Indianisation de l'Asie du Sud-Est - Indianization of Southeast Asia

Datant du premier siècle, la culture indienne a commencé à faire son chemin dans la région de l'Asie du Sud-Est . L'expansion de la culture indienne dans ces régions a reçu le terme d' indianisation . Le terme a été inventé par l'archéologue français George Coedes dans son ouvrage Histoire ancienne des états hindouisés d'Extrême-Orient . Il l'a défini comme l'expansion d'une culture organisée fondée sur les origines indiennes de la royauté, de l' hindouisme et du bouddhisme et du dialecte sanskrit . Un grand nombre de nations ont subi l'influence de l' Indosphère devenant une partie de la Grande Inde , l'expansion culturelle a provoqué la sanskritisation de l'Asie du Sud-Est , la montée des royaumes indianisés , la propagation de l' hindouisme en Asie du Sud-Est et la transmission du bouddhisme par la route de la soie . Les titres honorifiques indiens ont été adoptés dans les langues malaise , thaï , philippine et indonésienne . La diaspora indienne , à la fois historique (PIO ou Person of Indian-Origin) et actuelle (NRI ou Non-Resident Indian), joue un rôle clé en permanence dans la région en termes de géopolitique, stratégique, commercial, de traditions culturelles et d'aspects économiques, avec la plupart des pays d'Asie du Sud-Est ayant des communautés indiennes importantes aux côtés de minorités ethniques chinoises souvent beaucoup plus importantes .

La propagation de l'indianisation

Il existe de nombreuses théories différentes sur la façon dont l'indianisation s'est propagée à travers l'Asie du Sud-Est insulaire et continentale. Ces différentes théories soutiennent chacune une caste différente d'Indiens comme étant le principal propagateur de la langue et de la culture indiennes en Asie du Sud-Est.

Théorie des commerçants Vaishya

La première de ces théories se concentre sur la caste des commerçants Vaishya et leur rôle dans l'introduction des traditions indiennes en Asie du Sud-Est par le biais du commerce. L'Asie du Sud-Est était riche en ressources recherchées dans le sous-continent indien, dont la plus importante était l'or. Au cours du 4ème siècle de notre ère, le sous-continent indien était à court d'or en raison du contrôle étendu des routes commerciales terrestres par l' Empire romain , et cette période est celle où nous voyons la première preuve du commerce indien en Asie du Sud-Est. Les commerçants Vaishya s'étaient tournés vers le commerce maritime pour acquérir de l'or, et ils ont mis le cap sur l'Asie du Sud-Est. Cependant, la conclusion que l'indianisation s'est simplement propagée par le commerce est insuffisante, car l'indianisation a imprégné toutes les classes de la société d'Asie du Sud-Est, pas seulement les classes marchandes.

Théorie des guerriers Kshatriya

Une autre théorie affirme que l'indianisation s'est propagée à travers la classe de guerriers Kshatriya . Cette hypothèse explique bien la formation de l'État en Asie du Sud-Est, car ces guerriers sont venus avec l'intention de conquérir les peuples locaux et d'établir leur propre pouvoir politique dans la région. Cependant, cette théorie n'a pas suscité beaucoup d'intérêt de la part des historiens car il existe très peu de preuves littéraires pour la soutenir.

Théorie des brahmanes

La théorie la plus largement acceptée pour la propagation de l'indianisation en Asie du Sud-Est est celle de la classe des érudits brahmanes . Ces brahmanes ont utilisé les routes maritimes établies par les commerçants Vaishya et ont apporté avec eux de nombreuses traditions religieuses et philosophiques hindoues pour se propager aux classes d'élite de l'Asie du Sud-Est. Une fois ces traditions adoptées dans les classes d'élite, elles se sont propagées dans toutes les classes inférieures, expliquant ainsi l'indianisation présente dans toutes les classes de la société sud-asiatique. Les brahmanes avaient cependant une influence au-delà des domaines de la religion et de la philosophie, et bientôt l'Asie du Sud-Est avait adopté de nombreux codes de loi et d'architecture influencés par l'Inde.

Une combinaison des trois théories peut expliquer l'indianisation de l'Asie du Sud-Est, plutôt que d'en choisir une seule. Il existait un vaste réseau de commerce maritime, qui permettait aux commerçants d'extraire de l'or et des épices d'Asie du Sud-Est. Une fois ces réseaux commerciaux établis, cela a ouvert la voie à de nouvelles classes de guerriers pour exercer des prouesses militaires dans certaines régions d'Asie du Sud-Est. Enfin, ces vastes réseaux commerciaux ont également permis l'afflux d'érudits brahmanes, qui ont impressionné de nombreuses élites d'Asie du Sud-Est par leur connaissance du droit, des arts et de la philosophie. Ainsi, grâce aux érudits brahmanes, bon nombre de ces pratiques indiennes et hindoues se sont propagées dans toutes les classes sociales de l'Asie du Sud-Est.

Littérature

Les écritures en sanskrit découvertes au cours des premiers siècles de l'ère commune sont les premières formes d'écriture connues à s'être étendues jusqu'en Asie du Sud-Est. Son impact progressif a finalement abouti à son domaine étendu en tant que moyen de dialecte qui est évident dans les régions, du Bangladesh au Cambodge, en Malaisie et en Thaïlande et en plus de quelques-unes des plus grandes îles indonésiennes. De plus, les alphabets des langues parlées en birman, en thaï, au Laos et au Cambodge sont des variantes formées d'idéaux indiens qui ont localisé la langue.

L'utilisation du sanskrit a été répandue dans tous les aspects de la vie, y compris à des fins juridiques. La terminologie sanskrite et vernaculaire apparaît dans les cours anciennes pour établir des procédures qui ont été structurées par des modèles indiens comme un système composé d'un code de lois. Le concept de législation démontré à travers des codes de droit et des organisations, en particulier l'idée de « Dieu-Roi », a été adopté par de nombreux dirigeants d'Asie du Sud-Est. Les dirigeants de cette époque, par exemple, la dynastie Lin-I du Vietnam ont jadis adopté le dialecte sanskrit et consacré des sanctuaires à la divinité indienne Shiva. De nombreux dirigeants qui les suivaient se considéraient même comme des «réincarnations ou des descendants» des dieux hindous. Cependant, une fois que le bouddhisme a commencé à entrer dans les nations, cette vue pratiquée a finalement été modifiée.

Religion

Les effets de l'hindouisme et du bouddhisme ont eu un impact considérable sur les nombreuses civilisations habitant l'Asie du Sud-Est, ce qui a considérablement structuré la composition des traditions écrites. Un facteur essentiel pour la diffusion et l'adaptation de ces religions provenait des systèmes commerciaux des IIIe et IVe siècles. Afin de diffuser le message de ces religions, des moines bouddhistes et des prêtres hindous ont rejoint des classes marchandes dans la quête de partager leurs valeurs et croyances religieuses et culturelles. Le long du delta du Mékong, des preuves de modèles religieux indianisés peuvent être observées dans les communautés appelées Funan. On peut trouver les premiers enregistrements gravés sur un rocher à Vocanh. Les gravures se composent d'archives bouddhistes et d'écritures du sud de l'Inde écrites en sanskrit qui ont été datées pour appartenir à la première moitié du troisième siècle. La religion indienne a été profondément absorbée par les cultures locales qui ont formé leurs propres variations distinctives de ces structures afin de refléter leurs propres idéaux.

Le mandala

Le Mandala est un symbole religieux représentant l'univers et est également impliqué dans le système politique de l'Asie du Sud-Est. Le centre du Mandala est considéré comme contenant le pouvoir tandis que le pouvoir se propage ensuite vers l'extérieur. Cela reproduit la façon dont le système politique en Asie du Sud-Est dispose d'un puissant centre d'administration. Le Mandala, tout comme un système politique, change d'empire en empire avec son rapport au Roi et à l'empire.

Système de castes

Selon le système de croyance hindou, le système des castes divise tous les peuples du monde en groupes hiérarchiques en fonction de leur travail (karma) et de leur devoir (dharma). Il n'y a absolument aucune preuve de hiérarchie dans les systèmes de castes parmi les hindous selon les livres sacrés. Les travailleurs de la terre s'appelaient Shudras. Les travailleurs de l'entreprise appelés Vaishyas. Les guerriers ou ceux qui maintenaient l'ordre social étaient appelés Kshatriyas. Ceux qui mémorisaient des formules mathématiques clés, des préceptes philosophiques et d'autres systèmes de connaissances et les gardaient en mémoire étaient appelés brahmanes. Le système des castes, défini par un livre ne faisant pas autorité sur la loi hindoue, a écrit que le système est une base de l'ordre et de la régularité de la société.

Les brahmanes de la culture indienne ont répandu leur religion en Asie du Sud-Est. En voyageant dans ces pays, ils ont pu informer les autres sur leurs croyances et déclencher le début des cultures hindoue et bouddhiste en Asie du Sud-Est. Ces brahmanes ont introduit le système des castes dans tous les pays ; cependant, plus encore à Java, Bali, Madura et Sumatra. Contrairement à l'Inde, le système des castes n'était pas aussi strict. À la suite de tous ces écrits différents, il y a de grandes spéculations que les brahmanes ont un grand rôle dans leur religion. Il existe de multiples similitudes entre les deux systèmes de castes, de sorte que tous deux déclarent que personne n'est égal au sein de la société et que chacun a sa propre place. Il a également favorisé l'éducation d'États centraux hautement organisés. Bien qu'ils présentent certaines similitudes, les Asiatiques du Sud-Est n'ont pas entièrement utilisé le système hindou et ont adapté ce qu'ils utilisaient à leur contexte local. Les brahmanes étaient encore capables de mettre en œuvre leur religion, leurs idées politiques, leur littérature, leur mythologie et leur art

Historiographie de l'Asie du Sud-Est

L'histoire de l'Asie du Sud-Est a été pour la plupart toujours écrite du point de vue des civilisations externes qui ont influencé la région. L'interprétation prédominante causée principalement par les différences ontologiques, les histoires fondamentalement dichotomiques de l'Europe et de l'Asie précoloniale, était apparemment que le despotisme, l'obscurantisme, l'égalité servile des sociétés asiatiques ainsi que l'innovation devenant la proie de la tyrannie avaient rendu l'histoire cyclique, immobile et non- linéaire.

La croyance en l'idée que l'Asie du Sud-Est n'avait jamais engendré sa propre civilisation, et de l'incapacité indigène ou du bienfait extérieur a gagné un soutien supplémentaire, telle était la preuve énorme de l'influence architecturale et religieuse indienne en Asie du Sud-Est et nous sommes fondamentalement identifiés comme étant dérivée et donc l' indianisation était perçue comme se produisant davantage en raison des initiatives indiennes que des initiatives indigènes de l'Asie du Sud-Est.

Développement du système de castes

Une autre préoccupation majeure de l'indianisation était la compréhension et le développement des systèmes de castes. Le débat était souvent de savoir si oui ou non les systèmes de castes étaient considérés comme un processus d'élite ou simplement le processus consistant à s'approprier la culture indienne et à se l'approprier dans chaque région. Cela avait montré que les pays d'Asie du Sud-Est étaient civilisés et capables de défendre leurs propres intérêts. Par exemple, le système de castes au Cambodge est basé sur les personnes dans la société. Cependant, en Inde, le système des castes était basé sur la classe à laquelle ils appartenaient à leur naissance. Sur la base des preuves du système de castes en Asie du Sud-Est, montre qu'ils appliquaient la culture indienne à la leur, également connue / vue sous le nom d'indianisation.

Tout comme les systèmes de castes, les cultures ont joué un rôle important dans la détermination de la légitimité de l'indianisation. Beaucoup soutiennent que seule l'écriture pourrait vraiment dater la culture et prouver l'indianisation. La vie des dirigeants, la vie quotidienne des gens, les rituels funéraires, les mariages et les coutumes spécifiques étaient quelques-uns qui ont aidé les anthropologues à dater l'indianisation des pays. Les religions trouvées en Inde et dans les pays d'Asie du Sud-Est étaient un autre élément de preuve qui a conduit les anthropologues à comprendre d'où les cultures et les coutumes ont été adoptées.

Déclin de l'indianisation

Montée de l'Islam

Au 13ème siècle, l'Islam a commencé à remplacer la religion/culture hindoue dans une grande partie de l'Asie du Sud-Est. Le processus de l'arrivée de l'islam dans les royaumes traditionnels de l'hindouisme a commencé avec les marchands indiens musulmans qui ont étendu leur commerce dans toute l'Asie du Sud-Est. De plus, à mesure que le commerce devenait plus saturé dans les régions d'Asie du Sud-Est où l'indianisation persistait autrefois, les régions étaient devenues plus peuplées de musulmans. Cette soi-disant islamisation s'est propagée à de nombreux centres commerciaux des régions d'Asie du Sud-Est, y compris l'un des centres les plus dominants, Malacca.

Distinction avec le colonialisme

Amitav Acharya soutient que « l'indianisation est différente du colonialisme traditionnel » en raison du fait qu'« elle n'implique pas que des étrangers viennent s'emparer d'une terre inconnue ».

Au lieu de cela, l'influence indienne des routes commerciales et de l'utilisation de la langue s'est lentement imprégnée à travers l'Asie du Sud-Est , faisant des traditions une partie de la région. Les interactions entre l'Inde et l'Asie du Sud-Est ont été marquées par des vagues d'influence et de domination. À certains endroits, la culture indienne s'est uniquement infiltrée dans la région, et à d'autres endroits, l'influence a été utilisée pour prendre le dessus. L'indianisation et son influence ont été observées dans presque tous les aspects de la société et de l'histoire de l'Asie du Sud-Est. Avant la montée de l'indianisation, l'influence de la culture indienne et l'introduction de l'islam, l'histoire de l'Asie du Sud-Est et de ses habitants n'était pas enregistrée. Le début de l'indianisation marque le début de l'organisation culturelle, la montée des royaumes monarchiques en Asie du Sud-Est

Voir également

• Histoire maritime ancienne
• Grande Inde
• Histoire de l'influence indienne sur l'Asie du Sud-Est
• Indosphère
• Histoire maritime de l'Inde
• Route de la soie
• Siam Devadhiraj

Les références