Laban (Bible) - Laban (Bible)

Laban et Jacob concluent une alliance ensemble, comme le rapporte Genèse 31 :44-54

Laban ( araméen : ܠܰܒܰܢ, hébreu : לָבָן , moderne : Lavan , Tiberium : laban , « Blanc »), aussi connu comme Laban l' Araméen , est une figure dans le Livre de la Genèse de la Bible hébraïque . Il était le frère de Rebecca , qui épousa Isaac et enfanta Jacob . Laban a accueilli son neveu dans sa jeunesse et lui a imposé la stipulation de sept ans de travail avant de lui permettre d'épouser sa fille Rachel . Laban a piégé Jacob en lui faisant épouser sa fille aînée Leah à la place. Jacob prit alors Rachel comme seconde épouse, à condition de servir sept ans de travail supplémentaires.

Laban et sa famille ont été décrits comme habitant à Paddan Aram , en Mésopotamie . Bien que le texte biblique lui-même ne l'atteste pas, des sources rabbiniques l' identifient également comme le père de Bilha et de Zilpa , les deux concubines avec lesquelles Jacob a également des enfants ( Midrash Rabba , Gen. 24 ).

Récit

Laban apparaît pour la première fois dans la Bible hébraïque dans Genèse 24 :29-60 en tant que porte-parole adulte de la maison de son père Bethuel ; il a été impressionné par les bijoux en or donnés à sa sœur au nom d'Isaac et a joué un rôle clé dans l'organisation de leur mariage. Vingt ans plus tard, le neveu de Laban, Jacob, est né d'Isaac et de Rebecca.

Une fois adulte, Jacob vient travailler pour Laban. Le récit biblique fournit un cadre pour dater ces événements : Jacob engendra Joseph 14 ans après sa fuite vers Laban ; Joseph est entré au service de Pharaon à l'âge de 30 ans ; et à partir de ce moment, après sept ans d'abondance et deux ans de famine, Jacob rencontra Pharaon et déclara son âge à 130 ans. La soustraction donne un âge de 77 ans (Jacob lors de sa fuite vers Laban). Laban avait plus de 30 ans de plus que Jacob et l'a employé pendant 20 ans.

Laban a promis sa fille cadette Rachel à Jacob en échange de sept ans de service, seulement pour l'amener à épouser sa fille aînée Leah à la place. Jacob a ensuite servi encore sept ans en échange du droit d'épouser son choix, Rachel, également ( Genèse 29 ). Les troupeaux et les fortunes de Laban ont augmenté sous les soins habiles de Jacob, mais il y avait beaucoup plus de ruse entre eux. Six ans après la fin de son service promis, Jacob, ayant prospéré en grande partie en se montrant plus rusé que son beau-père, est finalement parti. Laban le poursuivit, mais ils finirent par se séparer en bons termes ( Genèse 31 ). La femme de Laban et la mère de Léa et Rachel était Adina.

Laban peut être considéré comme symbolisant ceux dont le souci du bien-être de leur famille immédiate, nominalement une vertu, est poussé au point où il a des ramifications négatives durables. L'envie de Laban de s'assurer que sa fille aînée ne reste pas célibataire peut être interprétée comme conduisant à l' exil en Égypte ; son angoisse de voir son gendre se départir de la position confortable de sa famille à Aram à la recherche d'un nouveau départ risqué à Canaan le conduit à s'opposer au retour des Enfants d'Israël en Terre Promise . Son nom peut également être considéré comme symbolique en la matière : il signifie « blanc », la représentation visuelle de la pureté, sans tache visible, symbolisant ceux sans motifs pervers apparents dont les actions aboutissent néanmoins à des résultats indésirables.

Laban et la Pâque

Laban est référencé de manière significative dans la Haggadah de la Pâque , dans le contexte de la réponse à la question traditionnelle de l'enfant , « Pourquoi cette nuit est-elle différente de toutes les autres nuits ? La réponse prescrite commence par une citation de Deutéronome 26:5 : " arami oved avi " : normalement traduit par " un araméen errant était mon père ", faisant allusion soit à Abram soit à Jacob , mais interprété ici de manière inhabituelle comme " ibbed Arami et-avi " , "un Araméen a détruit mon père", comme le précise l' exégèse rabbinique lue dans le Seder :

Venez apprendre ce que Laban l'Araméen a cherché à faire à notre père Jacob. Car Pharaon a publié son édit contre seulement les mâles, mais Laban a cherché à tout déraciner, comme il est dit : « Un Araméen aurait détruit mon père, et il est descendu en Égypte et il y est devenu une nation, grande, puissante et peuplée. '

Il peut également y avoir un jeu de mots ici, en utilisant arami dans deux sens - à la fois arami , "un Araméen", et rama′i , "un trompeur", puisque Laban a trompé Jacob ( Genèse Rabbah 70:19). Dans cette interprétation, arami personnifie l'ennemi acharné des peuples israélites.

La question de savoir quel est le lien entre les récits apparemment disjoints de Laban et de Pharaon est interprétée de plusieurs manières par les autorités rabbiniques.

Le rabbin Azriel Hildesheimer explique dans son Hukkat HaPesach que Laban était, en fait, le primum mobile de toute la saga Exile and Exodus . Rachel était l' épouse divinement destinée de Jacob et aurait pu hypothétiquement avoir donné naissance à Joseph en tant que premier - né de Jacob avec des droits d' aînesse . Dans ce contrefactuel, la préférence de Jacob pour la succession de Joseph en tant que chef de la nation naissante d'Israël aurait été considérée comme parfaitement normale et appropriée, compte tenu des coutumes de l'époque. Aucun frère aîné ne se serait senti trompé et jaloux, et Joseph n'aurait pas été vendu en esclavage. Ainsi, il n'aurait pas été nécessaire que la famille de Jacob soit envoyée en Égypte pour s'unir à Joseph.

En réalité, Laban a d'abord épousé Jacob à Leah, ce qui a amené les fils de Leah à précéder Joseph dans l'ordre de naissance, de sorte qu'ils se sont sentis à juste titre indignés lorsque leur père semblait violer les normes de la société en traitant son deuxième plus jeune fils comme son héritier, de préférence à son aîné. droits naturels et légaux des fils. De cette façon, Laban peut être vu comme « cherchant à tout déraciner », en essayant de couper l' arbre généalogique des Patriarches entre Jacob et Joseph avant que les Enfants d'Israël ne deviennent plus qu'une simple petite famille.

Devora Steinmetz, professeure adjointe de Talmud au Jewish Theological Seminary of America , dit que l'histoire de Jacob et Laban résonne également avec l' alliance avec Abraham , plus fréquemment interprétée comme s'appliquant à l'Exode : « ta postérité sera un étranger dans un pays ce n'est pas à eux, et ils les serviront et ils les affligeront ... Ensuite, ils sortiront avec une grande richesse " ( Genèse 15:13-16). Jacob a vécu dans le pays étranger d'Aram, a servi Laban et a été affligé par lui ; puis il partit avec une grande richesse et retourna à la Terre Promise. L'histoire sert ainsi à renforcer l'un des messages centraux de la Haggadah de la Pâque ; que le cycle d'exil, de persécution et de retour de l' Ancien Testament se répète encore et encore, et relie le juif pratiquant de la diaspora à la Terre d'Israël.

Le Livre de Jasher rapporte que Laban était aussi le père de Boer, le père de Balaam et que les fils de Balaam étaient Jannès et Jambrès .