John Wimber - John Wimber

Jean Wimber
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Née
John Richard Wimber

( 1934-02-25 )25 février 1934
Kirksville, Missouri , États-Unis
Décédés 17 novembre 1997 (1997-11-17)(63 ans)
Santa Ana, Californie , États-Unis
Nationalité américain
Occupation auteur et pasteur chrétien

John Richard Wimber (25 février 1934 - 17 novembre 1997) était un pasteur américain, auteur chrétien et musicien. Initialement ordonné ministre quaker , il est devenu l'un des premiers pasteurs pionniers des congrégations charismatiques et un leader d'opinion populaire dans les publications chrétiennes modernes sur la troisième personne de la Trinité chrétienne , le Saint-Esprit et l'action du Saint-Esprit dans les églises modernes à travers des miracles. phénomènes appelés miracles, ou signes et prodiges . Wimber était l'un des dirigeants fondateurs de la première église Vineyard , un mouvement chrétien qui a commencé aux États-Unis et est devenu, à partir de 2017, une dénomination plus large .

Début de la vie

John Richard Wimber est né le 25 février 1934 à Kirksville, Missouri , de Basil et Genevieve Estelynn (Martin) Wimber. Il a grandi en dehors d'un système de croyances religieux ou confessionnel jusqu'à ce qu'il devienne chrétien à l'âge de 29 ans. Wimber était reconnu comme un musicien talentueux et il a d'abord joué en tant que professionnel à l'âge de 15 ans au château Dixie à Orange. , Californie . Quatre ans plus tard, en 1953, Wimber remporte un premier prix au Lighthouse International Jazz Festival.

Wimber était un claviériste et un chanteur talentueux. Il était pianiste et chanteur dans le groupe The Paramours, plus tard connu sous le nom de The Righteous Brothers , de 1962 à 1963, ainsi que manager pour The Righteous Brothers pendant cette période. Ce groupe de cinq membres a précédé l' intronisation éventuelle de Bobby Hatfield et Bill Medley au Rock and Roll Hall of Fame .

Il s'est converti au christianisme en 1963, s'est immédiatement inscrit au Azusa Pacific College et s'est spécialisé en études bibliques. Après avoir obtenu son diplôme, il a été ordonné ministre quaker. Il a ensuite occupé un poste pastoral avec l'église des amis Yorba Linda.

Carrière

En 1970, Wimber dirigeait 11 groupes d'étude biblique différents qui impliquaient plus de 500 personnes. Il a été le directeur fondateur du Département de la croissance de l' Église à l'Institut d'évangélisation et de croissance de l'Église Charles E. Fuller de 1974 à 1978, qui a été fondé par le Fuller Theological Seminary et la Fuller Evangelistic Association.

Wimber a finalement quitté la dénomination Quaker après avoir été découragé d'opérer dans les dons de l'Esprit. Il a formé une église de maison qui allait devenir la Vineyard Christian Fellowship (VCF) d'Anaheim en 1977.

Église-maison et chapelle du Calvaire

Wimber a été pasteur du VCF jusqu'en 1994. Finalement, il est devenu trop grand pour sa maison et a commencé à se réunir ailleurs, y compris au gymnase du Canyon High School à Anaheim. Après avoir initialement rejoint la Calvary Chapel , l'église avait quelques différences avec la direction de la Calvary Chapel, liées principalement à la pratique des dons spirituels , au rejet par Wimber du dispensationalisme traditionnel et à son adhésion à la théologie du Royaume .

Communautés chrétiennes du vignoble

En raison des divergences sur les dons spirituels, Wimber et ses partisans ont quitté la chapelle du Calvaire et ont rejoint un petit groupe d'églises fondé par Kenn Gulliksen, connu sous le nom de Vineyard Christian Fellowships, qui est devenu un Mouvement international du vignoble .

Le Mouvement Vignoble est enraciné à la fois dans l'évangélisme historique et dans le renouveau charismatique . En raison de cette dualité, le mouvement utilise le terme Empowered Evangelicals (un terme inventé par Rich Nathan et Ken Wilson dans leur livre du même nom) pour refléter leurs racines dans l'évangélisme traditionnel par opposition au pentecôtisme classique . Les membres se décrivent aussi parfois comme le « milieu radical » entre les évangéliques et les pentecôtistes, ce qui est une référence au livre The Quest for the Radical Middle, une étude historique du vignoble par Bill Jackson. Wimber a enseigné et prêché sur les dons spirituels et les guérisons, qui auraient commencé à se produire en mai 1980 lorsque l'évangéliste Lonnie Frisbee exerçait son ministère.

Un accent particulier du Mouvement Vineyard était l' implantation d'églises . L'un des nombreux slogans de Wimber - destinés à capturer des idées théologiques et pratiques dans des extraits sonores faciles à retenir - était que "l'implantation d'églises est la meilleure forme d'évangélisation". De son vivant et depuis sa mort, le Vineyard Movement a établi des milliers d'églises à travers les États-Unis et au-delà.

Wimber est devenu un conférencier bien connu lors de conférences charismatiques internationales en mettant l'accent sur ce qu'il a appelé « l' évangélisation par le pouvoir » et la guérison par la puissance du Saint-Esprit . Cependant, bien que généralement considéré comme un enseignant charismatique, Wimber lui-même (avec les dirigeants du Mouvement Vineyard) a rejeté à plusieurs reprises l'étiquette charismatique comme s'appliquant à leurs enseignements.

Points de vue religieux et théologie

Wimber épousa fortement la théologie du Royaume , et cette approche du charismatique différait de nombre de ses pairs et prédécesseurs. L'adhésion de Wimber à cette nouvelle approche a conduit un ami, C. Peter Wagner , à inventer l'expression « La troisième vague du Saint-Esprit » pour décrire le concept qu'il a enseigné. La Troisième Vague différait avant tout du pentecôtisme classique et du mouvement charismatique par leur approche du parler en langues . Alors que les groupes précédents avaient souligné le don des langues comme la seule preuve du baptême du Saint-Esprit , Wimber et ceux qu'il a influencés ont souligné que ce n'était qu'un des nombreux dons spirituels disponibles pour les croyants, comme enseigné dans la Bible. Son enseignement a révolutionné ce qui était une pierre d'achoppement théologique majeure pour certains évangéliques traditionnels et a normalisé la démonstration de « signes et prodiges » à l'époque actuelle. Wimber a exercé une influence sur un certain nombre d'entre eux, notamment Jack Deere , C. Peter Wagner et Wayne Grudem .

Les services dirigés par Wimber comprenaient souvent des activités, décrites comme des manifestations du Saint-Esprit, où les fidèles semblaient être ivres, hébétés ou non coordonnés. Mais au milieu des années 1990, il a conduit le mouvement Vineyard à se séparer de l'église Toronto Blessing, principalement sur la question des manifestations bizarres et de l'extrême latitude de l'église pour elles.

Wimber différait également de ses contemporains par son rejet du mouvement Word of Faith , ainsi que par les doctrines et l'exubérance associées. La poursuite de l'authenticité était au cœur de l'idée d'église de Wimber, et cela se reflétait également dans le culte.

Baptême du Saint-Esprit

Wimber s'est provisoirement tenu à une vue évangélique modifiée sur le baptême du Saint-Esprit qui dit que cela se produit lors de la conversion mais qu'il y a un aspect expérientiel (par exemple le parler en langues) qui peut ne pas être manifesté ou publié avant une date ultérieure.

Rôles de genre

Wimber avait une vision complémentaire des rôles de genre. Ce point de vue croit que la Bible enseigne qu'un mari est appelé à diriger, protéger et subvenir aux besoins de sa femme et de sa famille avec amour, et que la femme doit affirmer avec joie et intelligemment et se soumettre à la direction de son mari. Les complémentaristes croient également que la Bible enseigne que les hommes doivent assumer la responsabilité principale de diriger l'église et que, par conséquent, seuls les hommes devraient être anciens. Wimber a déclaré : « Personnellement, je ne suis pas en faveur de l'ordination de femmes comme anciens dans l'église locale… J'encourage nos femmes à participer à n'importe quel ministère, à l'exception de la gouvernance de l'église. Sam Storms , en discutant de cette question, a déclaré : « D'autres souligneraient qu'en dépit de ses convictions complémentaires, Wimber a permis au moins deux exceptions notables : à la fois Jackie Pullinger (Hong Kong) et Ann Watson (Angleterre) ont été les hauts dirigeants de leur congrégations respectives (bien que je devrais mentionner que Watson considérait son rôle comme exceptionnel, étant donné la mort prématurée de son mari, et non comme une position à laquelle les femmes dans des circonstances ordinaires devraient aspirer). »

Authenticité

Wimber était très franc sur le maintien de l'authenticité et ne faisait rien pour l'effet religieux. Il n'était pas satisfait de la façon dont certains services étaient organisés, était « en colère contre ce qui semblait être la manipulation des gens pour les gains matériels du guérisseur », « poussait les gens et appelait cela la puissance de Dieu », et acceptait de l'argent pour ministère de guérison. Wimber n'était pas contre les manifestations dans un service tant qu'elles étaient de véritables actions de Dieu et non " charnelles et mises en évidence par une sorte d'affichage, ou promues par quelqu'un sur scène "

Dans un article de Christianism Today de 1996 , Wimber a raconté l'histoire de quelqu'un qu'il prétendait avoir été guéri surnaturellement, mais il a également partagé des histoires d'autres personnes qui n'ont pas été guéries. Il avait un cancer à cette époque. Un sociologue qui a mené une analyse lors de l'une des conférences de Wimber a observé que l'équipe de Wimber s'opposait à la fausseté et à l'affichage vide, commentant : « Quelques-uns semblaient tenter d'imiter des phénomènes comme la poignée de main, mais leurs tentatives étaient manifestement artificielles et on leur a dit de l'arrêter. par les membres les plus expérimentés de l'équipe."

Impact plus large et autres enseignements

L'enseignement de Wimber a influencé de nombreux chrétiens, tant à l'intérieur qu'à l'extérieur du mouvement Vineyard. L'un des fondements clés de son enseignement était l'intimité avec Dieu, plutôt que l'habitude et la discipline religieuses. Une autre caractéristique est dans le domaine de l'enseignement, qui mettait l'accent sur la prédication extensive des évangiles et l'utilisation de Jésus comme modèle pour les croyants chrétiens. Wimber avait aussi un profond désir d'être actif pour aider les pauvres.

Il mettait fortement l'accent sur les signes et les prodiges, qu'il appelait "Doin' the Stuff", le sacerdoce de chaque croyant et que chaque chrétien a la capacité de prophétiser et de guérir les malades. Bien qu'il ne s'agisse pas d'un nouveau concept, Wimber a joué un rôle clé dans l'introduction du concept selon lequel la prière pour les malades (ou toute autre chose) ne devrait pas être réservée à des services de guérison spéciaux, mais devrait avoir lieu à chaque service de l'Église et devrait être pratiqué dans les rues par chaque croyant. En conséquence, de nombreuses églises ont un temps de prière après le sermon. Le style de culte du vignoble a également eu une grande influence sur l'église.

L'enseignement de Wimber a eu une influence significative sur d'autres leaders charismatiques, tels que Mike Bickle , Terry Virgo , Randy Clark, John Arnott, Bill Johnson , John Paul Jackson , Sandy Millar , David Pytches et Sam Storms. En 2007, Storms a écrit un article commémorant Wimber dix ans après sa mort.

La théologie et les méthodes de Wimber ont été contestées par les chrétiens cessationistes . Leur critique concerne principalement son adhésion à la théologie du Royaume . Les critiques soutiennent également que l'accent mis par Wimber sur les preuves dramatiques du pouvoir spirituel montre un manque de confiance dans la Bible et s'appuie plutôt sur des pratiques dérivées de la philosophie New Age et de la psychologie humaniste .

Santé déclinante et décès

En 1983 et 1984, Wimber a déclaré : « J'avais souffert de douleurs thoraciques mineures tous les quatre ou cinq mois. Je soupçonnais qu'elles avaient quelque chose à voir avec mon cœur, mais n'en ont rien fait. Personne, pas même Carol, ma femme, n'était au courant de mon état. ." En octobre 1985, alors qu'il était en Angleterre, il était très fatigué et avait des douleurs à la poitrine. Sa femme a insisté pour qu'il se fasse tester. "J'ai eu ce que les médecins ont soupçonné plus tard d'être une série d'attaques coronariennes." Le mois suivant, son cardiologue a confirmé qu'il avait un cœur endommagé et lui a dit que son poids et son emploi du temps le mettaient en danger de mort imminente. "En 1985, j'étais loin de chez moi pendant plus de quarante semaines." "Toute ma vie", a avoué Wimber, "j'ai été une personne compulsive, travaillant et mangeant toujours plus que je ne le devrais." En 1986, il a eu une crise cardiaque.

"J'ai entendu John dire que pendant un certain nombre d'années au cours de cette période", a écrit le pasteur et historien de Vineyard Bill Jackson, "il a estimé qu'il aurait pu mourir à tout moment. Parfois, il pensait qu'il allait tomber pendant qu'il parlait ."

En 1993, Wimber a reçu un diagnostic de cancer des sinus. Il a subi avec succès une radiothérapie qui a duré un an, mais a déclaré "à l'époque, je pesais 280 livres". En 1995, il a eu un accident vasculaire cérébral. En 1997, il a subi un triple pontage cardiaque . Ses facultés mentales déclinaient et plus tard la même année, Wimber est tombé dans sa maison et s'est cogné la tête. Cela a provoqué une hémorragie cérébrale massive, dont il est décédé le 17 novembre 1997, au Western Medical Center de Santa Ana, en Californie . Il avait 63 ans.

Les problèmes de santé de Wimber avaient mis sa théologie et son expérience au défi. Après avoir enseigné sur la guérison, prié pour les malades et vu des gens guéris, il a ouvertement admis : « Non seulement j'ai souffert physiquement de problèmes de santé, mais j'ai aussi passé beaucoup de temps à lutter contre la dépression pendant ma bataille contre le cancer. Il a également commenté : « Parfois nos expériences ne correspondent pas à notre compréhension de ce que la Bible enseigne. D'une part, nous savons que Dieu est souverain et qu'il a envoyé Jésus pour nous charger de prier et de guérir les malades. D'autre part, nous savons par expérience que la guérison ne se produit pas toujours. Pourquoi Dieu nous commanderait-il de guérir les malades et choisirait-il ensuite de ne pas appuyer notre acte (pour ainsi dire) en ne guérissant pas la personne pour laquelle nous prions ? vraiment décourageant, comme je l'ai appris il y a des années dans ma propre congrégation quand j'ai commencé à enseigner sur la guérison. Il s'est écoulé neuf mois avant que nous voyions la première personne guérie. La tentation était de se retirer de la pratique des commandements du Christ ou, à l'autre extrême, de jouer du tambour une fausse bravade pour convaincre Dieu de faire ce que nous pensions qu'il devait faire.

Ouvrages publiés

  • Power Evangelism (co-auteur) (Harper & Row, 1986) ISBN  0340561270
  • Power Healing (co-auteur) (Harper & Row, 1986) ISBN  0060695412
  • Signs and Wonders and Church Growth (co-auteur) (Harper & Row, 1988) ISBN  978-0060695378
  • Power Points : Votre plan d'action pour entendre la voix de Dieu, croire au monde de Dieu, rechercher le père, vous soumettre au Christ, prendre la croix, dépendre du Saint-Esprit, remplir la grande mission (co-auteur) (Harper Collins, 1991) ISBN  978-0060695392
  • Le chemin est le chemin: Enseignements et écrits de John Wimber sur la vie en Christ (Ampelon, 2006) ISBN  978-0974882574
  • Tout le monde obtient de jouer (co-auteur) (Ampelon, 2009) ISBN  978-0981770574

Les références

Lectures complémentaires

Liens externes