Biens de Loudun - Loudun possessions

Urbain Grandier , qui a été condamné et exécuté en raison des possessions de Loudun

Les possessions de Loudun , connues en français sous le nom d' Affaire des Possédés de Loudun ( Affaire des possédées de Loudun ), étaient un procès de sorcellerie notoire qui a eu lieu à Loudun , Royaume de France , en 1634. Un couvent de religieuses Ursulines a déclaré qu'elles avaient été visitées et possédé par des démons . À la suite d'une enquête menée par l' Église catholique , un prêtre local nommé Urbain Grandier a été accusé d'avoir convoqué les mauvais esprits. Il a finalement été reconnu coupable de crimes de sorcellerie et brûlé vif .

L'affaire contient des thèmes similaires à d'autres procès de sorcellerie qui ont eu lieu dans toute l'Europe occidentale au 17ème siècle, tels que les possessions d'Aix-en-Provence (France) en 1611 ou les sorcières Pendle (Angleterre) en 1612 avant d'atteindre le Nouveau Monde dans les années 1690. .

Fond

Dans ses efforts continus pour consolider et centraliser le pouvoir, la Couronne sous Louis XIII ordonna la démolition des murs autour de Loudun, une ville du Poitou , en France. La population était de deux esprits à ce sujet. Les huguenots , pour la plupart, voulaient garder les murs, tandis que les catholiques soutenaient la monarchie. En mai 1632, une épidémie de peste à Loudun fit de nombreuses victimes. Ensemble, les événements ont contribué à créer une atmosphère d'anxiété et d'appréhension dans la ville divisée.

Urbain Grandier

Eglise Saint - Pierre, Loudun  [ fr ]
Article détaillé : Urbain Grandier.

Urbain Grandier est né à Rouvère vers la fin du XVIe siècle. En 1617, il est nommé curé de St-Pierre-du-Marché à Loudun ; et un chanoine à l' église Sainte-Croix . Grandier était considéré comme un homme beau, riche et bien éduqué. Prédicateur éloquent et populaire, il a suscité l'envie de certains moines locaux. N'approuvant pas la politique du cardinal de Richelieu , il est favorable au maintien de l'enceinte de la ville.

Il était largement admis que Grandier avait engendré un fils de Philippa Trincant, la fille de son ami Louis Trincant, procureur du roi à Loudun. Selon M. des Niau, conseiller à la Flèche, Grandier avait suscité l'hostilité d'un certain nombre de maris et de pères, certains assez influents, par le déshonneur qu'il avait apporté à leurs familles par ses relations avec les membres féminins de leurs ménages. (Cependant, les opinions de Niau peuvent être comprises comme celles d'un participant aux procédures ultérieures qui les a pleinement approuvées.)

Vers 1629, Jacques de Thibault, peut-être un parent de Philippa, s'exprima assez clairement en exprimant son opinion sur la conduite de Grandier avec les femmes. Lorsque Grandier a demandé des explications, Thibault l'a battu avec une canne devant l'église Sainte-Croix. Au cours du procès qui s'ensuivit, Thibault souleva certaines accusations pour sa défense, poussant les magistrats à remettre Grandier au tribunal ecclésiastique. L'évêque interdit alors à Grandier d'exercer toute fonction publique de prêtre pendant cinq ans dans le diocèse de Poitiers , et pour toujours à Loudun. Grandier a fait appel au tribunal de Poitiers. Comme un certain nombre de témoins se sont rétractés, l'affaire a été classée sans préjudice si de nouveaux éléments de preuve étaient présentés.

Ursulines de Loudon

Le couvent des Ursulines fut ouvert à Loudun en 1626. En 1632, la prieure Jeanne des Anges présidait dix-sept religieuses, dont la moyenne d'âge était de vingt-cinq ans. Les premiers rapports de possession démoniaque présumée ont commencé environ cinq mois après l'épidémie de peste en 1632, alors qu'elle touchait à sa fin. Alors que les médecins et les riches propriétaires avaient quitté la ville (les médecins parce qu'ils ne pouvaient rien faire), d'autres tentaient de s'isoler. Les couvents s'étaient enfermés derrière des murs, les religieuses ne recevaient plus les visiteurs du parloir. Grandier rend visite aux malades et donne de l'argent aux pauvres.

Une jeune religieuse a dit qu'elle avait eu une vision de son confesseur récemment décédé, le père Moussant. Bientôt, d'autres religieuses rapportèrent des visions similaires. Le chanoine Jean Mignon, aumônier du couvent et neveu de Trincant, décide qu'une série d'exorcismes s'impose. Dans la ville, les gens disaient que c'était une "imposture".

Les religieuses ont affirmé que le démon Asmodai avait été envoyé pour commettre des actes pervers et impudents avec elles. Lors de l'interrogatoire sur le prétendu esprit maléfique qui les possédait, les religieuses ont donné plusieurs réponses quant à l'origine de sa présence : un prêtre, Peter et Zabulon. C'est après près d'une semaine, le 11 octobre, que Grandier a été nommé magicien responsable, bien qu'aucun d'entre eux ne l'ait jamais rencontré. Ensuite, on fit venir des personnes prétendument médecins et apothicaires. Le chanoine Mignon informa les magistrats locaux de ce qui se passait au couvent. Grandier a déposé une pétition déclarant que sa réputation était attaquée et que les religieuses devraient être confinées. L' archevêque de Bordeaux intervint et ordonna la séquestration des religieuses, sur laquelle les apparences de possession semblèrent s'apaiser pendant un certain temps.

Les comportements de plus en plus extrêmes des religieuses : cris, jurons, aboiements, etc. attirent un nombre considérable de spectateurs. Finalement, le cardinal de Richelieu a décidé d'intervenir. Grandier avait déjà offensé Richelieu par son opposition publique à la démolition des murs de la ville, et sa réputation de relations illicites avec les paroissiens n'améliorait pas sa position auprès du cardinal. De plus, Grandier avait écrit un livre attaquant la discipline du célibat clérical ainsi qu'une satire cinglante du cardinal.

Enquête

À l'époque des accusations des religieuses, Jean de Laubardemont, a été envoyé pour démolir la tour de la ville. Il en fut empêché par la milice de la ville et, de retour à Paris, rendit compte de la situation à Loudun, y compris les récents troubles au couvent des Ursulines. En novembre 1633, de Laubardemont est chargé d'enquêter sur l'affaire. Grandier a été arrêté par mesure de précaution contre sa fuite de la région. Le commissaire a ensuite commencé à recueillir les déclarations de témoins qui ont déclaré que Grandier apparaissait souvent mystérieusement au couvent à toute heure, bien que personne ne sache comment il pouvait entrer à l'intérieur. Le prêtre a en outre été accusé de toutes sortes d'indécences. Laubardemont interrogea alors Grandier sur les faits et les articles d'accusation, et après lui avoir fait signer son procès-verbal et ses démentis, se rendit à Paris pour en informer la Cour. Des lettres du Bailly de Loudun, principal soutien de Grandier, au procureur général du Parlement, dans lesquelles il était affirmé que les biens étaient une imposture, furent interceptées. La réponse de ce dernier a également été saisie.

Essai

Le prétendu pacte diabolique d' Urbain Grandier

M. de Laubardemont revint à Loudun avec un décret du Conseil, en date du 31 mai 1634, confirmant tous ses pouvoirs et interdisant au Parlement et à tous les autres juges de s'immiscer dans l'affaire, et interdisant à tous les intéressés de faire appel, sous peine d'une amende de cinq cent livres. Grandier, qui avait été détenu à la prison d' Angers , fut renvoyé à Loudon. Laubardemont observe et interroge à nouveau les religieuses, désormais dispersées dans plusieurs couvents.

L'évêque de Poitiers, après avoir envoyé plusieurs docteurs en théologie pour examiner les victimes, vint en personne à Loudun, et au cours des deux mois et demi qui suivirent, il procéda à des exorcismes, tout comme le Père Tranquille OFMCap.

Le 23 juin 1634, l'évêque de Poitiers et M. de Laubardemont étant présents, Grandier fut amené de sa prison à l'église Sainte-Croix de sa paroisse, pour assister aux exorcismes. Tous les possédés étaient là également. Comme l'accusé et ses partisans déclarèrent que les possessions n'étaient que des impostures, il reçut l'ordre d'être lui-même l'exorciste, et l'étole lui fut présentée. Il ne pouvait pas refuser, et donc, prenant l'étole et le rituel, il reçut la bénédiction pastorale, et après que le Veni Creator eut été chanté, commença l'exorcisme sous la forme habituelle.

En août 1634, l'affaire fut entendue devant les magistrats locaux. On prétendait que Grandier avait fait un pacte avec le diable et avait invité quelqu'un à un sabbat de sorcières.

Grandier a été reconnu coupable de sorcellerie et de placement de sorts maléfiques pour provoquer la possession des religieuses Ursulines; il fut condamné à être brûlé vif.

Nous avons ordonné et ordonnons ledit Urbain Grandier dûment jugé et reconnu coupable du crime de magie, maléfice, et d'avoir causé la possession démoniaque de plusieurs religieuses Ursulines de cette ville de Loudun, ainsi que d'autres femmes laïques, ainsi que d'autres charges et délits qui en découlent. Pour l'expiation, nous avons condamné et condamnons ledit Grandier à faire amende honorable , la tête nue, une corde au cou, tenant à la main un cierge ardent pesant deux livres, devant la porte principale de l'église de St. Pierre-du-Marché, et avant celui de Sainte Ursule de cette ville. Là, à genoux, pour demander pardon à Dieu, au roi et à la loi ; ceci fait, il doit être conduit à la place publique de Sainte-Croix, et attaché à un poteau sur un échafaud, qui sera érigé sur ledit lieu à cet effet, et là pour y être brûlé vif... et ses cendres dispersés au vent. Nous avons ordonné et ordonnons donc que chaque article de ses biens mobiliers soit acquis et confisqué par le roi ; la somme de 500 livres étant prise d'abord pour l'achat d'une plaque de bronze sur laquelle sera gravé l'extrait de ce présent procès, à dresser en un endroit bien en vue dans ladite église des Ursulines, pour y rester pour l'éternité. Et avant de procéder à l'exécution de la présente sentence, nous ordonnons que ledit Grandier soit soumis aux premier et dernier degrés de torture, concernant ses complices.

Entre autres tortures, Grandier a subi « la botte » .

Exécution

Grandier a été traduit devant la Cour de justice de Loudun. Sa sentence lui ayant été lue, il pria vivement M. de Laubardemont et les autres commissaires d'atténuer la rigueur de leur sentence. M. de Laubardemont répondit que le seul moyen d'amener les juges à modérer les peines était de déclarer aussitôt ses complices. La seule réponse qu'il a donnée était qu'il n'avait pas de complices.

Le bourreau s'avança alors, comme on le fait toujours, pour l'étrangler ; mais les flammes jaillirent tout à coup avec une telle violence que la corde s'enflamma, et Grandier s'abattit vivant au milieu du bois brûlant.

Brûler à Loudun

L'abbé Grandier a été promis qu'il pourrait avoir la possibilité de parler avant d'être exécuté, faire une dernière déclaration, et qu'il serait pendu avant l'incendie, un acte de miséricorde. De l'échafaud, Grandier tenta de s'adresser à la foule, mais les moines lui jetèrent de grandes quantités d' eau bénite au visage afin que ses dernières paroles ne soient pas entendues. Ensuite, selon l'historien Robert Rapley, l'exorciste Lactance a fait dévier l'exécution du plan d'action prévu - enragé par les railleries de la foule qui s'est rassemblée pour l'exécution, Lactance a allumé le bûcher funéraire avant que Grandier ne puisse être pendu, le laissant brûler. vivant.

Les possessions ne s'arrêtèrent pas après l'exécution du père Grandier ; en conséquence, les exorcismes publics se sont poursuivis. Dans son résumé des possessions de Loudun, l'auteur Moshe Sluhovsky rapporte que ces parades se sont poursuivies jusqu'en 1637, trois ans après la mort de Grandier : le corps de la communauté, lorsque les noms de Joseph et de Marie apparurent miraculeusement inscrits sur le bras gauche de des Anges. Ayant atteint son objectif initial, Richelieu met fin aux enquêtes sur les événements de Loudun.

Certains prétendent que c'est en réalité Jeanne des Anges qui a fait arrêter les exorcismes publics. Jeanne aurait eu une vision qu'elle serait libérée du diable si elle faisait un pèlerinage au tombeau de Saint François de Sales . Elle se rend à Annecy , puis rend visite au cardinal de Richelieu et au roi Louis XIII en 1638 ; les démons étaient apparemment partis.

Analyse post historique

En 1679, le philosophe anglais John Locke conclut : « L'histoire des moniales de Lodun [sic] possédées, n'était rien d'autre qu'un stratagème du cardinal de Richelieu pour détruire Grandier, un homme qu'il soupçonnait d'avoir écrit un livre contre lui, qui fut condamné pour sorcellerie dans l'affaire, et brûlé pour cela. La scène a été gérée par les Capucins, et les religieuses ont bien joué leurs tours, mais tout était une triche.

Agénor de Gasparin suggère que les premières soi-disant « manifestations démoniaques » étaient en fait des farces jouées par certains des élèves de l'internat dans le but d'effrayer certaines des nonnes ; et au fur et à mesure que les choses avançaient, ce fut l'aumônier Jean Mignon qui présenta le nom de Grandier aux religieuses suggestibles.

Michel de Certeau attribue les symptômes des religieuses à un trouble psychologique tel que l'hystérie, et considère les événements dans le contexte du climat intellectuel changeant de la France du XVIIe siècle. La possession permettait aux religieuses d'exprimer leurs idées, leurs préoccupations et leurs peurs par la voix d'une autre. Les événements de Loudun se sont déroulés sur plusieurs années et ont suscité beaucoup d'attention dans toute la France. En ce sens, c'était une sorte de théâtre politique. Grandier sert de bouc émissaire pour détourner l'ambivalence de Loudon vis-à-vis de l'autorité centrale parisienne.

Aldous Huxley , dans son livre de non-fiction, Les Diables de Loudun , a soutenu que les accusations ont commencé après que Grandier a refusé de devenir le directeur spirituel du couvent, ignorant que la Mère Supérieure, Sœur Jeanne des Anges, était devenue obsédée par lui, l'avoir vu de loin et entendu parler de ses exploits sexuels. Selon Huxley, sœur Jeanne, enragée par son rejet, a plutôt invité le chanoine Jean Mignon, un ennemi de Grandier, à devenir le directeur. Jeanne accuse alors Grandier d'avoir utilisé la magie noire pour la séduire. Les autres religieuses ont progressivement commencé à porter des accusations similaires. Cependant, M. des Niau, conseiller à la Flèche, a déclaré que Grandier a postulé pour le poste, mais qu'il a plutôt été attribué au chanoine Jean Mignon, un neveu de M. Trincant.

Augustin Calmet , entre autres, a comparé cette affaire à la prétendue possession de Martha Broissier (1578), affaire qui a suscité beaucoup d'attention à son époque. Cette comparaison s'appuie en partie sur les circonstances entourant les incidents ainsi que sur l'examen des biens en question, qui font tous état de prétendues possessions, contrairement à des cas jugés plus légitimes comme la possession de mademoiselle Elizabeth de Ranfaing (1621). Dans son traité, Calmet déclare que les causes de l'injustice commise à Loudun étaient un mélange d'ambition politique, le besoin d'attention et un désir fondamental de disposer des opposants politiques. Calmet impute la tragédie de Loudun au cardinal de Richelieu , premier ministre de Louis XIII, et son objectif de ruiner Urbain Grandier, le curé de Loudun.

Le sort de Grandier a probablement été scellé en obstruant le plan du cardinal de démolir les fortifications de Loudun, y compris le château de Loudon. La démolition, supervisée par Jean de Laubardemont, faisait partie du programme de Richelieu d'éliminer les places fortes huguenotes en détruisant les fortifications locales.

Les résidents protestants (huguenots) et catholiques de Loudun étaient contre la suppression de leurs remparts, ce qui les aurait laissés sans protection contre les armées de mercenaires . Grandier a cité la promesse du roi que les murs de Loudun ne seraient pas détruits, empêchant avec succès Laubardemont de démolir les fortifications. Laubardemont rapporta rapidement à Richelieu un compte rendu des exorcismes ratés, de la satire diffamatoire et de l'obstruction de Grandier aux plans de Richelieu, mettant ainsi en branle la tragédie de Loudun et la disparition de Grandier.

La stratégie de Richelieu pour détruire Grandier s'accompagnait d'un bénéfice supplémentaire pour l'Église catholique : les conversions. De nombreux citadins protestants se sont convertis au catholicisme à la suite des exorcismes publics, érodant davantage tout sentiment huguenot dans la région.

Médias

Voir également

Lectures complémentaires

  • Stephenson, Craig E., "The Possessions at Loudon", pp. 9 et suiv., Possession: Jung's Comparative Anatomy of the Psyche , Routledge, 6 décembre 2012 ISBN  9781135689551

Les références

Références externes

  • Bodin, Jean. Les sorcières et la loi. La sorcellerie en Europe 1100-1700 : Une histoire documentaire . Éd. Alan C. Kors et Edward Peters. Philadelphie : Presse de l'Université de Pennsylvanie. 1991.
  • de Certeau, Michel. La Possession à Loudun . Presse de l'Université de Chicago. 2000. ISBN  0-226-10034-0 , ISBN  978-0-226-10034-0 .
  • Dumas, Alexandre. Urbain Grandier, Crimes célébrés – Disponible sur Wikisource
  • Sidky, H. Witchcraft, Lycanthropy, Drugs, and Disease: An Anthropological Study of the European Witch-Hunts . New York : Peter Lang Publishing, Inc. 1997.
  • Astier, Joris (2019). "L'affaire Gaufridy : possession, sorcellerie et eschatologie dans la France du premier XVIIe siècle". Revue des sciences religieuses . Presses universitaires de Strasbourg, Vol. 93, n° 1-2. 93 (1-2): 111-136. doi : 10.4000/rsr.6283 .