: State University of New York Press, 1997.

Liens externes