Messie ben Joseph - Messiah ben Joseph

Dans l' eschatologie juive Machia'h ben Yoseph ou Messie ben Joseph ( en hébreu : משיח בן-יוסף masiah ben Yosef ), également connu sous le nom bar Machia'h / ben Ephraïm (Aram./Heb .: משיח בר / בן אפרים ), est un messie juif de la tribu d'Ephraïm et descendant de Joseph . Les origines de la figure sont très controversées. Certains le considèrent comme une invention rabbinique, mais d'autres défendent l'idée que ses origines se trouvent dans la Torah.

Tradition messianique

La tradition juive fait allusion à quatre figures messianiques, appelées les quatre artisans , à partir d'une vision trouvée dans le livre de Zacharie (texte hébreu Zacharie 2:1-4; textes anglais traditionnels 1:21 ). Les quatre artisans sont discutés dans le Talmud Suk babylonien . 52b. Rav Hana bar Bizna , attribué au Rav Simeon Hasida , identifie ces quatre artisans comme le Messie ben David , le Messie ben Joseph, Elie et le Juste Prêtre . Chacun sera impliqué dans l'inauguration de l' âge messianique . Ils sont mentionnés dans le Talmud et le Livre de Zacharie .

Rachi dans son commentaire sur le Talmud donne plus de détails. Rachi explique que le Messie ben Joseph est appelé artisan parce qu'il aidera à reconstruire le temple. Nahmanide a également commenté la reconstruction du temple par le Messie ben Joseph. Les rôles des quatre artisans sont les suivants. Elie sera le héraut de l' eschaton . Si nécessaire, le Messie ben Joseph fera la guerre aux forces du mal et mourra au combat avec les ennemis de Dieu et d'Israël. Selon Saadia Gaon, la nécessité de son apparence dépendra de la condition spirituelle du peuple juif. Dans le Sefer Zorobabel et les écrits ultérieurs, après sa mort, une période de grandes calamités s'abattra sur Israël. Dieu ressuscitera alors les morts et inaugurera l' ère messianique de la paix universelle. Le Messie ben David régnera en tant que roi juif pendant la période où Dieu ressuscitera les morts . Avec l'ascendant du judaïsme rabbinique, le prêtre juste n'a pas été en grande partie le sujet de la spéculation messianique juive.

Sources par ordre chronologique

Les manuscrits de la mer Morte

Alors que les rouleaux de la mer Morte ne font pas explicitement référence à un Messie ben Joseph, une pléthore de figures messianiques sont affichées.

• Le texte Testimonia polymessianique 4Q175 présente un prophète comme Moïse, une figure messianique et un maître sacerdotal. Le Texte contient quatre témoignages. Le quatrième témoignage concerne Josué et est généralement considéré comme non messianique. Cependant, Alan Avery-Peck suggère qu'étant donné son emplacement, le texte concernant Josué devrait être lu comme faisant référence à un messie de guerre d'Éphraïm. Il est daté du début du 1er siècle avant notre ère.
• 4Q372 (vers 200 av. J.-C.) présente une figure du roi 'Joseph' juste et souffrante, qui crie vers Dieu dans son agonie comme 'Mon père', citant le messie souffrant des Psaumes 89 et 22 , et prédit qu'il relevez-vous pour faire justice et droiture.
• 1QS énumère un Messie d'Israël, un prophète et un Messie sacerdotal d'Aaron. 1QS date d'environ 100 avant notre ère.

La révélation de Gabriel

L'Apocalypse de Gabriel est une tablette de pierre avec son texte écrit à l'encre. Bien que l'inscription soit dans un mauvais état de conservation, le sens du texte lisible est encore une question d'érudition.

Le texte semble parler d'une figure messianique d'Ephraïm qui brisera le mal avant la justice de trois jours. plus tard, le texte parle d'un « prince des princes », un chef d'Israël qui est tué par le roi maléfique et qui n'est pas correctement enterré. le méchant roi est alors miraculeusement vaincu. le texte semble se référer au chapitre 31 de Jérémie . Le choix d'Éphraïm comme lignée de la figure messianique décrite dans le texte semble s'inspirer de passages de Jérémie, Zacharie et Osée. Cependant, Matthias Henze suggère que ce chiffre n'est pas une référence au Messie ben Joseph qu'il croit être un développement ultérieur, mais plutôt un pseudonyme pour le Messie ben David et qu'Ephraim est simplement une métonymie en référence à Israël ; Israël Knohl n'est pas d'accord.

Le texte semble être basé sur une révolte juive enregistrée par Josèphe datant de 4 avant notre ère. Les deux Josephus et la révélation de Gabriel décrivent trois leaders messianiques. D'après sa datation, le texte semble faire référence à Simon de Perée , l'un des trois chefs de file de cette révolte.

Testaments des douze patriarches

Les Testaments des Douze Patriarches , considérés par certains comme étant un écrit chrétien ou s'il est juif, auraient eu des influences chrétiennes. Les Testaments des douze patriarches sont une composition de douze textes, un pour chaque patriarche. Le Testament de Benjamin a probablement été élargi plus tard pour inclure une référence au Messie ben Joseph par des sources juives. Le Testament de Joseph, d'autre part, a probablement été modifié par les chrétiens pour lire que l'Agneau de Dieu né d'une vierge de la tribu de Juda plutôt que le fils d'agneau de Joseph vaincra.

Talmud

• Dans le Talmud Brachot 2:4, 5a de Jérusalem, un Arabe dit à un Juif que le messie est né. Le nom de son père est Ézéchias et il s'appellera Menahem. Il n'est pas appelé le Messie ben Joseph. Cependant certains ont lié ce passage au Messie ben Joseph. Vendant sa vache et sa charrue, il achète des langes et voyage de ville en ville. Il se rend à Bethléem où l'enfant est né. Toutes les femmes achètent des vêtements pour leurs enfants, sauf la mère de Menahem. Elle dit que son fils est un ennemi d'Israël parce qu'il est né le jour où le deuxième temple a été détruit. Il lui dit que si elle n'a pas d'argent aujourd'hui, elle pourra payer plus tard. Il dit que l'enfant est sûrement le messie qui reconstruira le temple. Quand il revient, elle lui dit que Menahem a été porté par un vent divin jusqu'au ciel. Il reviendra plus tard en tant que messie d'Israël.
• Dans le Talmud babylonien Sanhédrin 98b Menahem ben Hezekiah est également mentionné avec une liste d'autres noms du messie suggérés par différents rabbins. Encore une fois, il n'est pas appelé directement le Messie ben Joseph. Le nom de Menahem se traduit par "le consolateur" . Les rabbins ont également appelé le messie le savant lépreux, en utilisant un jeu de mots lié à un disciple de Rabbi Judah haNasi qui a été frappé par la lèpre. Le passage déclare qu'il a supporté notre chagrin et porté nos peines. Pourtant nous le considérions comme un lépreux frappé de Dieu.
• Le Talmud de Babylone Sukkah 52a fait état d'un différend entre le rabbin Dosa ben Harkinas et d'autres rabbins anonymes. Rabbi Dosa utilise Zacharie 12:10 pour l'appliquer au deuil du Messie ben Joseph, tandis que les rabbins pensent que le deuil est pour le mauvais penchant. Le rédacteur talmudique se range du côté du rabbin Dosa : le deuil est pour le Messie ben Joseph. (Pleurer le mauvais penchant, ajoute-t-il, serait absurde.) Il parle ensuite de la façon dont la mort de Ben Joseph effraie le Messie ben David, de sorte qu'il prie instamment pour que sa vie soit épargnée.
• Le Talmud de Jérusalem Soucca 5:2 mentionne également le Messie ben Joseph.
• Le Talmud de Babylone Soucca 52b présente les Quatre Artisans. Chacun peut avoir un rôle à jouer dans l'avènement de l' âge messianique, ils sont répertoriés comme Elijah, Messiah ben David, Righteous Priest et Messiah ben Joseph.

Le Talmud utilise le ben hébreu plutôt que la barre araméenne pour donner la lignée de ces messies, suggérant une date avant 200 EC. D'autres parties du passage sont en araméen, ce qui rend la question confuse. La similitude entre 4Q175 et les quatre artisans suggèrent que le Messie ben Joseph existait probablement sous une forme ou une autre au début du 1er siècle avant notre ère.

Targoum

Les targumim étaient des paraphrases parlées, des explications et des extensions des écritures juives qu'un rabbin donnerait dans la langue commune des auditeurs.

Le Targum commun pour Zacharie 12.10 est non messianique. Cependant, dans le Targum de Jérusalem à Zacharie 12.10, le Messie bar Ephraïm est tué par Gog . Dans l'ère islamique Targum Pseudo-Jonathan à Exode 40.9-11, trois messies Messiah ben David, Messiah ben Ephraim et Elijah sont répertoriés. La mort du Messie ben Ephraïm n'est pas mentionnée. Le Targum sur le cantique des cantiques 4.5 compare le Messie ben David et le Messie ben Ephraïm à Moïse et Aaron. Tous ces Targum se réfèrent au Messie ben Ephraim plutôt qu'au Messie ben Joseph La datation de ces Targum est difficile. Une datation antérieure au IVe siècle de notre ère ne peut être affirmée. La même chose est vraie pour beaucoup de Midrashim.

Sefer Zorobabel

Sefer Zorobabel, aussi appelé le Livre de Zorobabel ou l' Apocalypse de Zorobabel , est une apocalypse hébraïque médiévale écrite au début du VIIe siècle dans le style des visions bibliques (ex. Daniel, Ezéchiel) placées dans la bouche de Zorobabel . Il raconte la lutte entre Armilus et le Messie dont le nom est Néhémie ben Hushiel ben Ephraim ben Joseph. Il procédera à Menahem ben Ammiel identifié comme le futur Messie ben David. Armilus est considéré comme un cryptogramme pour Héraclius et les événements décrits dans le Sefer Zorobabel coïncident avec la révolte juive contre Héraclius . Le Sefer Zorobabel mentionne Gog et Armilos plutôt que Gog et Magog comme ennemis. Dans le Sefer Zorobabel, un Temple céleste est construit dans le ciel puis descendu sur terre.

Otot ha-Mašiah (Signes du Messie)

Une autre apocalypse hébraïque médiévale, Otot ha-Mašiah, présente également Néhémie ben Hushiel comme le Messie ben Joseph. Il donne un récit moins lié historiquement mais serait également daté du début du VIIe siècle. Les textes suivants mentionnent tous Néhémie comme le Messie ben Joseph. Ils sont tous similaires à 'Otot ha-Mašiah (Signes du Messie). Les textes contiennent tous dix signes de la venue du Messie. Néhémie confrontera Armilos avec un rouleau de la Torah dans chacun d'eux. Les textes sont 'Otot de R. Shimon b. Yohai et les dix signes

Nistarot (Secrets de) R. Shimon b. Yohai

Daté après la chute des Omeyyades au VIIIe siècle, ce texte juif musulman midrashique est généralement positif envers l'islam. Le Messie ben Joseph reconstruira le temple mais sera tué au combat avec Armilos. Armilos est décrit comme chauve ayant un front lépreux et de petits yeux.

Midrash

Le Messie ben Joseph a une place établie dans les apocalypses des siècles suivants et dans la littérature midrash .

• Pesikta de-Rav Kahana 5.9 ici, les quatre artisans sont répertoriés comme Élie, le Roi Messie, Melchisédek et l'Oint pour la guerre.
• Cantique des Cantiques Rabbah énumère également les quatre artisans. Ici, ils sont répertoriés comme Elie, le Roi Messie, Melchisédek et l'Oint pour la guerre.
• Pesikta Rabbati 15.14/15 De même, les quatre artisans sont répertoriés comme Elie, le Roi Messie, Melchisédek et l'Oint pour la guerre. Pesikta Rabbati fait référence à un Messie d'Éphraïm plutôt qu'à un Messie ben Éphraïm. Il a été avancé que ce texte peut ne pas faire référence au Messie ben Joseph mais plutôt au Messie ben David.
• Genèse Rabbah Dans 75:6 la bénédiction sur Joseph de Deutéronome 33:17 est appliquée au Messie de Guerre plus tard dans 99:2 on nous dit que le Messie de Guerre sera un descendant de Joseph.
• Pirke De-Rabbi Eliezer comme le Sefer Zorobabel fait référence à Menahem ben Ammiel . Il est appelé le fils de Joseph. Dans d'autres éditions, le nom Menahem fils d'Ammiel fils de Joseph est omis et le texte simple fait référence au fils de David. Selon le Zohar et le Sefer Zorobabel, Menahem est le Messie ben David. On pense souvent que Pirke De-Rabbi Eliezer a eu des influences chrétiennes et musulmanes. Le texte est souvent daté du VIIIe ou du IXe siècle. Les Isawiyya étaient une importante secte juive fondée par Abu Isa et parfois liée à la montée de l' islam chiite . Al-Shahrastani semble s'être identifié à l'Isawiyya. L'écrivain de Pirke De-Rabbi Eliezer est également considéré par certains comme s'étant identifié à l'Isawiyya. La description qu'Al-Shahrastani donne d' Abou Isa est très similaire à celle donnée à Menahem ben Ammiel dans Pirke De-Rabbi Eliezer. Ainsi, il a été suggéré qu'Abu Isa se croyait peut-être le Messie ben Joseph.
• Dans la description par Saadia du futur Emunoth ve-Deoth : viii Rédemption messianique , datant du début du Xe siècle. Le Messie ben Joseph apparaîtra en Haute Galilée avant la venue du Messie ben David ; il rassemblera les enfants d'Israël autour de lui, marchera vers Jérusalem, et là, après avoir vaincu les puissances hostiles, rétablira le culte du Temple et établira sa propre domination. Des similitudes avec le Sefer Zorobabel suggèrent qu'il est probable que Saadia Gaon était au courant de ce travail. Après avoir passé en revue cette séquence d'événements, Saadia Gaon déclare que le Messie ben Joseph n'aura besoin d'apparaître que si Israël ne se repent pas. Si nécessaire le Messie ben Joseph rectifiera les conditions des nations. Il pourrait être comme celui qui purifie par le feu les graves pécheurs parmi les nations. Ou pour ceux qui ont commis des infractions moins graves, il laverait ces péchés avec de la lessive.
• Dans Tanna Devei Eliyahu, les quatre artisans sont répertoriés de la même manière que dans le Talmud : Elijah, Messiah ben David, Righteous Priest et Messiah ben Joseph.
• Alphabet d'Akiba ben Joseph comme Pesikta Rabbati le texte fait référence à un Messie d'Ephraïm.
• Dans un Responsum sur la Rédemption, Hai Gaon affirme également que le Messie ben Joseph se trouvera en Haute Galilée.
• Midrash Tehilim fait également référence au Messie ben Ephraïm.
• Le Midrash Aggadat ha-Mašiah fait partie de la plus grande compilation Lekah Tov . Le Lekah Tov a été compilé au tournant du XIe siècle à Byzance. Le Messie ben Joseph est décrit comme construisant le temple. Il semble avoir reçu des fonctions sacerdotales, car il offre également des sacrifices. à nouveau le Messie ben Joseph se trouvera en Haute Galilée où Israël se rassemblera.
• Dès le XIe siècle également, le Midrash Wayosha mentionne le Messie ben Joseph.
• Nombres Rabbah 14.1 ici le Juste Prêtre a été remplacé. Les quatre artisans sont répertoriés comme Élie, Rédempteur de David, Messie de guerre d'Éphraïm, Messie de Manassé.
• Yalkut Shimoni 569 répertorie les quatre artisans comme Elijah, Messiah ben David, Righteous Priest et Messiah ben Joseph.
• Midrash Tanhuma Ici, le Messie de guerre est à nouveau un descendant de Joseph.
• Bet ha-midrash est une compilation de Midrashim par Adolf Jellinek en deux Midrashim, il est indiqué que le Messie de guerre est à nouveau un descendant de Joseph.

L'événement entourant la mort du Messie ben Joseph varie. Différents récits donnent différents ennemis Armilus, Gog et Magog. Après sa mort, ce qui arrive à son cadavre varie également. Son cadavre, selon un groupe, reposera sans sépulture dans les rues de Jérusalem. Selon l'autre, il sera caché par les anges avec les corps des Patriarches, jusqu'à ce que le Messie ben David vienne, quand Dieu le ressuscitera (comp. Juif. Encyc. i. 682, 684 [§§ 8 et 13]; comp.).

Zohar

Suite aux combats apocalyptiques, le Messie entre dans une colonne de feu qui le cachera pendant douze mois. Certains considèrent ce personnage comme le Messie ben Joseph qui a été tué. Le texte du Zohar ne reflète probablement pas les vues de Moïse de Léon . Le messie souffrant était marginal dans ses écrits hébreux. Plusieurs Zohar Mishpatim mentionnent Messiah ben Ephraim.

Kol HaTor

Le Kol HaTor , écrit par le rabbin Hillel Rivlin , traite longuement du Messie ben Joseph et de son rôle dans le retour des exilés et la reconstruction de la Terre d'Israël . Le Kol HaTor déclare que Josué est l'ancêtre du Messie ben Ephraim. Josué fut le premier à faire la guerre à Amalek . Le Messie ben Joseph fera également la guerre à Amalek.

Dix tribus perdues

Tout au long de la bible hébraïque, Éphraïm est souvent utilisé pour désigner collectivement le royaume du nord. Éphraïm était la principale tribu du nord. Il a été affirmé que le Messie ben Joseph ne représente pas le chef des Dix Tribus Perdues et qu'il n'est jamais présenté comme tel. Il est plutôt présenté comme le chef de tout Israël. Cependant, certaines sources juives ultérieures appellent explicitement le Messie ben Joseph le chef des dix tribus perdues.

Mikweh Israel a été écrit par le kabbaliste du XVIIe siècle Menasseh Ben Israel . Le texte traite assez longuement de la théorie de l'auteur selon laquelle des parties des dix tribus peuvent être trouvées parmi les Amérindiens. Dans le texte, l'auteur appelle le Messie ben Joseph le futur chef des dix tribus perdues.

Dans son commentaire sur Ézéchiel 37, le Malbim dit également que le Messie ben Joseph sera le chef des dix tribus perdues à leur retour. Le Messie ben Joseph initiera l'union avec Juda , qui sera dirigé par le Messie ben David. Plus tard, le Messie ben Joseph est tué et le Messie ben David régnera sur les douze tribus.

Compréhension juive

Le judaïsme rejette la doctrine chrétienne du péché originel . Il est enseigné que chaque Juif est responsable de suivre les 613 mitsvot au mieux de ses capacités, car chaque Juif a des bénédictions et des tests individuels par Dieu. Les non-juifs sont encouragés à observer les sept lois de Noé . Lorsque les korbanot ("sacrifices") étaient offerts dans les temps anciens, ils étaient offerts selon la halakha juive dans le tabernacle et le temple de Jérusalem . Traditionnellement à titre d'exemple, les Juifs offrent des vidui ("confessions"), des prières ( sacrifices des lèvres , "Pardonnez toute iniquité et acceptez ce qui est bon; ainsi nous rendrons pour des bœufs l'offrande (Korban) de nos lèvres". Osée 14), la civilisation éthique et la tsédaka une forme de charité. Traditionnellement les plus courants parmi les Juifs ashkénazes , certains pratiquent le kapparot comme forme de tsédaka. À Yom Kippour, Dieu juge chaque individu chaque année.

Si le Messie ben Joseph est tué, ce n'est pas considéré comme un sacrifice mais plutôt comme une tragédie qui s'abattra sur Israël avant l'eschaton. Ni le Messie ben Joseph ni le Messie ben David ne supprimeront l'exigence d'observer les 613 mitsvot.

Cabale

Kabbale extatique

Abraham Abulafia était le fondateur de la Kabbale extatique . Il relia le messie au mois de Tammuz , le mois du péché du veau d'or. Abulafia s'est appelé « le septième jour » et le vrai Messie ben David. Il prétendait être à la fois le Messie ben David et un Cohen comme Melchisédek. Il a soutenu cela en affirmant que son père était de Juda ), sa mère de Lévi et sa femme de Cohen. Il s'est également identifié comme l'ange sacerdotal Metatron .

Il semble également avoir lié le messie au concept du Messie ben Joseph, se référant à lui comme « le sixième jour » et comme Satan . Selon la légende du 10ème siècle, l' Antéchrist serait la progéniture d'une vierge et du diable, et le Midrash Vayosha du 11ème siècle de notre ère décrit "une monstruosité" figure anti-Messie qui sera vaincue par le Machia'h ben Yoseph à venir. Étant le successeur de Gog , sa destruction inévitable par le « Messie, fils de Joseph » symbolise l'ultime victoire du bien sur le mal à l' ère messianique .

Abulafia partit en mission messianique à Rome pour convertir le pape au judaïsme. Le pape Nicolas III a ordonné qu'il soit brûlé sur le bûcher. Cependant, la veille de son entrée à Rome (22 août 1280 CE), le Pape mourut d'une attaque d'apoplexie. Abulafia a prétendu avoir tué le pape en invoquant le nom de Dieu.

Dans l'une de ses œuvres ultérieures, Abulafia a affirmé avoir été rendu fou par Satan, mais que Dieu l'avait protégé. Il a affirmé qu'Elie l'a amené à Messine où il a terminé l'Otzar Eden HaGanuz. Il a écrit que sans les accidents et les fantasmes, ses sept disciples n'auraient pas été chassés de lui. Il espérait qu'un rabbin en particulier Saadia ben Its'hak Sanalmapi à qui il avait dédié le travail lui pardonnerait.

Les écrits d'Aboulafia ont été condamnés par sa congrégation juive locale et n'ont pas été utilisés dans les écoles espagnoles. Ses techniques de méditation influenceront de nombreux écrits ultérieurs et sont encore étudiées aujourd'hui. Les écrivains ultérieurs marginaliseraient les éléments messianiques d'Aboulafia. Dans la Kabbale extatique, Metatron est une figure messianique. Cette tradition est antérieure à Abulafia remontant au Livre des Paraboles et à 3 Enoch et à d'autres écrits. Le mysticisme antérieur de Merkabah fait également référence à Metatron.

Kabbale lurianique

Dans la Kabbale lurianique, Adam a incorporé toutes les âmes ; il est possible que différentes sections d'âme soient données à différentes personnes. De plus, plusieurs personnes peuvent partager la même racine d'âme. Dans la compréhension kabbalistique, le Prêtre Juste serait réincarné en Abel, Seth, Noé et Sem. Moïse comme Adam a également incorporé toutes les âmes. Le Messie ben Joseph s'est incarné en Caïn il s'est notamment réincarné en Joseph (fils de Jacob) et Jéroboam . Le Messie ben David s'est incarné en Abel et David . La plupart des prétendants au Messie ben Joseph étaient des kabbalistes, ou faits par des kabbalistes. Dans la compréhension kabbalistique, cela ne signifie pas nécessairement qu'une revendication littérale de messie est faite.

Points de vue académiques

Les origines exactes du Messie ben Joseph sont un sujet de débat parmi les savants. Il a été suggéré que le Messie ben Joseph est né d'une mémoire collective juive de Simon bar Kokhba . D'autres suggèrent que ses origines sont plus anciennes.

Certains universitaires ont soutenu que l'idée de deux messies, l'un souffrant, le second remplissant le rôle messianique traditionnel, était normative pour le judaïsme ancien, en fait antérieur à Jésus. Les premiers chrétiens (qui étaient juifs) auraient pu considérer que Jésus remplissait ce rôle.

vues chrétiennes

Traditionnel

Les chrétiens traditionnels ne croient pas que Jésus / Yeshua était un candidat clair pour le Messie ben Joseph. Ils croient plutôt qu'il était le Messie ben David et qu'il était de la tribu de Juda et un descendant de David . Certains affirment que les passages associés au Messie ben Joseph n'ont aucun pouvoir de rédemption. Cependant, de nombreux chrétiens modernes suivent la croyance des Juifs messianiques selon laquelle Jésus (Yeshua) a peut-être accompli ces prophéties en raison du nom de son père adoptif Joseph.

Les chrétiens ont associé les quatre artisans de diverses manières aux quatre cavaliers de l'Apocalypse

Kabbale chrétienne

Dans certaines formes modernes de la Kabbale chrétienne , basée sur la Kabbale lurianique, Jésus n'est pas littéralement le Fils de Dieu mais plutôt un être composite comme Adam. En d'autres termes, un Adam entièrement rectifié. Dans cette compréhension, Jésus est lié au titre de Fils de l'Homme donné dans le Nouveau Testament. Le Messie ben Joseph fait partie de cette entité.

Dans certaines formes chrétiennes de la Kabbale extatique, Jésus est Métatron, Melchisédek, le Messie ben Joseph et le Messie ben David. Souvent, les enseignements incompatibles des kabbalistes sont mélangés avec des croyances chrétiennes, new age et occultes.

Saints des derniers jours

Certains saints des derniers jours ont associé le Messie ben Joseph à Joseph Smith , car il porte le nom de son père, Joseph Smith Senior.

Avec la construction du temple à Kirtland et plus tard à Nauvoo, les membres fidèles de l'église le voient comme le prophète prophétisé de la restauration. Il a affirmé que, dans le temple de Kirtland, il avait reçu d'Élie les clés du pouvoir de scellement de la prêtrise, l'une des principales révélations consignées dans Les Doctrine et Alliances.

Un enseignement doctrinal majeur de Joseph Smith était le rassemblement d'Israël, en particulier les tribus perdues, et il a été oint roi sur Israël via le Conseil des Cinquante .

Il a été tué lorsqu'une foule a pris d'assaut la prison de Carthage, l'assassinant lui et son frère.

Pour ces raisons, certains saints des derniers jours en sont venus à croire qu'il a rempli le rôle de Messie ben Joseph.

Messie ben Joseph demandeurs

• Simon de Peraea (tué par les Romains en 4 avant notre ère)
• Néhémie ben Hushiel (tué à Jérusalem 614)
• Abu Isal Isfahani C. 750 proclamé prophète juif qui se croyait peut-être le Messie ben Joseph. Il était le fondateur de la soi-disant Isawiyya, une rébellion juive autour du Khorasan contre le calife abbasside al-Mansur après l'assassinat par ce dernier d' Abou Muslim al-Khorasani .
• Isaac Luria (1534-1572) Les kabbalistes de Safed ont affirmé qu'Isaac Luria et Hayyim Vital étaient des réincarnations du Messie ben Joseph. Cependant, le monde n'était pas encore prêt pour la venue du messie.
• Hayyim Vital (1543-1620) Dans une lettre, une séquence d'événements commençant en 1574 est présentée. Il est nommé Messie ben Joseph avec Abraham Shalom comme Messie ben David.
• Abraham Zalman choisi par Shabbatai Tzvi comme son Messie ben Joseph est mort lors des massacres de Chmielnicki en 1648.
• Néhémie ha-Kohen a dénoncé Shabbatai Tzvi comme une fraude. Il s'est déclaré le Messie ben Joseph.
• Joshua Heschel Zoref (1633-1700) : prétendu être le Messie ben Joseph, avec Shabbatai Tzvi comme Messie ben David.
• Abraham Miguel Cardoso (1626 - 1706) Il était un disciple de Shabbatai Tzvi. Il s'est proclamé Messie ben Joseph, bien que plus tard dans sa vie, il ait désavoué cette affirmation.
• Judah Leib Prossnitz (1670-1750) : prétendu être le Messie ben Joseph, avec Shabbatai Tzvi comme Messie ben David.
• Nachman de Breslov (1772-1810) Ses disciples ont affirmé qu'il était une réincarnation principalement du Messie ben Joseph mais aussi du Messie ben David ; on ne sait pas s'il a fait cette déclaration sur lui-même.
• Theodor Herzl (2 mai 1860 - 3 juillet 1904) Le rabbin Abraham Isaac Kook (1865-1935) Rav Kook a fait un éloge funèbre pour Theodor Herzl qui est mort à seulement quarante-quatre ans. Rav Kook ne voulant pas rendre hommage directement à un juif laïc pour des raisons de Halakha. Au lieu de cela, il s'est écarté d'un éloge juif traditionnel et a utilisé divers textes juifs dans son discours sans jamais rendre d'hommage direct à Herzl. Il a écrit que le sionisme pouvait être symbolisé comme le « pas du Messie, fils de Joseph ». Il a comparé et contrasté les sionistes laïques aux juifs pratiquants. Comparant les deux comme étant respectivement « l'arbre de Joseph » et « l'arbre de Juda ». Il a souhaité l'unification des deux arbres et enfin « C'est le bénéfice à gagner par le remords sur celui que l'on pourrait considérer comme le « pas du Messie fils de Joseph », au vu de son influence dans la revitalisation matérielle et générale de la nation. Ce pouvoir ne doit pas être abandonné malgré la folie et la haine de la Torah qui entraînent l'expulsion des Juifs craignant Dieu du mouvement.

Voir également

• Les demandeurs juifs du Messie
• messianisme juif
• Dhoul-Qarnayn

Les références

 Cet article incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine public :  Singer, Isidore ; et al., éd. (1901-1906). "Messie" . L'Encyclopédie juive . New York : Funk & Wagnalls.

Bibliographie

Lectures complémentaires

• Blidstein, Gerald J. "Le Messie dans la pensée rabbinique". Encyclopédie judaïque .
• Shulman, Moshé (2003). « Qui est le Machia'h ben Yosef ? » . La réponse du judaïsme .