MPT Acharya - M. P. T. Acharya
MPT Acharya | |
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| Née | 1887 |
| Décédés | 1954 |
| Autres noms | MPBT Acharya |
| Organisation | Maison de l'Inde , Société indienne de Paris , Comité de Berlin , Parti communiste indien , Ligue contre l'impérialisme . |
| Mouvement | Mouvement indépendantiste indien , Conspiration hindoue-allemande , Communisme , Anarchisme |
| Conjoint(s) | Magda Nachman Acharya |
| Fait partie d' une série sur |
| Le communisme en Inde |
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Mandayam Parthasarathi Tirumal Acharya (1887-mars 1954) était un nationaliste indien , communiste et anarchiste qui faisait partie des membres fondateurs du Parti communiste indien (groupe de Tachkent). Au cours d'une longue vie politique et militante, Acharya a été à plusieurs reprises associé à India House à Londres et à la conspiration germano-hindoue pendant la Première Guerre mondiale lorsque, en tant que fonctionnaire clé du Comité de Berlin , il a cherché avec Har Dayal à établir l'Indian Corps de volontaires avec des prisonniers de guerre indiens des champs de bataille de Mésopotamie et d' Europe . Acharya a ensuite déménagé en 1919 après la fin de la guerre en Union soviétique , où il était l'un des membres fondateurs du Parti communiste indien à Tachkent . Cependant, déçu par l' Internationale communiste , Acharya est retourné en Europe dans les années 1920 où il a été impliqué dans la Ligue contre l'impérialisme et par la suite a été impliqué dans le mouvement anarchiste international.
Début de la vie
MPT Acharya est né en 1887 à Madras dans une famille de brahmanes d'Aiyangar . Son père, le député Narasimha Aiyangar, était un employé du département des travaux publics de Madras dont la famille avait à l'origine émigré de l'État de Mysore . Le jeune MPT a été exposé au nationalisme dès l'enfance, sa famille jouant un rôle de premier plan dans la montée du nationalisme indien en Inde du Sud . Ses proches étaient MC Alasinga Perumal, l'un des co-fondateurs de la revue Brahmavadin , ainsi que le professeur Rangachari du Madras Presidential College . Acharya lui-même était un admirateur de Swami Vivekananda dans son enfance.
En 1900, un jeune Acharya, avec Subramanya Bharathi , avait commencé la publication du journal hebdomadaire appelé India , et a travaillé dur pour populariser la publication en peu de temps. Cependant, les éditoriaux nationalistes et les caricatures critiques et satiriques du journal ont rapidement attiré l'attention de The Raj , forçant les jeunes rédacteurs en chef à se déplacer discrètement vers l' enclave française de Pondichéry , suivant la piste de nombres notables qui ont migré vers l'enclave en tant que réfugiés. La publication a également acquis une popularité à Pondichéry.
Le travail de la presse s'est poursuivi sans relâche pour le MPT Acharya, et s'est étendu aux publications de littérature révolutionnaire. Le gouvernement britannique a commencé à demander l'aide de la France pour interdire les publications considérées comme « littérature séditieuse ». Sous la pression des autorités coloniales britanniques, les autorités françaises de Pondichéry ont cédé, permettant à la police impériale indienne d'établir des centres de surveillance pour surveiller les activités des révolutionnaires. Des tentatives ont également été faites à cette époque pour extrader les Indiens sous la garde britannique. Subramania Bharaty, ainsi que SNT Acharya (propriétaire du magazine India ) et le cousin de ce dernier, ont été contraints de fuir en Europe.
Bien que certains responsables français nourrissent en effet des sympathies pour les révolutionnaires indiens, ces derniers font également face à une certaine résistance parmi les Indiens francophiles et européanisés locaux qui voient les « nouveaux immigrants » avec un peu de mépris. La cause des réfugiés fut cependant reprise par un certain nombre d'avocats français sympathiques. Acharya a trouvé l'aide de ce groupe pour lutter contre son expulsion de Pondichéry.
Angleterre
Face à la menace de persécution, MPT Acharya a décidé de quitter l'Inde. En 1907, il part pour la Grande-Bretagne. Il rendit visite à son père malade à Shiyali et, bien qu'étant un brahmane orthodoxe , rasa ses longs cheveux ( Juttoo ). A cette époque, Acharya n'était toujours pas en mesure de décider s'il souhaitait déménager quelque part en Asie ou en Europe, décidant finalement de se diriger vers Colombo , une ville qu'il avait visitée plus tôt. Ses économies s'élevaient à une somme de trois cents roupies , ce qui lui permettait d'avoir de l'argent pour voyager mais pas de bagages.
De Colombo, Acharya s'est rendu à Marseille , pour laquelle il a pu acquérir un billet de troisième classe pour onze livres , soit près de la moitié de ses économies. Il est dit que pendant le voyage à Marseille, en tant que brahmane orthodoxe, il n'a pas pu se résoudre à manger de la nourriture non indienne - il lui était interdit de prendre même du café ou du pain par ses croyances orthodoxes - et a décidé d'observer un jeûne pour les vingt -deux jours le voyage a duré.
De Marseille, à court d'argent, Acharya se rendit à Paris où il espérait trouver des expatriés indiens qui auraient pu l'aider à la fois financièrement et avec des emplois. Il avait, tout en éditant des journaux et des revues anglo-tamoules en Inde, été en contact avec des Indiens vivant en France et à Paris. A Paris, il établit des contacts avec le professeur Moniers Vinson et quelques expatriés indiens. Il a pu subvenir à ses besoins avec l'aide de ce cercle pendant un certain temps. Dans ses souvenirs, Acharya mentionne une connaissance indienne parisienne sans nom qui, l'ayant invité chez lui un après-midi et s'étant fait dire par un Acharya sans le sou qu'il devrait marcher jusqu'à chez lui, lui a remis l'argent pour son billet de train.
Maison de l'Inde
De passage à Paris, poussé par ses amis, Acharya écrivit à VVS Iyer , un avocat indien originaire de Truchi qui exerçait à Londres. Iyer a été activement impliqué dans l' India House , qui a été créée à Londres en 1905, apparemment pour soutenir les étudiants indiens et offrir des bourses. India House était également un terrain fertile pour l'échange d'opinions nationalistes parmi les étudiants. Il a promu le travail nationaliste et avait le soutien de nationalistes indiens notables tels que Dadabhai Naoroji , Lala Lajpat Rai et Madame Bhikaji Cama . Iyer a répondu rapidement, invitant Acharya à Londres. C'est ici à Londres qu'Acharya a été initié au nationalisme d'India House.
À Londres, l'India House a réglé les soucis à court terme d'Acharya concernant la nourriture et le logement. Avec le soutien financier de l'organisation, Acharya a pu s'inscrire pour apprendre la photogravure à l'école de commerce du London County Council . Cependant, India House, à cette époque, était considérée comme "l'organisation la plus dangereuse en dehors de l'Inde" et avait attiré suffisamment d'attention pour que ses opinions nationalistes soient discutées au Parlement britannique . Des journaux londoniens de premier plan, dont le Times, ont exigé que Shyamji Krishna Varma , le fondateur de India House, soit poursuivi pour avoir prêché des « sentiments déloyaux » aux étudiants indiens. En septembre 1907, The Indian Sociologist , publié par l'India House, était considéré comme de la « littérature séditieuse » et était interdit en Inde. C'est à India House qu'Acharya a été présenté à VD Savarkar .
Acharya s'est vite rendu compte que les résidents d'India House étaient suivis par des détectives de Scotland Yard . Une peur des répercussions due à une association avec India House a construit une barrière invisible qui a empêché d'autres étudiants indiens de visiter ou d'accueillir les résidents de la maison. Cette attitude carriériste et autocritique de ses compatriotes indiens, comparée à la nature polie et serviable des Anglais, aurait profondément déçu Acharya. À un moment donné, Acharya a décrit les étudiants indiens traitant la Maison de l'Inde comme une « maison de lépreux ».
Avec Savarkar
Cependant, grâce à son séjour prolongé à India House, Acharya s'est progressivement impliqué dans ses activités. Scotland Yard avait à un moment donné pu infiltrer l'organisation avec un étudiant indien du nom de Kritikar, qui était arrivé à l'organisation avec une histoire similaire à celle d'Acharya, et avait pendant un certain temps pu rapporter à Scotland Yard environ ses activités avant qu'il ne soit découvert et forcé par Savarkar à avouer sous la menace d'une arme. Après cela, les rapports de Kirtikar auraient été régulièrement examinés par Savarkar avant d'être transmis à Scotland Yard. Pendant un certain temps, Acharya lui-même était soupçonné d'être une taupe de Scotland Yard avant de pouvoir convaincre ses concitoyens de son intégrité et de son engagement envers la cause nationaliste. On pense qu'Acharya a été chargé par VVS Iyer et VD Savarkar de s'établir comme informateur de Scotland Yard, ce qui, selon eux, leur permettrait de fournir soigneusement des informations à la police et les aiderait également à fournir une corroboration à la version des rapports qui étaient envoyés par Kritikar. Pour ses reportages, Acharya a pris cinq livres (doublé plus tard), ce qui a également soulagé ses camarades de maison de la contrainte financière de le soutenir.
VD Savarkar avait alors acquis la réputation d'un orateur passionné et d'un nationaliste convaincu. À Londres, Savarkar a effectué des recherches dans la bibliothèque et les archives de l' Office de l' Inde . Même ceux qui n'osaient pas assister aux réunions du dimanche soir à la Maison de l'Inde étaient d'avis qu'il était un orateur érudit et un érudit.
Acharya s'est profondément impliqué dans les activités de la maison, travaillant avec Savarkar et d'autres membres de la maison pour produire des brochures et des publications nationalistes, notamment The Indian Sociologist , Bande Mataram et Talvar , qui appelaient à la liberté de l'Inde et exprimaient ce qui à l'époque était considéré comme " sentiments nationalistes incendiaires et séditieux". Les célébrations en Grande-Bretagne marquant le 50e anniversaire de la rébellion indienne de 1847 ont été accueillies par India House avec la publication d'une histoire nationaliste de la révolte, The Indian War of Independence , rédigée par Savarkar avec des archives des archives de l'India Office. Le projet a reçu le soutien de nationalistes indiens en Grande-Bretagne, notamment de Madame Cama , Iyer, ainsi que d'étudiants indiens qui n'avaient pas osé montrer ouvertement leur soutien ou leur sympathie pour India House. Les éditeurs britanniques ont refusé de publier le livre, qui a finalement été publié aux Pays - Bas . Le livre a été refusé pour publication par les éditeurs. Acharya était, avec un certain nombre d'autres résidents de la Maison de l'Inde, impliqué dans la collecte de fonds, l'organisation et d'autres manières aidé avec le projet. Clandestinement, les habitants se sont également entraînés à organiser des révolutions en Inde. Acharya, avec Madan Lal Dhingra , VVS Iyer et d'autres, s'est entraîné au tir sur un stand de Tottenham Court Road et a acquis des compétences considérables avec le revolver.
Maison de la fin de l'Inde
En 1909, India House était sous haute surveillance de Scotland Yard. Le frère aîné de Savarkar, Ganesh Savarkar, a été arrêté en Inde en juin de la même année, et a ensuite été jugé et transporté à perpétuité pour publication de littérature séditieuse. Les discours de Savarkar sont devenus de plus en plus virulents et ont appelé à la révolution, à la violence généralisée et au meurtre de tous les Anglais en Inde. Le point culminant de ces événements fut l'assassinat de William Hutt Curzon Wyllie , l' ADC politique du secrétaire d'État pour l'Inde , par Madanlal Dhingra le soir du 1er juillet 1909 lors d'une réunion d'étudiants indiens à l'Imperial Institute de Londres. Dhingra a été arrêté puis jugé et exécuté. Au lendemain de l'assassinat, la Maison de l'Inde a été rapidement liquidée. Les enquêtes à la suite de l'assassinat ont été élargies pour rechercher des complots plus larges provenant de la maison de l'Inde, et Scotland Yard a fait pression sur les détenus pour qu'ils quittent l'Angleterre. Alors que certains de ses dirigeants, comme Krishna Varma, ont fui vers l'Europe, d'autres, comme Chattopadhyaya, se sont installés en Allemagne et beaucoup d'autres se sont installés à Paris . Il a été suggéré à Acharya à ce moment-là par un certain Syed Hyder Reza, probablement sur instructions de Scotland Yard, qu'Acharya déménage aux États-Unis .
Cependant, Acharya est resté à Londres pendant un certain temps, logeant dans la pension de Bipin Pal . Il a assisté avec Savarkar, Iyer et d'autres ex-résidents de la maison à une réunion d'Indiens convoquée par l' Aga Khan pour démontrer leur loyauté à l'empire et présenter leurs condoléances à la famille Wyllie, où ils se sont opposés à l'acceptation unanime d'une résolution de condamnation. contre Dhingra. Dans une bagarre qui s'ensuivit entre Savarkar et un avocat londonien du nom de Palmer, Acharya est connu pour être venu à l'aide de Savarkar, frappant Palmer avec un bâton et ne tirant apparemment pas sur Palmer avec son revolver uniquement sous l'indication de Savarkar de ne pas le faire.
Interrogé à plusieurs reprises dans les enquêtes qui ont suivi le meurtre de Wyillie, il est devenu clair pour Acharya que rester en Grande-Bretagne n'était pas sûr pour lui. Il ne pouvait pas non plus retourner en Inde, car il était sûr d'être arrêté par la police indienne. Il ne voulait pas gaspiller les expériences qu'il avait acquises en étudiant et en s'entraînant à la révolution à la Maison de l'Inde. Il voulait également des expériences directes du champ de bataille. Les révolutionnaires indiens en Europe à cette époque envoyaient des recrues travailler avec des groupes irlandais, égyptiens et turcs pour s'entraîner et acquérir de l'expérience.
L'attention d'Acharya était tournée vers la guerre hispano-marocaine , où il croyait que le peuple du Rif coloré combattant l' Espagne impérialiste blanche l' accueillerait et lui permettrait de s'exposer à la guérilla. Après avoir consulté VVS Iyer, Acharya et un autre révolutionnaire indien du nom de Sukhsagar Dutt ont été sélectionnés pour être envoyés s'entraîner avec les Riffs. Des armes à feu, des uniformes et des fonds ont été obtenus par les restes de la Maison de l'Inde, et les deux ont reçu un chaleureux adieu de Savarkar et Iyer.
La mission marocaine fut cependant un échec cuisant. Ni les Riffs ni les troupes espagnoles ne voulaient recruter les deux Indiens soupçonnés d'être des espions du camp adverse. Sans le sou et émaciés, Dutt et Acharya n'ont eu d'autre choix que de quitter le pays. Écrivant à Londres, Acharya a demandé de l'aide pour déménager dans un autre pays et, si possible, en Inde. Les deux ont reçu suffisamment d'argent pour atteindre le Portugal , où ils ont été chargés de rencontrer un contact indien. Dutt retourna à Londres, rejoignant plus tard la Paris Indian Society. Acharya, quant à lui, s'est rendu à Lisbonne . Il avait souhaité s'installer au Portugal, mais les conditions de résidence proposées par le ministre portugais des Affaires intérieures lui ordonnaient de se placer sous contrôle de police, de ne pas changer de résidence sans l'autorisation de la police et un certain nombre d'autres conditions qui, pour Acharya, signifiaient qu'il ne pouvait pas vivre comme un homme libre. Brisé et déprimé, Acharya est retourné à Londres. Toute l'affaire avait coûté près de trois cents livres.
L'Europe
Un grand nombre de nationalistes indiens s'étaient (comme expliqué ci-dessus) déplacés en Europe à la suite de l'assassinat de Curzon Wyllie. Parmi eux se trouvaient Shyamji Krishna Varma , Virendranath Chattopadhyaya , Har Dayal , Bhikhaji Cama . Madame Cama a fondé la Bande Mataram à Paris en septembre 1909. De Paris, Madame Cama a organisé le soutien des étudiants indiens en Russie , en Allemagne , au Japon et dans d'autres pays où ils pourraient s'entraîner aux explosifs, aux tactiques militaires, organiser des expéditions d'armes vers l'Inde et facilitent également les connexions continentales.
Après l'arrestation de Savarkar en 1910, Acharya et VVS Iyer prirent la décision prudente de partir pour Paris, où Acharya travailla pour la publication de Madame Cama. Il a continué à entretenir des contacts avec des révolutionnaires en Inde, dont Subramanya Bharathi avec qui il avait travaillé à Pondichéry , et avec MS Acharya. De manière significative, à cette époque, en plus de ses travaux de promotion et de distribution clandestine du Bande Mataram , Acharya, dans un courant de pensée qui a surgi parmi les révolutionnaires indiens à cette époque, a commencé à s'efforcer de répandre des sentiments nationalistes parmi l' armée indienne britannique . L'afflux de littérature séditieuse en provenance d'Europe est rapidement constaté par les autorités coloniales britanniques. Un rapport du directeur du Bureau du renseignement criminel décrivait les effets et les sentiments que ces publications provoquaient parmi la "paysannerie ignorante", exhortant à l'interdiction de telles publications émanant d'Europe d'entrer en Inde. Le résultat fut l' Indian Press Act, 1910 qui restreignait la publication de matériel sordide en Inde et l'entrée de cette littérature de l'extérieur. Un certain nombre de propriétaires de journaux, de journalistes et d'éditeurs en Inde ont été importés ou transportés en vertu de la loi. La publication a néanmoins trouvé sa place. L'un des stratagèmes d'Acharya consistait à envoyer ces documents de différents pays et à utiliser différents numéros de code secret pour empêcher les autorités postales indiennes de les déchiffrer ou de les retracer.
Socialisme
C'est aussi à Paris que les pensées d'Acharya se sont d'abord tournées vers le socialisme . C'était semblable aux lignes de pensée qui sont apparues dans les cercles révolutionnaires indiens en Europe, en particulier en France, à cette époque. Il a été introduit dans le cercle socialiste à Paris en 1910, et a apprécié l'atmosphère conviviale et les pensées et les idées qu'il partageait. C'est également avec l'aide du cercle socialiste parisien, notamment de Jean Longuet , que la Société des Indiens de Paris - qui comprenait Acharya, Har Dayal , Madame Cama et d'autres noms notables - fit pression sur le gouvernement français lorsque Savarkar fut de nouveau arrêté à Marseille après s'être échappé. d'un navire qui le déportait en Inde. Acharya a tiré le meilleur parti de la liberté de la presse disponible et de la plate-forme socialiste pour faire pression pour la réextradition de son ancien chef vers la France et construire l'opinion publique française en faveur de tels mouvements. Sous la pression publique intérieure, le gouvernement français a concédé de faire une telle demande à la Grande-Bretagne. L'affaire a finalement été réglée par la Cour permanente d'arbitrage de La Haye , qui a statué en faveur de la Grande-Bretagne. Acharya est devenu largement impliqué dans le mouvement socialiste. La Société indienne de Paris à cette époque est devenue l'une des organisations indiennes les plus puissantes en dehors de l'Inde à l'époque, et a grandi pour initier des contacts non seulement avec les socialistes français, mais aussi avec ceux d'Europe continentale. Il envoya alors des délégués au Congrès socialiste international d'août 1910, où Shyamji Krishna Varma et VVS Iyer réussirent à faire adopter une résolution exigeant la libération de Savarkar et son extradition vers la France. Il a également réussi à attirer l'attention de l'organisation sur la situation en Inde.
À Paris, la Société indienne organisait également des réunions régulières et cherchait à former ses membres aux compétences nécessaires à la révolution, notamment la formation aux armes à feu, l'apprentissage des tactiques militaires et l'organisation de la publication de littérature révolutionnaire. Elle a également envoyé des recrues d' autres pays et, après la formation, certains ont été renvoyés en Inde pour poursuivre le travail de propagande Acharya lui - même à ce moment tirés de l' expérience de l' impression et la gravure, et après un certain temps, a été envoyé à Berlin avec VVS Iyer, où ils ont été accueillis par Champakaraman Pillai , qui y a dirigé un groupe révolutionnaire indien. En observant le travail de Pillai, Acharya et Iyer ont suggéré à la Société indienne de Paris que leur travail s'étendait au-delà du travail de la publication parisienne. En conséquence, avec des fonds de Madame Cama, Virendranath Chattopadhyaya a été envoyé à Berlin pour commencer la publication du Talvar . La Caisse nationale a été initiée dont Madame Cama était le plus gros contributeur avec (alors) 5 000 francs . Les fonds étaient strictement réglementés pour financer les activités révolutionnaires en Inde, ainsi que pour financer le procès de Savarkar.
Première Guerre mondiale
Pendant ce temps, les travaux sur Bande Mataram et d'autres publications se sont poursuivis sans relâche. Ceux - ci ont été expédiés par Acharya en Inde par le biais de contacts à Pondichéry , et parfois sous de fausses couvertures , y compris celles de The Pickwick Papers . VVS Iyer est ensuite retourné en Inde, où il a commencé à former le mouvement clandestin indien sur les explosifs et les bombes. Le 17 juin 1911, un jeune révolutionnaire indien du nom de Vanchi Iyer a abattu Robert D'escourt Ashe à Tirunelveli . Ashe était un collectionneur de district qui s'était fait connaître pour son rôle dans la répression de l'agitation nationaliste et du mouvement swadeshi en 1908. Vanchi lui-même avait appris à tirer d'Iyer à Pondichéry. Le rapport du comité de sédition de 1918 a accusé Acharya d'avoir incité, organisé et planifié l'assassinat.
En 1911, Acharya est arrivé à Istanbul sur les instructions de la société indienne de Paris pour demander de l'aide turque pour le mouvement indien. La Turquie et la Perse avaient déjà été un centre d'activités révolutionnaires par des groupes dirigés par Sardar Ajit Singh et Sufi Amba Prasad qui y travaillaient depuis 1909. Les recrues de ces groupes comprenaient de jeunes nationalistes comme Rhishikesh Letha, Zia-ul-Haq, et Thakur Das. En 1910, les activités de ces groupes et leur publication, le Hayat , avaient été remarquées par les services secrets britanniques. Des rapports datant de 1910 indiquaient des efforts allemands pour unir la Turquie et la Perse et se rendre en Afghanistan pour menacer l'Inde britannique. Cependant, le départ d'Ajit Singh en 1911 a mis fin aux activités révolutionnaires indiennes, tandis que les représentations britanniques en Perse ont réussi à freiner toute activité qui restait dans le pays. Dans cette situation, la mission d'Acharya fut sans grand succès. Un effort similaire de Barkatullah un an plus tard connaîtrait également le même sort.
Avec le début de la guerre, les efforts indiens ont commencé sérieusement pour renverser les cipayes de l'armée indienne britannique et pour financer et armer une révolution en Inde dans le cadre d' une conspiration massive qui s'est étendue sur le globe. L' agence de renseignement allemande pour l'Est a été formée à cette époque et a activement cherché à déstabiliser les possessions britanniques en Inde et au Moyen-Orient. En cela, ils se sont alliés aux révolutionnaires indiens et ont également demandé l'aide de Har Dayal. Au moment où la Première Guerre mondiale a éclaté, Acharya avait atteint Berlin et a été l'un des membres fondateurs du Comité de Berlin qui a réorganisé la liaison et les conditions de l'aide allemande pour la révolution en Inde, qui avait initialement faibli en raison de différences entre Har Dayal et ministère des Affaires étrangères allemand. À la suite du travail de Har Dayal sur la promotion des sentiments nationalistes dans les groupes indiens en Amérique du Nord avant sa déportation en Suisse en 1913, ainsi que des liens des membres du comité avec d'autres groupes révolutionnaires du monde entier, le comité de Berlin avait des liens étroits avec les révolutionnaires indiens. des groupes en Inde, en Europe, en Extrême-Orient ainsi que des groupes nationalistes aux États-Unis et au Canada, notamment le Parti Ghadar . Il a envoyé des membres dont Herambalal Gupta et Chandra Kanta Chakraverty aux États-Unis pour commencer des arrangements pour l'expédition d'armes (qui a abouti au fiasco d'Annie Larsen ). Acharya lui-même a cherché à se concentrer sur l'organisation des recrues pour la révolution envisagée. Une cible de choix était la Turquie, qui avait une présence indienne substantielle, à la fois des pèlerins du Hajj et des résidents indiens.
Grâce aux efforts du Comité de Berlin et de la Société indienne de Paris, Har Dayal atteignit Istanbul à la suite d'un autre révolutionnaire indien du nom de PN Dutta. A Istanbul, Har Dayal a été rejoint par Pandurang Khankoje . Cependant, les efforts de Har Dayal ont été de courte durée en raison de ses appréhensions des ambitions panislamiques turques et de l'ingérence du ministère allemand des Affaires étrangères. En 1915, Acharya avait atteint Istanbul à l'initiative du comité. Ici, Har Dayal avait commencé à travailler plus tôt mais est parti en raison d'appréhensions sur les questions de conflit d'intérêts hindous et musulmans, les ambitions panislamiques de la Turquie et l'ingérence du ministère allemand des Affaires étrangères. Le comité de Berlin se réorganise et négocie les termes de leur liaison et, après les assurances des Allemands, se consacre à nouveau à la même tâche. Les efforts d'Acharya visaient à former le Corps national des volontaires indiens avec l'aide de civils indiens en Turquie, en plus de recruter des prisonniers de guerre indiens. Il est connu pour avoir travaillé à Bushire parmi les troupes indiennes avec Wilhelm Wassmuss , tandis qu'une histoire décrit Acharya et un autre révolutionnaire du nom de Birendranth Dasgupta comme ayant traversé le canal de Suez à la nage à un moment donné pour contacter les troupes de l' armée indienne britannique .
communisme
Acharya retourna plus tard à Berlin et au cours de la guerre, fut brièvement à Stockholm avec Virendranath Chattopadhyaya . À Stockholm en mai 1917, Acharya et Chattopadhyaya ont formé un bureau de propagande et rejoint plus tard par Har Dayal. Ce bureau travaillait indépendamment du Comité de Berlin et du ministère allemand des Affaires étrangères. Le duo est connu pour avoir rencontré l'idéologue bolchevique Konstantin Troyonovsky à cette époque et lui a expliqué la situation indienne, obtenant l'approbation de ce dernier pour la cause indienne. La société indienne de Paris avait été en contact avec les communistes russes avant la révolution russe . Nicholas Safransky, un expert russe en bombes, est connu pour avoir été impliqué dans la formation des révolutionnaires indiens à la fabrication de bombes et d'explosifs. et Acharya a été très impressionné par la révolution elle-même, saluée à l'époque comme un tournant dans la lutte du peuple colonial contre l'impérialisme. La publication d'un manifeste par l'Union soviétique déclarant son soutien aux colonies contre l'impérialisme était attrayante pour les nationalistes indiens, qui considéraient la Russie soviétique comme un futur centre de coordination des activités, et entendaient également que la Russie serait un canal pour les nationalistes indiens dans toutes les négociations de paix. C'était aussi l'époque où le gouvernement suédois, sous la pression diplomatique de la Grande-Bretagne, s'appuyait progressivement sur le bureau de propagande indien, tandis que les relations du comité de Berlin avec le ministère allemand des Affaires étrangères étaient également tendues par les appréhensions des desseins impériaux allemands et la surallocation de fonds. Chatto et Acharya se sont arrangés pour que Troionovsky reçoive une grande quantité de la littérature du comité pour informer les Soviétiques de la situation indienne lorsque ce dernier a quitté Stockholm pour Petrograd. Cependant, Acharya a finalement été déçu par la conférence socialiste de Stockholm, qui, à son avis, a entièrement contourné la question des colonies. Vers la fin de 1918, Acharya retourna à Berlin avec Chatto.
Russie
A Berlin se trouvait alors aussi Mahendra Pratap , qui s'était rendu en 1915 à Kaboul à la tête d'une expédition turco-germano-indienne à travers la Perse dans le but d'essayer de rallier l'émir afghan à la guerre aux côtés de l'Entente. Bien que la plupart du temps sans succès dans leur objectif, les nationalistes indiens ont établi à Kaboul le gouvernement provisoire de l'Inde , à la tête duquel Pratap a tenté d'obtenir le soutien de la Russie soviétique par l'intermédiaire de Trotsky et de Joffe . En 1918, Pratap était à Berlin, où il a retrouvé Acharya et Chatto et le reste du comité de Berlin. En décembre 1918, Chatto, Acharya et Pratap partirent pour Petrograd , où ils travaillèrent avec le centre de propagande russe avec Troionovsky. Les autres Indiens de ce centre à l'époque comprenaient Hussein Shahid Suhrawardy , Abdul Jabbar , Abdul Sattar , Dalip Singh Gill ainsi qu'un certain nombre d'autres. En 1918, Acharya s'installa à Kaboul pour rejoindre la mission de Mahendra Pratap auprès de l' émir pour déclarer la guerre à l'Inde britannique. Acharya était membre de la délégation de Mahendra Pratap lorsqu'ils ont rencontré Lénine à Moscou en mai 1919.
Parti communiste de l'Inde
L'époque de la rencontre d'Acharya avec Lénine en 1919 était également celle de la fin de la guerre en Europe. Le comité de Berlin est dissous et un grand nombre de révolutionnaires indiens se tournent vers le communisme et l' Union soviétique . Acharya était l'un des principaux fonctionnaires du groupe qui comprenait Abdur Rab, Virendranath, Agnes Smedley , CR Pillai , Bhupendranath Dutta , Shafiq Ahmad , Amin Faruqui , Nalini Gupta , MN Roy . Ces membres étaient parmi les premiers membres actifs et pères fondateurs du communisme indien. Abdul Rab et Acharya ont travaillé avidement au Turkestan soviétique, fondant l'association révolutionnaire indienne. Acharya était constamment en mouvement entre Kaboul et Tachkent, et assistait au deuxième congrès de l' Internationale communiste . En Octobre 1920 à Tachkent, Acharya a été l' un des membres fondateurs et un membre de l'exécutif du Parti communiste de l' Inde (groupe Tachkent) Cependant, Acharya diffère de MN Roy , et des divergences sont apparues entre les deux de très tôt. En 1921, une scission du CPI se fit jour, entre les factions du côté de MN Roy , et celles qui favorisaient les approches de Chatto . Acharya faisait partie de ce dernier groupe. Ce fut le début de la fin des associations d'Acharya avec le mouvement communiste international .
En 1922, Acharya retourna à Berlin , travaillant avec le comité d'indépendance de l'Inde puis avec la Ligue contre l'impérialisme . Il est resté profondément critique à l'égard de l'Internationale communiste, et certains ont décrit ses opinions politiques à l'époque comme anarcho-syndicalistes. Il est resté à Berlin jusqu'aux premiers jours de l'arrivée au pouvoir d'Hitler, et les dirigeants du mouvement indien qui ont visité l'Europe à plusieurs reprises, dont Nehru et Subhas Bose , l'auraient rencontré. Au début des années 1920, Acharya avait commencé à explorer l' anarchisme . Il a joué un rôle actif dans la promotion des œuvres anarchistes en et a contribué à cette époque à la publication anarchiste russe Rabotchi Put . En 1931, il vit à Amsterdam et travaille avec l'école de l'anarcho-syndicalisme. Acharya a fait connaissance au début des années 1930 avec l'industriel indien de Bombay à tendance marxiste , Ranchoddas Bhavan Lotvala . Lotvala avait financé The Socialist , l'un des premiers périodiques marxistes en Inde. Lotvala a également financé la traduction et la publication de nombreux ouvrages de gauche, dont le manifeste communiste .
Retour en Inde
L'interdiction anglo-indienne d'Acharya a été levée en 1935 et il est retourné à Bombay la même année, où il a réussi à gagner sa vie en tant que journaliste. Pendant ce temps, Acharya a écrit huit articles qui seraient plus tard rassemblés pour être publiés sous la forme d'un livre intitulé Réminiscences d'un révolutionnaire indien . Depuis Bombay, Acharya établit une correspondance avec l'anarchiste japonais Taiji Yamaga et l'anarchiste chinois Lu Jinbao . Le résultat des correspondances a conduit les trois à établir des contacts avec la Commission de Relations de l'Internationale Anarchiste (Commission de Liaison de l'Internationale Anarchiste). Dans les années suivantes, Acharya a contribué à des publications anarchistes telles que Freedom à Londres, Tierra y Libertad au Mexique et une publication anarchiste appelée Contre Courant à Paris. Il resta également en correspondance avec Albert Meltzer pendant plus de quinze ans.
Dans les années suivantes, Acharya est nommé secrétaire de l' Institut indien de sociologie , créé sous le patronage de Lotvala dans les années 1930. Des années plus tard, l'influence d'Acharya sur l'institut l'a amené à adopter un certain nombre de statuts en 1947 et par la suite l'institut a adopté le nom d'Institut socialiste libertaire. Ses opinions sur les questions économiques étaient profondes et en 1951, le Free Society Group de Chicago publia son ouvrage How Long Can Capitalism Survive ? en 1951. Acharya a également contribué des essais et des critiques sur le capitalisme, le colonialisme, le communisme ainsi que le nationalisme au journal Harijan , commandé par son éditeur KG Mashruwala, et plus tard MP Desai. Ses contributions à Harijan , s'accumulant à près de trente essais, étaient sa principale source de revenus avant sa mort en mars 1954.
Vie privée
Le premier mariage d'Acharya était arrangé au début de sa vie en Inde, avant de s'exiler en Europe. Pendant son séjour en Russie bolchevique entre 1919 et 1921, Acharya a rencontré Magda Nachman , une artiste d'origine juive d'origine allemande. Les deux se sont mariés en 1921. De retour en Allemagne après son séjour avec le communisme, Acharya et sa femme ont été témoins de la montée au pouvoir d'Hitler, le couple s'est retrouvé dans une position précaire dans l'Allemagne nazie. De retour en Inde en 1935, le couple a vécu à Bombay où Magda a trouvé du travail en tant qu'artiste. Les derniers jours d'Acharya ont été marqués par une pauvreté abjecte, et contrairement à Savarkar, le gouvernement indien a complètement ignoré le rôle d'Acharya dans l'indépendance de l'Inde. Magda est décédée en 1951. Acharya avait organisé une exposition de ses œuvres à Londres par l'intermédiaire d' Albert Meltzer , mais lui aussi est décédé avant que ses peintures ne puissent être expédiées.
Pensées politiques
Les premiers travaux d'Acharya étaient marqués par le nationalisme contre la domination britannique en Inde, et il a travaillé avec des nationalistes indiens pendant la Première Guerre mondiale pour produire une propagande anti-britannique. Cependant, travailler avec les efforts de guerre allemands et turcs s'est avéré décevant pour les anciens groupes nationalistes et Acharya, comme beaucoup de ses révolutionnaires indiens contemporains de l'époque, s'est tourné vers le socialisme pour aider la cause indienne.
communisme
Acharya est connu pour s'être identifié comme communiste en 1921 et a aidé à fonder le Parti communiste indien (groupe de Tachkent), mais des différends avec MN Roy ont conduit à des divisions qui l'ont finalement amené à quitter le parti. Le soutien des bolcheviks à Roy a encore approfondi les différences entre Acharya d'une part et l' Internationale communiste et le régime soviétique d'autre part, ce qui a conduit Acharya à faire la remarque
Nous ne sommes pas contre le communisme et nous ne faisons pas de distinction entre un révolutionnaire communiste ou simplement un révolutionnaire. Tout ce à quoi nous nous opposons est la conversion forcée au communisme.
Acharya a peut-être plus tard été en contact avec la Quatrième Internationale de Trotsky et est connu pour avoir exhorté le Komintern à mettre en place une commission composée d'éléments à la fois communistes et nationalistes. Cependant, il en est venu de plus en plus à voir le communisme comme n'étant pas différent du capitalisme. Après ses divisions avec le projet communiste, les travaux d'Acharya se sont penchés sur les critiques du capitalisme d'État ainsi que du communisme. Son œuvre dénonçait souvent le bolchevisme, mettant en garde contre les dangers du mouvement en Inde. Son travail a en outre attaqué le Komintern ainsi que les communistes indiens tels que MN Roy, Saklatvala, Sapurji et d'autres.
Anarchisme et pacifisme
Les divisions avec le communisme ont vu Acharya s'éloigner pour s'identifier plus tard comme anarcho-syndicaliste . Il est connu pour avoir été en contact avec des anarchistes français, avec Chatto, au début des années 1920, et a insisté pour inclure des anarcho-syndicalistes aux congrès de l'Internationale communiste. En 1923, il commença à inclure des œuvres anarchistes dans les courriers envoyés à ceux en Inde qui figuraient sur la liste de diffusion du Kominterns. Il contribuait à cette époque à la publication anarchiste russe Rabochii Put , et l'activiste indien Indulal Yagnik note avoir rencontré Acharya à Amsterdam en 1931 en travaillant avec l'école de l'anarchisme-syndicalisme. Ses écrits se sont concentrés sur le développement de l'anarchisme en Inde, et son travail s'est penché sur l'analyse de l'anarchisme du point de vue indien.
Les pensées d'Acharya, publiées dans ses essais, ont également réfléchi sur le mouvement d'indépendance indien, en se concentrant sur Gandhi et le Congrès national indien . Contrairement au nationalisme révolutionnaire de ses jours à Londres, ses pensées politiques et personnelles à travers ce temps l'ont conduit à être considéré comme un « pacifiste anarchiste », et il se considérait comme un « pacifiste logique ». Acharya a critiqué les méthodes de Gandhi, malgré beaucoup de respect pour. Acharya a eu du mal à concilier l'opposition de Gandhi à la violence de masse, par opposition au manque de critique de Gandhi de la violence perpétrée par les membres du gouvernement ou des postes d'autorité. La tactique politique de Gandhi, incarnée dans les mouvements de désobéissance civile comme la marche de Dandi , était considérée par Acharya comme l'incarnation de la tactique anarchiste, bien qu'Acharya ait refusé de se considérer comme un disciple de Gandhi. L'universitaire et historien Ole Birk Lausen considère le travail d'Acharya et ses réflexions publiées tout au long de cette période pour réfléchir non seulement à l'indépendance de l'Inde, mais également à l'amélioration de la vie des gens ordinaires en Inde. Ses écrits dans l'Inde post-indépendance critiquaient les hauts responsables politiques du gouvernement de Nehru pour avoir occupé le rôle d'autorités coloniales récemment disparues, et plaidaient en faveur d'un mouvement anarchiste fort comme force pour équilibrer la structure sociale et politique de l'Inde contre ce qu'il a décrit comme le « pays aller aux fascistes et aux chiens". Dans l'Inde post-indépendance, Acharya a soutenu une société de travail socialiste libre et a critiqué Nehru et son gouvernement pour avoir autorisé les investissements capitalistes étrangers.
Les références
Littérature
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