Cardéa - Cardea

Cardea ou Carda était l' ancienne déesse romaine de la charnière (latin cardo, cardinis ), les portes romaines étant suspendues à des charnières à pivot . Le poète augustéen Ovide la confond avec une autre déesse archaïque nommée Carna , dont la fête était célébrée lors des calendes de juin et pour laquelle il donne le nom alternatif Cranê ou Cranea , une nymphe . La fusion des déesses d'Ovide est probablement son invention poétique, mais il a également été supposé que Carna était une forme contractée de Cardina , et au minimum Ovide observait que leurs traditions étaient congruentes.

Cardea et portes

Représentation allégorique des Quatre Saisons ( Horae ) et de personnages plus petits qui flanquent une double porte romaine représentant l'entrée de l'au-delà, sur un sarcophage du milieu du IIIe siècle après JC

Dans la polémique chrétienne des Pères de l' Église , Cardea est associé à deux divinités autrement inconnus qui président portes: Forculus , de Fores , « porte », forme plurielle parce que des doubles portes étaient communes sur les bâtiments publics et maisons d' élite ( de domus ) ; et Limentinus , de limen, liminis , "seuil" (comparez l'anglais " liminal "). Saint Augustin se moque de l'apparente trivialité de ces « petits dieux » dans l'une de ses « attaques contre la multitude de dieux », notant que si un seul portier est suffisant pour une maison humaine, les dieux romains en exigent trois : « évidemment, Forculus ne peut pas observez la charnière et le seuil en même temps." L'érudition moderne a souligné que cet ensemble particulier de divinités appartient aux rituels de délimitation de l'espace sacré et de fixation des limites, des développements religieux supposés s'être produits lors de la transition du pastoralisme à une société agraire . Parmi les divinités romaines de ce type, Terminus était la plus importante.

Stefan Weinstock a conjecturé que ces trois divinités de porte avaient une place dans la cosmologie en tant que Ianitores terrestres , « portiers de la terre », gardant le passage vers la sphère terrestre. Dans le schéma présenté par Martianus Capella , les Ianitores terrestres sont placés dans la région 16 parmi les divinités des plus bas rangs, tandis que Janus , le portier divin par excellence , est placé dans la région 1. Cet arrangement peut représenter les ianuae coeli , les deux portes de les cieux identifiés avec les solstices . Isidore de Séville dit qu'il y a deux ianuae coeli , l'un se levant (c'est-à-dire à l'Est) et l'autre se couchant (à l'Ouest) : « Le soleil avance d'une porte, par l'autre il recule.

La définition d'Isidore est immédiatement suivie d'une explication des cardines (pluriel de cardo ), les pivots nord-sud de l'axe sur lequel tourne la sphère du monde. Celles-ci sont analogues aux charnières à pivot haut et bas d'une porte romaine.

En plus de la signification de « charnière de porte », le cardo était également un concept fondamental dans l' arpentage et l'urbanisme romains . Le cardo était la principale rue nord-sud d'une ville, dont le relevé était accompagné de procédures augurales qui alignaient l'espace terrestre et céleste. Le cardo était également un principe dans la disposition du camp de marche de l' armée romaine , dont les portes étaient alignées avec les points cardinaux dans la mesure où le terrain le permettait.

Carna et les haricots-Kalends

Macrobius (Ve siècle) dit que le nom Carna était dérivé de caro, carnis , "chair, meat, food" (comparez l'anglais " charnal " et " carnivore "), et qu'elle était la gardienne du cœur et des parties vitales de le corps humain. Le pouvoir d'éviter les attaques vampiriques , qu'Ovide attribue à l'amalgame Cardea-Carna, appartenait probablement à Carna, tandis que les charmes fixés sur les montants de porte sont à juste titre ceux de Cardea.

Le jour de la fête de Carna était marqué comme nefastus sur le calendrier ; c'est-à-dire que c'était un jour férié où aucune assemblée ou tribunal ne pouvait se réunir. De la purée de haricots et du saindoux - un plat à comparer peut-être aux haricots frits ou au houblon - lui étaient offerts en tant que res divinae , et c'est ainsi que le jour était connu sous le nom de Kalendae fabariae , le Haricot-Kalends, car à cette époque la récolte de haricots était arrivée à maturité. Les haricots avaient de nombreuses propriétés magico-religieuses dans la Grèce antique et à Rome en plus de leur importance en tant que culture vivrière.

William Warde Fowler considérait Carna comme une déesse archaïque dont le culte n'avait pas été revivifié par l'innovation ou la réforme religieuse et était donc tombé dans l'obscurité à la fin de la République . Auguste Bouché-Leclercq considérait Carna comme une déesse de la santé. Sa nature insaisissable est indiquée par les conjectures savantes très divergentes qu'elle a suscitées : « elle était considérée comme une divinité chthonienne par Wissowa , une déesse lunaire par Pettazzoni , une déesse des haricots par Latte et une patronne de la digestion par Dumézil ».

Dans le Fasti d'Ovide

Le viol de Cranaë

Dans le Fasti d'Ovide, la nymphe Cranaë est violée par Janus, un dieu autrement décrit par le poète comme avunculaire et sage. En tant qu'œuvre d'art poétique, le Fasti est une fabrication unique mêlant folklore authentique, savoir antiquaire et élaboration fictive. Il a été interprété comme le défi d'Ovide à l'orthodoxie dominante des réformes religieuses d'Auguste, qui étaient souvent des innovations de la propagande impériale sous le couvert d'un renouveau archaïque.

Ovide commence par noter que le premier jour du mois est dédié à Carna. Il a ensuite identifie elle comme la déesse de la charnière, qui est d' ailleurs connu sous le nom Cardea, un nom Ovide n'utilise pas: « Au moyen de sa présence divine ( Numen ) elle ouvre des choses qui ont été fermés, et ferme les choses qui ont été ouvertes ." La source de ses pouvoirs (vires) est devenue obscurcie par le temps (aevum) , mais il promet que son poème ( carmen ) clarifiera la question (6.101-104).

Le cadre est le bosquet sacré ( lucus ) du dieu autrement inconnu Alernus (qui était considéré comme le père de Cardea), pour qui, selon Ovide, les prêtres de l' État accomplissent encore des sacra , des rites sacrés. La nymphe qui s'appelait alors Cranaë y est née. C'était une chasseuse, souvent confondue avec la « sœur de Phébus », c'est-à-dire Diane , sauf qu'elle utilisait des javelots et des filets de chasse plutôt qu'un arc et des flèches. Lorsque ses nombreux amants potentiels ont tenté de la séduire, elle s'est défendue en affirmant qu'elle manquait d'intimité et a joué le même tour à chacun d'entre eux : « ouvrez le chemin vers une grotte isolée, et je vous suivrai ». Alors que la jeune crédule avançait, Cranaë s'est retenue jusqu'à ce qu'elle soit camouflée parmi les buissons (6.105-118).

Janus aussi était pris du désir de la nymphe. Elle a répondu à ses paroles douces (verbis mollibus) en tentant la même ruse ; cependant, comme le souligne Ovide dans un moment caractéristique de collision de comédie et de cruauté, les deux visages de Janus lui permettent de voir ce qui se passe derrière, et Cranaë n'a pas pu lui échapper. Elle était impuissante ( nil agis , « vous ne pouvez rien faire », répète deux fois le poète) ; le dieu « l'occupe de son étreinte », et après l'avoir maîtrisée pour atteindre son but, traite la rencontre comme contractuelle : « En échange de nos rapports (pro concubitu) , le droit ( ius ) de la charnière sera le vôtre ; prenez cela en paiement de la virginité que vous avez déposée" (6.119-128).

En gage, il lui donne l' épine blanche , ou aubépine, qui a le pouvoir de repousser les influences nuisibles des entrées des maisons (6.129-130). C'est la " charnière " ou le tournant de la transformation de Cardea sans nom d'une nymphe vierge de la nature à une déesse qui contrôle le seuil ou les frontières ( limina ) de la domesticité. Le récit du viol de Cranaë, quoique rempli de personnages romains plutôt que grecs , ne serait pas déplacé dans les Métamorphoses d' Ovide : l'héroïne ne se change pas en arbre, mais sa transformation réside dans le gage de l'épinette.

Carna et les striges

L' aition de l'épine blanche explique pourquoi, dit Ovide, une branche ou une brindille de celle-ci est utilisée pour repousser les tristes … noxas , « malfaisances », des portes (fores) . Pourquoi est-ce nécessaire ? Parce qu'il y a des créatures ailées avides prêtes à voler et à sucer le sang des nourrissons endormis si jeunes qu'ils ne prennent toujours que du lait maternel. Ovide décrit ces créatures (6.131-142) comme ayant une grosse tête, des yeux proéminents et des becs adaptés pour arracher et emporter ; leurs ailes sont blanches et leurs serres sont comme des crochets. On leur donne le nom striges , strix singulier , le mot pour un hibou comme un oiseau de mauvais augure et censément dérivé du verbe strideo , stridere , « crier ». En même temps, Ovide dit que ce sont les créatures ailées qui ont tourmenté le Phineus abandonné en volant la nourriture de sa table, c'est-à-dire les Harpies . Il s'agit d'un "composite déconcertant" qui rappelle des images sur certaines tablettes de malédiction , dont l'une montre une " Hécate réjouissante " qui correspond à la description d'Ovide. Le poète lui-même souligne qu'il est difficile de dire ce qu'ils sont vraiment, s'ils sont nés oiseaux, ou s'ils ont été transformés par une incantation ( carmen , le mot qu'Ovide vient d'employer pour décrire son propre récit). Il passe sous silence alors carmen comme un " Crone « s Marsian chant" (neniaque ... Marsa ... Anus) .

Les références

Citations

Bibliographie