Momotarō - Momotarō

Une poupée en biscuit de Momotarō

Momotarō (桃太郎, "Peach Boy") est un héros populaire du folklore japonais . Son nom se traduit par Peach Tarō , un nom masculin japonais commun, et est souvent traduit par Peach Boy . Momotarō est le titre de divers livres, films et autres œuvres qui décrivent l'histoire de ce héros.

Il existe maintenant une notion populaire selon laquelle Momotarō est un héros local de la préfecture d'Okayama , mais cette affirmation a été inventée à l'époque moderne et n'a pas été acceptée comme un consensus dans les cercles universitaires.

Histoire

Momotarō sortant d'une pêche

La forme conventionnelle actuelle du conte (type standard) peut être résumée comme suit :

Momotarō est né d'une pêche géante, qui a été trouvée flottant le long d'une rivière par une vieille femme sans enfant qui lavait des vêtements là-bas. La femme et son mari ont découvert l'enfant lorsqu'ils ont essayé d'ouvrir la pêche pour la manger. L'enfant a expliqué qu'il avait été accordé par les dieux pour être leur fils. Le couple l'a nommé Momotarō, de momo (pêche) et tarō (fils aîné de la famille).

Lorsqu'il a atteint l'adolescence, Momotarō a quitté ses parents pour combattre une bande d' Oni (démons ou ogres) qui maraudaient leurs terres, en les recherchant dans l'île lointaine où ils habitaient (un endroit appelé Onigashima ou « l'île des démons »). En route, Momotarō a rencontré et s'est lié d'amitié avec un chien parlant, un singe et un faisan, qui a accepté de l'aider dans sa quête en échange d'une partie de ses rations ( kibi dango ou « boulettes de millet »). Sur l'île, Momotarō et ses amis les animaux ont pénétré dans le fort des démons et ont battu la bande de démons pour qu'ils se rendent. Momotarō et ses nouveaux amis sont rentrés chez eux avec le trésor pillé par les démons et le chef des démons en captivité.

Ce type standard de "Momotarō" a été défini et popularisé en raison de leur impression dans les manuels scolaires pendant la période Meiji.

C'est le résultat du développement du "Momotarō" littéraire, qui avait été écrit à la main et imprimé depuis le début de la période Edo jusqu'à Meiji. Un changement important est que dans la plupart des exemples de la littérature de la période Edo, Momotarō n'est pas né d'une pêche, mais est né naturellement du couple de personnes âgées qui a mangé la pêche et a retrouvé sa jeunesse. De tels sous-types sont classés dans le type kaishun-gata (回春型) « rajeunissement » , alors que les sous-types désormais conventionnels sont appelés kasei-gata (果生型) « naissance à partir du fruit » .

Développement en littérature

Bien que la version orale de l'histoire puisse avoir vu le jour pendant la période Muromachi (1392-1573), elle n'a peut-être pas été consignée par écrit avant la période Edo (1603-1867). Les plus anciennes œuvres de Momotaro connues pour avoir existé étaient datées de l' ère Genroku (1688-1704) ou peut-être plus tôt.

Période Edo

Ces textes plus anciens de l'ère Genroku (par exemple, Momotarō mukashigatari ) sont perdus, mais des exemples de dates ultérieures, tels que la réimpression Saihan Momotarō mukashigatari (vers 1777), préservent prétendument la tradition plus ancienne et forment le premier groupe (le plus primitif). de textes selon Koike Tōgorō  [ ja ] . La date tardive de la réimpression l'a parfois fait classer comme kibyōshi ("couverture jaune") ou type ultérieur de littérature kusazōshi , mais il devrait correctement être classé comme akahon ("livre rouge") ou type ancien.

Un deuxième groupe de textes, que Koike considérait comme plus jeune, comprend l' akahon miniature , Momotarō ( 『もゝ太郎』 ) , imprimé dans Kyōhō 8 (1723). Ce livre miniature est maintenant considéré comme le plus ancien exemplaire survivant de toute histoire écrite de Momotarō.

Qu'ils appartiennent au premier ou au deuxième groupe, les textes de la période Edo suivent généralement le même schéma général que les versions standard modernes mais présentent certaines différences de détail.

Boulette, petit bois, animaux

Momotarō n'est pas fourni avec des kibi dango ("boulettes de millet") mais plutôt des tō dango (とう団子) et d'autres friandises, dans les textes les plus anciens de l'ère Genroku et du premier groupe. Dans le premier groupe, le vieil homme sort pour couper de l'herbe plutôt que pour couper du petit bois . Les trois mêmes bêtes de compagnie (faisan, singe, puis chien) apparaissent dans les deux groupes, mais dans un ordre différent.

Naissance de la pêche

Comme indiqué ci-dessus, dans la plupart des livres de la période Edo, le garçon pêche n'est pas né de la pêche mais de la femme qui consomme la pêche et rajeunit de plusieurs années. Les premier et deuxième groupes sont entièrement constitués de types de « rajeunissement ». Les exemples de type « naissance de la pêche » (comme la version de l' essai de 1811 de Takizawa Bakin Enseki zasshi  [ ja ] « Swallowstone Miscellany ») se trouvent parmi les contes qui ont dévié davantage, que Koike attribue à un troisième groupe de textes. Bien que la version "naissance de la pêche" n'ait pas été confirmée dans des textes écrits antérieurs de la période Edo, une sculpture alléchante datant de 1614 représentait un homme debout au milieu d'une pêche fendue. Cette prétendue sculpture de Momotarō au sanctuaire Kehi à Tsuruga, Fukui, a été perdue lors des raids aériens de 1945.

Âge de Momotarō

Momotaro balançant le maillet magique ( uchide no kozuchi ), avec ses compagnons animaux.
―Santō-an Kyōden ( Santō Kyōden ). Ehon takara no nanakusa (1804)

Il a été noté que le protagoniste Momotarō était de plus en plus attiré par les artistes au fil des ans. Dans une estimation subjective, Momotarō est apparu vers l'âge de 30 ans jusqu'à c. 1735, 25-ish jusqu'à c. 1800, et 20-ish jusqu'à la fin de la période Edo en 1867.

Tous les textes ne précisent pas l'âge, mais dans la version de Kamo no Norikiyo (賀茂規清) (1798-1861) Hina no Ukegi (雛迺宇計木) Momotarō avait 15 ans et 6 mois lorsqu'il partit en expédition . Et à Momotarō takara no kurairi (vers 1830-40), Momotarō avait seize ans. Le Momotarō dans la version d'Iwaya Sazanami de 1894 avait le même âge (15 ans) lorsqu'il décida d'aller sur l'île du diable.

Le chercheur Namekawa Michio  [ ja ] a également remarqué la tendance à représenter Momotarō de plus en plus jeune, et il a surnommé le phénomène « tendance à la diminution de l'âge » (低年齢化傾向, teinenreika keikō ) .

Période Meiji

Après que le Japon a abandonné le système féodal et est entré dans l' ère Meiji , Iwaya Sazanami  [ ja ] est devenu une figure marquante dans la façon dont l'histoire de Momotaro a été façonnée et s'est familiarisée avec les masses japonaises. Car il n'était pas seulement l'auteur des contes de Momotaro dans ses collections de contes populaires à succès commercial, mais aussi un contributeur majeur aux versions des manuels.

Le conte "Momotarō" a été incorporé pour la première fois dans les manuels nationalisés pour les écoles primaires par le gouvernement Meiji en 1887. Il a ensuite été omis de la 1ère édition du National Language Reader ou Kokugo tokuhon  [ ja ] mais est réapparu de la 2e à la 5e édition. édition. Il a été généralement admis que le lecteur de la 2e édition de 1910 a été de facto écrit par l'auteur de livres de contes Iwaya Sazanami, qui avait rejoint le ministère de l'Éducation en tant que personnel non permanent en 1906.

Iwaya avait déjà publié une version de "Momotaro" (1894) pour son Nihon mukashibanashi ( Contes folkloriques japonais ), où Momotaro est présenté comme un soldat militaire ou un commandant ( shogun ) du Grand Japon (Dainihon), envoyé dans une campagne punitive pour réprimer le ogres qui vivent dans le nord-est. Les textes plus anciens prenaient pour acquis la punition de l' oni et se dispensaient d'expliquer quels crimes les oni commettaient méritaient d'être condamnés. Mais dans la version d'Iwaya, les ogres étaient explicitement déclarés comme étant des êtres maléfiques, qui dévoraient les « pauvres gens » et prenaient « le pillage » de la terre de l'empereur du Japon ( traduction d' Ozaki ), justifiant ainsi moralement l'expédition de Momotaro. Il a été suggéré que ces ogres représentaient la dynastie Qing de Chine depuis que la publication a eu lieu l'année du déclenchement de la guerre sino-japonaise .

Ères Taishō et Shōwa

À partir de la 3e édition du National Language Reader (1918-1932) (jusqu'à la fin de la Seconde Guerre mondiale ), "Momotaro" a occupé la place du dernier conte du livre 1 de cette série de manuels élémentaires nationalisés. Les enseignants dans les essais soumis en 1917 ont déclaré que la perception du conte de Momotaro était en train de changer, de sorte qu'ils étaient considérés comme contenant des leçons d'affirmation de soi et aidant à l'avancement matériel de son pays. Il y avait des critiques du côté du libéralisme , par exemple, le romancier Yamamoto Yūzō (1925) protestant contre le fait que les oni étaient punis sans raison apparente, et « équivaut à dire aux [enfants] de considérer les étrangers comme des oni ».

Au début de l'ère Shōwa , après l' accession au trône de l' empereur Hirohito , Momotarō a continué à être utilisé pour inculquer le patriotisme (ou les enseignements du Rescrit sur l'éducation ) aux élèves avec la 4e édition du National Language Reader (1933-1938) qui commence par l'image de la fleur de cerisier. Le "Momotarō" de la 4ème édition a été modifié de sorte que l' oni a désormais déclaré "Nous ne tourmenterons plus les gens ni ne prendrons des choses. Veuillez épargner nos vies", et renonce à leurs trésors de leur propre gré, abordant ainsi les problèmes ci-dessus ( c'est-à-dire Momotarō accusé d'avoir attaqué oni sans raison légitime).

L'utilisation de Momotarō dans la propagande en temps de guerre contre les États-Unis et leurs alliés a été largement discutée par John W. Dower dans son livre War Without Mercy (1986). Dower est crédité d'avoir inventé le terme « paradigme Momotarō » à cet égard. Momotarō a disparu des manuels japonais à la fin de la Seconde Guerre mondiale.

Variantes orales

L'histoire a quelques variations régionales dans la narration orale.

Dans certaines variantes, une boîte rouge et blanche flotte sur la rivière, et lorsque la boîte rouge est choisie pour être récupérée, Momotarō se trouve à l'intérieur. Ceux-ci peuvent être une boîte rouge et une boîte noire, ou la boîte peut contenir une pêche à l'intérieur. Ces types sont souvent observés dans le nord du Japon (régions de Tōhoku et Hokuriku ).

Ou Momotarō peut présenter la caractéristique du protagoniste paresseux dans les histoires Netarō  [ ja ] " Sleeping Boy ". Ces sous-types ont été collectés principalement dans les régions de Shikoku et de Chūgoku .

Il existe des divergences sur le processus de croissance du Momotarō ; l'une est qu'il a grandi pour répondre à l'attente du vieux couple d'être un bon garçon. Une autre est qu'il a grandi pour être une personne forte mais paresseuse qui dort toute la journée et ne fait rien. Il est possible que le Momotarō étant une bonne version garçon soit plus célèbre pour donner des leçons aux enfants. De nos jours, Momotarō est l'un des personnages les plus célèbres du Japon, en tant que modèle idéal pour les jeunes enfants pour sa gentillesse, sa bravoure, son pouvoir et l'attention qu'il porte à ses parents.

Grandi, Momotarō poursuit son voyage pour vaincre les démons lorsqu'il entend parler des démons de l'Onigashima (l'île des démons). Dans certaines versions de l'histoire, Momotarō s'est porté volontaire pour aller aider les gens en repoussant les démons, mais dans certaines histoires, il a été forcé par les habitants de la ville ou d'autres à partir en voyage. Cependant, toutes les histoires décrivent Momotarō en train de vaincre les Oni et de vivre heureux pour toujours avec le vieux couple.

Revendications en tant que héros local

Momotarō bénéficie désormais d'une association populaire avec la ville d' Okayama ou sa préfecture, mais cette association n'a été créée qu'à l'époque moderne. La publication d'un livre de Nanba Kinnosuke intitulé Momotarō no Shijitsu (1930) par exemple a aidé la notion des origines de Momotarō à Okayama à acquérir une plus grande familiarité. Pourtant, même aussi tard que la période d'avant- guerre avant la Seconde Guerre mondiale (1941-1945), Okayama n'était considéré que comme le troisième candidat derrière deux autres régions connues comme la patrie de Momotarō.

L'île démoniaque (Onigashima (鬼ヶ島) ) de l'histoire est parfois associée à l' île Megijima , une île de la mer intérieure de Seto près de Takamatsu , en raison des vastes grottes artificielles qui s'y trouvent.

Inuyama, Aichi a le sanctuaire Momotarō  [ ja ] avec une légende qui lui est associée. Dans les années 1920 et 1930, le parolier Ujō Noguchi a écrit trois « chansons folkloriques » pour la localité faisant allusion à la légende de Momotaro.

traductions en anglais

Momotaro anglais publié par Hasegawa Takejirō 's Kōbunsha (1885, 1ère édition)

L'histoire a été traduite en anglais plusieurs fois. "Les aventures de Little Peachling" est apparu dans les contes du vieux Japon de AB Mitford en 1871. William Elliot Griffis a publié une version en 1880, qui est restée obscure même pour les chercheurs, même si les traductions en anglais dans les décennies suivantes ont apparemment emprunté à la phraséologie et à l'utilisation de Griffis. d'idiome, parfois même en copiant purement et simplement.

La traduction du révérend David Thompson en tant que "Little Peachling" est apparue comme le premier volume de la série de contes de fées japonais de Hasegawa Takejirō en 1885. Une deuxième édition est apparue en 1886, avec un ensemble différent d'illustrations, dessinées par Kobayashi Eitaku

Susan Ballard a inclus le conte dans Fairy Tales from Far Japan (1899).

Yei Theodora Ozaki a inclus une version vaguement traduite dans ses contes de fées japonais (1903); Les récits d'Ozaki étaient basés sur une version de "Sadanami sanjin" ( sic. , c'est-à-dire Sazanami Iwaya  [ ja ] ). Ozaki a été crédité de la diffusion des contes populaires japonais dans les pays anglophones par des chercheurs tels que Teiji Seta  [ ja ] .

Il y avait une autre traduction anglaise qui utilisait la même source qu'Ozaki et publiée à peu près à la même époque, à savoir "The Story of Peach-Boy" dans les contes de fées du vieux Japon d'Iwaya (1903, réédition 1914) traduit par Hannah Riddell . La traduction de la collection était un effort de collaboration avec d'autres traducteurs, tels que Fanny B. Greene, Tsuda Umeko et d'autres. Ce dernier effort a été reconnu par Iwaya lui-même.

Teresa Peirce Williston dans ses Contes de fées japonais , deuxième série, en 1911.

Le conte a été traduit par Peach-Prince and the Demons et inclus dans la compilation Contes de fées que mes enfants aiment le plus , bien que le compilateur n'ait pas indiqué son origine japonaise.

La chanson de Momotarō

La chanson populaire pour enfants sur Momotarō intitulée Momotarō-san no Uta ( la chanson de Momotarō ) a été publiée pour la première fois en 1911; l'auteur du texte n'est pas attribué, tandis que la mélodie a été écrite par Teiichi Okano . Les deux premières strophes, avec romanisation et traduction, sont données ci-dessous.

"Momotarō-san no uta" ?? "La chanson de Momotaro"
Momotarō-san, Momotarō-san ?? Momotarō, Momotarō
Okoshi ni tsuketa kibidango ?? Ces boulettes de millet sur ta taille
Hitotsu watashi ni kudasai na ? ?? Ne veux-tu pas m'en donner un ?
Yarimashō, yarimashō ?? ?? (??)???? (??) Je t'en donnerai un, je t'en donnerai un
Kore kara oni no seibatsu ni ?? Si tu viens avec moi dans une quête pour conquérir l' oni
Tsuite ikunara yarimashō ! ?? je vais t'en donner un

Comme icône de propagande de guerre

La représentation de Momotarō en tant que soldat de l'armée impériale japonaise combattant des nations hostiles se produisait déjà lors de la (première) guerre sino-japonaise (1894-1895). Le conte de Momotaro a été modifié par Iwaya Sazanami en 1894 pour que les oni vivent au nord-est du Japon, une référence à peine voilée à la Chine Qing étant donné la géopolitique alors en vigueur. Iwaya n'était pas purement une figure majeure de la littérature pour enfants, mais un fonctionnaire du gouvernement travaillant à la tête du bureau éditorial du ministère de l'Éducation, depuis 1878. Iwaya écrira plus tard un livre entier d'essais sur l'utilisation de Momotaro comme outil pédagogique , Momotarō-shugi no kyōiku ("la théorie de l'éducation basée sur les principes de Momotaro", 1915).

Des images comiques représentant Momotarō défendant le Japon contre Oni représentant les « diables du Nord » russes ont été distribuées pendant la guerre russo-japonaise de 1904-1905 .

Momotarō était une figure immensément populaire au Japon pendant la Seconde Guerre mondiale , apparaissant dans de nombreux films et dessins animés de guerre. Momotarō représentait le gouvernement japonais, et les États ennemis, à savoir les Alliés, incluant plus tard les États-Unis, étaient symbolisés par l'oni, la figure démoniaque. Un film de guerre dans lequel Momotarō et ses animaux montent sur une opération militaire pour les forces armées japonaises (contre les Britanniques) est Divine Sea Warriors de Momotarō .

Voir également

Notes d'explication

Les références

Remarques
Bibliographie

Liens externes