Histoire du Suaire de Turin - History of the Shroud of Turin
| Fait partie d' une série sur le |
| Suaire de Turin |
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L' histoire du Suaire de Turin commence en 1390 après JC, lorsque l' évêque Pierre d'Arcis écrivit un mémorandum dans lequel il accusait le Suaire d'être un faux. Les documents historiques semblent indiquer qu'un linceul portant l'image d'un homme crucifié existait en la possession de Geoffroy de Charny dans la petite ville de Lirey, en France, vers les années 1353 à 1357. L'histoire du XVe siècle à nos jours est bien documentée .
La période jusqu'en 1390 fait l'objet de débats et de controverses parmi les historiens. Avant le 14ème siècle, il existe des références prétendument congruentes mais controversées telles que le Pray Codex . Bien qu'il existe de nombreux rapports sur le linceul funéraire de Jésus, ou une image de sa tête, d'origine inconnue, vénéré à divers endroits avant le 14ème siècle, il n'y a aucune preuve historique fiable que ceux-ci se réfèrent au linceul actuellement à la cathédrale de Turin . Un tissu funéraire, que certains historiens soutiennent était le Suaire, appartenait aux empereurs byzantins mais a disparu pendant le sac de Constantinople en 1204. Barbara Frale a cité que l'Ordre des Templiers était en possession d'une relique montrant un rouge, monochromatique image d'un homme barbu sur du lin ou du coton.
En 1453, Marguerite de Charny céda le Suaire à la Maison de Savoie . En 1532, le linceul subit des dommages suite à un incendie dans l'église de Chambéry, en France, où il était entreposé. Une goutte d' argent fondu du reliquaire produisit une marque placée symétriquement à travers les couches du tissu plié. Les pauvres Clare Nuns ont tenté de réparer ces dégâts avec des patchs. Des réparations ont été faites au linceul en 1694 par Sébastien Valfrè pour améliorer les réparations des religieuses clarisses. D'autres réparations ont été effectuées en 1868 par Clotilde de Savoie .
En 1578, la maison de Savoie emporta le linceul à Turin et il est resté depuis à la cathédrale de Turin . Dès le XVIIe siècle, le linceul a été exposé (par exemple dans la chapelle construite à cet effet par Guarino Guarini ) et au XIXe siècle, il a été photographié pour la première fois lors d'une exposition publique. Le linceul resta la propriété de la Maison de Savoie jusqu'en 1983, date à laquelle il fut remis au Saint-Siège , le règne de la Maison de Savoie ayant pris fin en 1946.
Un incendie, peut-être causé par un incendie criminel , menaça le linceul le 11 avril 1997. En 2002, le Saint-Siège fit restaurer le linceul. Le support en tissu et trente patchs ont été retirés, ce qui a permis de photographier et de numériser l'envers du tissu, qui avait été caché à la vue pendant des siècles. Le Suaire a été exposé au public du 8 au 12 août 2018.
Avant le 14ème siècle
Bien qu'il existe de nombreux rapports sur le linceul funéraire de Jésus, ou une image de sa tête, d'origine inconnue, vénéré à divers endroits avant le XIVe siècle, il n'y a aucune preuve historique que ceux-ci se réfèrent au linceul actuellement à la cathédrale de Turin .
En parlant de la résurrection de Jésus, l'évangile de Luc (24:12) déclare: "Pierre, cependant, se leva et courut au tombeau. Se penchant, il vit les bandes de lin qui gisaient seules , et il s'en alla, se demandant ce qui s'était passé." L'évangile de Jean (20 :4-7) déclare que : « Tous deux couraient, mais l'autre disciple dépassa Pierre et atteignit le premier le tombeau. 5 Il se pencha et regarda les bandes de lin qui s'y trouvaient, mais . 6 Alors Simon-Pierre passa derrière lui et se dirigea droit dans le tombeau. Il vit les bandes de lin qui y étaient couchées, 7 ainsi que le linge qui avait été enroulé autour de la tête de Jésus . Le linge était toujours à sa place, séparé du linge."
En parlant de la mort de Jésus, les évangiles de Matthieu (27 :59), Marc (15 :46) et Luc (23 :53) font tous ) autour du corps de Jésus. Dans d'autres usages grecs, le mot « sindon » fait référence à un emballage tel qu'une toge (Marc 14 :51-52).
L' Évangile des Hébreux , un manuscrit du IIe siècle existant sur environ 20 lignes, déclare « et après qu'il eut donné la toile de lin au serviteur du prêtre, il apparut à Jacques » .
L' image d'Edesse contiendrait l'image du visage de Jésus, et son existence est signalée depuis le sixième siècle. Certains ont suggéré un lien entre le Suaire de Turin et l'Image d'Edesse. Aucune légende liée à cette image ne suggère qu'elle contenait l'image d'un Jésus battu et ensanglanté. Il a été dit que c'était une image transférée par Jésus au tissu dans la vie. Cette image est généralement décrite comme ne représentant que le visage de Jésus, pas le corps entier. Les partisans de la théorie selon laquelle l'image d'Edesse était en fait le linceul, dirigés par Ian Wilson , théorisent qu'elle a toujours été pliée de manière à ne montrer que le visage, comme indiqué dans les Actes apocryphes de Thaddeus à cette époque, qui disent c'était du tradiplon – plié en quatre morceaux.
Ian Wilson, dans la rubrique « Chronologie reconstruite du Suaire de Turin », raconte que la « Doctrine d'Addaï » mentionne un « portrait mystérieux » en relation avec la guérison d'Abgar V. Une histoire similaire est enregistrée dans Eusèbe' Histoire de l'Église bk 1, ch 13, qui ne mentionne pas le portrait.
Trois principaux éléments de preuve sont cités en faveur de l'identification au linceul. Saint Jean de Damas mentionne l'image dans son ouvrage anti- iconoclaste Sur les images saintes , décrivant l'image d'Edesse comme étant une "bande", ou un tissu oblong, plutôt qu'un carré, comme le prétendent d'autres récits du tissu d'Edesse. Cependant, dans sa description, saint Jean parle encore de l'image du visage de Jésus de son vivant.
Dans plusieurs articles, Daniel Scavone , professeur émérite d'histoire à l'université du sud de l'Indiana, avance une hypothèse qui identifie le Suaire de Turin comme l'objet réel qui inspire les romans du Saint Graal .
Au contraire, Averil Cameron , spécialiste de l'Antiquité tardive et de l'histoire byzantine à l'Université d'Oxford, nie la possibilité que le Suaire de Turin soit identifié à l'Image d'Edesse. Parmi les raisons, il y a de trop grandes différences dans les descriptions historiques de l'image d'Edesse par rapport au linceul. L'Image d'Edesse a selon elle son origine dans la résistance à l' iconoclasme byzantin .
À l'occasion du transfert du drap à Constantinople en 944, Grégoire Referendarius, archidiacre de Sainte-Sophie à Constantinople, a prêché un sermon sur l'artefact. Ce sermon avait été perdu mais a été redécouvert dans les archives du Vatican et traduit par Mark Guscin en 2004. Ce sermon dit que ce tissu d'Edesse contenait non seulement le visage, mais une image en pied, qui était censée être celle de Jésus. Le sermon mentionne également des taches de sang provenant d'une blessure sur le côté. D'autres documents ont depuis été retrouvés à la bibliothèque du Vatican et à l' université de Leyde , aux Pays-Bas, confirmant cette impression. "Non tantum faciei figuram sed totius corporis figuram cernere poteris" (On peut voir non seulement la figure d'un visage, mais [aussi] la figure de tout le corps). ( En italien ) (Cf. Codex Vossianus Latinus Q69 et Vatican Library Codex 5696, p. 35.)
Le Codex Pray , un manuscrit enluminé écrit à Budapest, Hongrie entre 1192 et 1195, comprend une illustration de ce qui semble à certains être le Suaire de Turin Actuellement à la Bibliothèque nationale de Budapest, c'est le plus ancien texte survivant de la langue hongroise, et il a été créé au moins 65 ans avant la première date du carbone-14 dans les tests de 1988. Une de ses illustrations montre les préparatifs de l'enterrement du Christ. L'image comprendrait un tissu funéraire dans la scène post-résurrection. Selon les partisans, il a le même tissage à chevrons que le Suaire, plus quatre trous près de l'un des bords. Les trous forment une forme de "L". Les partisans prétendent que cet étrange motif de trous est le même que ceux trouvés sur le Suaire de Turin. Ce sont des trous de brûlure, peut-être d'un tisonnier chaud ou de braises d'encens. D'autre part, le chercheur italien du Suaire Gian Marco Rinaldi interprète l'élément qui est parfois identifié comme le Suaire comme une probable pierre tombale rectangulaire comme on le voit sur d'autres images sacrées. Il considère les trous présumés comme des éléments décoratifs, comme on le voit également sur l'aile et les vêtements de l'ange. Rinaldi souligne également que le prétendu linceul du codex Pray ne contient aucune image. De plus, il serait très peu probable que quiconque ayant vu le Suaire aurait montré le Christ enterré sans aucun signe des blessures qui sont si graphiquement représentées sur le Suaire.
En 1204, un chevalier du nom de Robert de Clari qui participa à la quatrième croisade qui captura Constantinople, affirme que l'étoffe faisait partie des innombrables reliques de la ville : debout pour que l'on puisse voir la figure de notre Seigneur dessus. Et personne ne sait - ni grec ni franc - ce qu'il est advenu de ce linceul lorsque la ville a été prise. " (Le miracle apparent du tissu levant lui - même peut être comptabilisée comme une erreur de traduction: les Français passive impersonnelle prend la forme d'un verbe réfléchi . Ainsi pourrait tout aussi bien être traduit français d' origine comme le tissu a été soulevée en position verticale de la matière de De Clari de fait. Cependant, les historiens Madden et Queller décrivent cette partie du récit de Robert comme une erreur : Robert avait en fait vu ou entendu parler du sudarium , le mouchoir de Sainte Véronique (qui contenait l'image de Jésus), et la confondait avec le drap funéraire ( sindon ). En 1205, la lettre suivante aurait été envoyée par Théodore Angelos , un frère de Michel Ier Komnenos Doukas , au pape Innocent III pour protester contre l'attaque de la capitale. Extrait du document daté du 1er août 1205 à Rome : « Les Vénitiens se partagèrent les trésors d'or, d'argent et d'ivoire tandis que les Français faisaient de même avec les reliques des saints et le plus sacré de tous, le linge dans lequel notre Seigneur Jésus Le Christ a été enveloppé après sa mort et avant la résurrection. On sait que les objets sacrés sont conservés par leurs prédateurs à Venise, en France, et en d'autres lieux, le linge sacré à Athènes." ( Codex Chartularium Culisanense, fol. CXXVI (copia), Bilioteca del Santuario di Montevergine) Selon Emmanuel Poulle , médiéviste français , bien que le Mandylion ne soit pas le Suaire de Turin, les textes "attestent la présence du Suaire à Constantinople avant 1204 ". Mais on a prétendu que la lettre de Théodore et d'autres documents contenus dans le Chartularium sont un faux moderne.
À moins qu'il ne s'agisse du Suaire de Turin, l'emplacement de l'image d'Édesse depuis le XIIIe siècle est inconnu, mais pourrait bien avoir fait partie des reliques vendues à Louis IX et conservées dans la Sainte-Chapelle de Paris jusqu'à ce qu'elles soient perdues lors de la Révolution française.
Certains auteurs suggèrent que le linceul a été capturé par le chevalier Otto de la Roche qui est devenu duc d'Athènes , ajoutant parfois qu'il l'a bientôt cédé aux Templiers . Il a ensuite été emmené en France, où le premier gardien connu du Suaire de Turin avait des liens à la fois avec les Templiers et les descendants d'Otton. Certains spéculent que le linceul aurait pu être une partie importante du célèbre "trésor des Templiers" que les chasseurs de trésor recherchent encore aujourd'hui.
L'association avec les Templiers semble reposer sur une coïncidence des noms de famille ; les Templiers étaient un ordre célibataire et donc peu susceptibles d'avoir des enfants après être entrés dans l'Ordre.
14e et 15e siècles
Le récit académique le plus complet de l'histoire du Suaire depuis sa première apparition en 1355 est John Beldon-Scott, Architecture for the Shroud: Relic and Ritual in Turin , University of Chicago Press, 2003. Cette étude est indispensable pour ses nombreuses illustrations qui montrent caractéristiques des images du Suaire maintenant perdues.
L'attribution au 14ème siècle de l'origine du linceul fait référence à un linceul à Lirey, en France, datant de 1353-1357. On raconte que la veuve du chevalier français Geoffroi de Charny l' a fait exposer dans une église à Lirey, France (diocèse de Troyes ). Selon l' Encyclopédie catholique de 1913 :
Le 20 juin 1353, Geoffroy de Charny, seigneur de Savoisy et Lirey, fonde à Lirey en l'honneur de l'Annonciation une collégiale à six chanoines, et dans cette église il expose à la vénération la Sainte Feuille d'Enroulement. L'opposition s'éleva de la part de l'évêque de Troyes, qui déclara après enquête que la relique n'était qu'un tableau, et s'opposa à son exposition. Clément VI par quatre Bulles, le 6 janvier 1390, approuva l'exposition comme licite. En 1418 pendant les guerres civiles, les chanoines confient la Feuille d'enroulement à Humbert, comte de La Roche, seigneur de Lirey. Marguerite, veuve d'Humbert, ne la rendit jamais mais la donna en 1452 au duc de Savoie. Les demandes des chanoines de Lirey n'ont pas abouti, et la Feuille d'enroulement de Lirey est la même qui est maintenant exposée et honorée à Turin."
Au musée de Cluny à Paris, les armoiries de ce chevalier et de sa veuve sont visibles sur un médaillon de pèlerin, qui montre également une image du Suaire de Turin.
Au cours du XIVe siècle, le linceul fut souvent exposé publiquement, mais pas de façon continue, car l' évêque de Troyes , Henri de Poitiers , avait interdit la vénération de l'image. Trente-deux ans après cette déclaration, l'image a été à nouveau affichée et le roi Charles VI de France a ordonné son déplacement à Troyes, invoquant l'inconvenance de l'image. Les shérifs n'ont pas pu exécuter l'ordre.
En 1389, l'image a été dénoncée comme une fraude par l'évêque Pierre D'Arcis dans une lettre à l' antipape d' Avignon Clément VII , mentionnant que l'image avait déjà été dénoncée par son prédécesseur Henri de Poitiers, qui craignait qu'une telle image ne soit mentionné dans les écritures. L'évêque d'Arcis a poursuivi : « Finalement, après une enquête et un examen diligents, il a découvert comment ledit tissu avait été habilement peint, la vérité étant attestée par l'artiste qui l'avait peint, à savoir que c'était un travail d'habileté humaine et pas miraculeusement forgé ou accordé." (En allemand :.) L'artiste n'est pas nommé dans la lettre.
La lettre de Mgr D'Arcis mentionne également la tentative de Mgr Henri de supprimer la vénération mais note que le drap a été rapidement caché « pendant environ 35 ans », concordant ainsi avec les détails historiques déjà établis ci-dessus. La lettre fournit une description précise de l'étoffe : « sur laquelle, par un habile tour de main, était représentée la double image d'un seul homme, c'est-à-dire le dos et le devant, il déclara faussement et prétendant qu'il s'agissait du véritable linceul. dans lequel notre Sauveur Jésus-Christ était enfermé dans le tombeau, et sur lequel toute la ressemblance du Sauveur était restée ainsi imprimée avec les blessures qu'il portait.
Malgré la déclaration de l'évêque d'Arcis, l' antipape Clément VII (premier antipape du schisme d'Occident ) n'a pas révoqué l'autorisation donnée plus tôt à l'église de Lirey d'exposer l'objet, mais a instruit son clergé qu'il ne devrait pas être traité comme une relique et ne doit pas être présenté au public comme le véritable linceul du Christ, mais comme une image ou une représentation de celui-ci. Il prescrivit des indulgences aux nombreux pèlerins qui venaient à l'église par dévotion pour "même une représentation de ce genre", de sorte que la vénération continua.
En 1418, Humbert de Villersexel, comte de la Roche, seigneur de Saint-Hippolyte-sur-Doubs, déplaça le linceul dans son château de Montfort, dans le Doubs , pour se protéger des bandes criminelles, après avoir épousé la petite-fille de Charny Marguerite. Il a ensuite été déplacé à Saint-Hippolyte-sur-Doubs . Après la mort de Humbert, les chanoines de Lirey se sont battus devant les tribunaux pour obliger la veuve à rendre le drap, mais le parlement de Dole et la cour de Besançon l'ont laissé à la veuve, qui a voyagé avec le linceul à diverses expositions, notamment à Liège et Genève .
La veuve vendit le linceul en échange d'un château à Varambon, en France, en 1453. La nouvelle propriétaire, Anne de Chypre , duchesse de Savoie, le stocka dans la capitale savoyarde de Chambéry dans la nouvelle Saint-Chapelle , que le pape Paul II fit bientôt par la suite élevé à la dignité de collégiale. En 1464, le mari d'Anne, Louis, duc de Savoie, accepta de payer une redevance annuelle aux chanoines de Lirey en échange de leur abandon des droits de propriété du drap. À partir de 1471, le linceul fut déplacé entre de nombreuses villes d'Europe, étant hébergé brièvement à Vercelli , Turin, Ivrée , Suse , Chambéry, Avigliana, Rivoli et Pinerolo . Une description de l'étoffe par deux sacristains de la Sainte-Chapelle à cette époque notait qu'elle était conservée dans un reliquaire : « enveloppée d'un drap de soie rouge, et conservée dans un étui recouvert de velours cramoisi, orné de clous en vermeil. , et verrouillé avec une clé en or."
En 1543, Jean Calvin , dans son Traité des reliques , écrivit du Suaire, qui était alors à Nice, « Comment est-il possible que ces historiens sacrés, qui ont soigneusement relaté tous les miracles qui ont eu lieu à la mort du Christ, aient omis de mentionner un aussi remarquable que la ressemblance du corps de notre Seigneur restant sur son drap d'emballage ? » Il a également noté que, selon saint Jean, il y avait un drap couvrant le corps de Jésus, et un tissu séparé couvrant sa tête. Il a ensuite déclaré que « soit Saint-Jean est un menteur », soit toute personne qui fait la promotion d'un tel linceul est « condamnée pour mensonge et tromperie ».
XVIe siècle à nos jours
L'histoire du linceul depuis le milieu du XVIe siècle est bien documentée. L'existence d'une miniature de Giulio Clovio , qui donne une bonne représentation de ce qui a été vu sur le linceul vers l'année 1540, confirme que le linceul conservé à Turin aujourd'hui est le même qu'au milieu du XVIe siècle. En 1578, la maison de Savoie emporta le linceul à Turin et il est resté depuis à la cathédrale de Turin .
En 1532, le linceul subit des dommages suite à un incendie dans la chapelle où il était entreposé. Une goutte d' argent fondu du reliquaire produisit une marque placée symétriquement à travers les couches du tissu plié. Les pauvres Clare Nuns ont tenté de réparer ces dégâts avec des patchs. Certains ont suggéré qu'il y avait aussi des dégâts d'eau dus à l'extinction de l'incendie. Cependant, il existe des preuves que les filigranes ont été créés par condensation au fond d'une jarre funéraire dans laquelle le linceul plié a pu être conservé à un moment donné. En 1578, le linceul arriva à nouveau à son emplacement actuel à Turin. Il fut la propriété de la Maison de Savoie jusqu'en 1983, date à laquelle il fut cédé au Saint-Siège , le règne de la Maison de Savoie ayant pris fin en 1946.
En 1988, le Saint-Siège a accepté une datation au radiocarbone de la relique , pour laquelle un petit morceau d'un coin du linceul a été retiré, divisé et envoyé aux laboratoires. Les tests de datation au radiocarbone ont établi que le linceul datait du Moyen Âge , entre les années 1260 et 1390. Un autre incendie, peut-être causé par un incendie criminel , menaçait le linceul le 11 avril 1997, mais le pompier Mario Trematore réussit à le retirer de son enceinte fortement protégée. vitrine et éviter d'autres dommages. En 2002, le Saint-Siège fit restaurer le linceul. Le support en tissu et trente patchs ont été retirés. Cela a permis de photographier et de numériser l'envers du tissu, qui avait été caché à la vue. À l'aide de techniques mathématiques et optiques sophistiquées, une image partielle du corps fantomatique a été trouvée à l'arrière du linceul en 2004. Des scientifiques italiens avaient exposé la faible empreinte du visage et des mains du personnage. Le Suaire a été exposé publiquement en 2000 pour le Grand Jubilé , et en 2010 avec l'approbation du Pape Benoît XVI, et en 2015 avec l'approbation du Pape François. Une autre exposition est prévue pour 2025.
Des commentaires détaillés sur cette opération ont été publiés par divers chercheurs de Shroud. En 2003, la principale restauratrice Mechthild Flury-Lemberg, une experte textile suisse, a publié un livre intitulé Sindone 2002 : L'intervento conservativo – Preservation – Konservierung ( ISBN 88-88441-08-5 ). Elle décrit l'opération et les raisons pour lesquelles elle a été jugée nécessaire. En 2005, William Meacham, un archéologue qui étudie le Suaire depuis 1981, publie le livre L'Enlèvement du Suaire de Turin ( ISBN 1-4116-5769-1 ) qui critique farouchement l'opération. Il rejette les raisons avancées par Flury-Lemberg et décrit en détail ce qu'il appelle « un désastre pour l'étude scientifique de la relique ».
Attributions historiques
iconographie chrétienne
L'historien de l'art WSA Dale a suggéré que le Suaire était une icône créée pour un usage liturgique et a suggéré une date du XIe siècle basée sur des motifs historiques de l'art.
Analyse de proportion
L'homme sur l'image est plus grand que le résident moyen de Judée du premier siècle et la main droite a des doigts plus longs que la gauche, ainsi qu'une augmentation significative de la longueur de l'avant-bras droit par rapport à la gauche.
Analyse de perspective optique
Une preuve supplémentaire du Suaire en tant qu'objet d'art vient de ce qu'on pourrait appeler l' argument de la « projection de Mercator ». Le linceul en deux dimensions présente une image tridimensionnelle projetée sur une surface plane (bidimensionnelle), tout comme dans une photographie ou une peinture. Cette perspective est conforme à la fois à la peinture et à la formation d'images à l'aide d'un bas-relief.
Images variées
Le baguage sur le Suaire est un bruit de fond , ce qui nous fait voir le visage maigre, le long nez, les yeux profonds et les cheveux raides. Ces caractéristiques sont causées par des bandes verticales et horizontales sombres qui traversent les yeux. En utilisant un logiciel d'amélioration ( filtres à transformée de Fourier rapide ), l'effet de ces bandes peut être minimisé. Le résultat est une image plus détaillée du linceul.
Posture d'enterrement
La posture funéraire du linceul, avec les mains croisées sur le bassin, était utilisée par les Esséniens (IIe siècle av. poste romain.
Léonard de Vinci
En juin 2009, la chaîne de télévision britannique Channel 5 a diffusé un documentaire affirmant que le linceul avait été forgé par Léonard de Vinci .
Récemment, une étude a déclaré que le linceul de Turin avait été falsifié par Léonard de Vinci. Selon l'étude, l'artiste de la Renaissance a créé l'artefact en utilisant des techniques photographiques pionnières et une sculpture de sa propre tête, et suggère que l'image sur la relique est le visage de Léonard qui aurait pu être projeté sur le tissu, a rapporté le Daily Telegraph .
Article sur l' histoire aujourd'hui
Dans un article publié par History Today en novembre 2014, l'érudit britannique Charles Freeman analyse les premières représentations et descriptions du Suaire et soutient que l'iconographie des taches de sang et des marques de fléau partout n'est pas connue avant 1300 et que le Suaire était un lin peint à cette date, la peinture s'étant désintégrée, laissant une image de lin décolorée en dessous. Il soutient également que les dimensions et le format du tissage sont typiques d'un métier à tisser à pédale médiéval. Comme il était peu probable qu'un faussaire ait trompé quiconque avec un seul tissu avec des images dessus, Freeman cherche une fonction alternative. Il poursuit en affirmant que le Suaire était un accessoire médiéval utilisé dans les pièces rituelles de Pâques illustrant la résurrection du Christ . Il pense qu'il a été utilisé lors d'une cérémonie appelée « Quem Quaeritis ? ' ou 'qui cherchez-vous ?' qui impliquait de reconstituer des récits évangéliques de la résurrection, et est représenté comme tel dans le célèbre insigne de pèlerin de Lirey . En tant que tel, il était à juste titre un objet de vénération dès le XIVe siècle comme il l'est encore aujourd'hui.
Voir également
- Conservation-restauration du Suaire de Turin
- Les théories marginales sur le Suaire de Turin
- Datation au radiocarbone du Suaire de Turin