Simon le cordonnier - Simon the Shoemaker

Simon le cordonnier ( grec : Σίμων Ἀθηναῖος, σκυτοτόμος ; fl. c. fin du Ve siècle av. J.-C.) était un associé de Socrate et un « philosophe-travailleur ». Il est surtout connu du récit donné dans Diogène Laërtius ' Lives and Opinions of Eminent Philosophers . Il est aussi mentionné en passant par Plutarque et Synésius ; un élève de Socrate, Phédon d'Elis , est connu pour avoir écrit un dialogue intitulé Simon .

Influence

Xénophon rapporte que parce que les jeunes n'étaient pas autorisés à entrer dans l' Agora , ils se rassemblaient dans des ateliers qui l'entouraient. Socrate fréquentait ces boutiques pour s'entretenir avec les marchands, Simon étant l'un d'entre eux. Simon a mis ces conversations par écrit, autant qu'il s'en souvienne. Ce furent les premiers dialogues socratiques . En effet, l' excellence de Simon dans l'art de la cordonnerie aurait été une forme d'expertise que Socrate, de l' Apologie de Platon , présentait comme le seul exemple de véritable connaissance.

Les écrits de Simon ont attiré l'attention de Périclès , qui a offert de subvenir à ses besoins si Simon viendrait résider avec lui. Le cordonnier refusa au motif qu'il ne souhaitait pas renoncer à son indépendance.

Autopsie

En ce qui vous concerne, il n'y a personne de plus grand en sagesse, et il n'y en aura jamais.

—  Aristippe , à Antisthène sur Simon le cordonnier.

Un certain nombre de philosophes ultérieurs ont associé Simon à un certain mode de vie philosophique.

Les Cyniques semblent avoir idéalisé Simon. Parmi les épîtres cyniques survivantes , il existe de fausses lettres socratiques , écrites au IIe ou au IIIe siècle, dans lesquelles divers élèves de Socrate, dont Antisthène , Aristippe et Xénophon , débattent de la philosophie d'un point de vue cynique. Simon est décrit dans ces lettres comme une figure idéale de type cynique. L'une de ces lettres prétend venir de Simon lui-même et est adressée à Aristippe :

J'ai entendu dire que vous ridiculisiez notre sagesse en présence de Dionysius . J'avoue que je suis cordonnier et que je fais des travaux de cette nature, et de même je couperais, s'il le fallait, encore une fois des bretelles pour admonester les insensés qui croient vivre dans le grand luxe. Antisthène sera le châtier de vos folles plaisanteries. Car vous lui écrivez des lettres qui se moquent de notre mode de vie. Mais que ce que je vous ai dit en plaisantant suffise. En tout cas, souvenez-vous de la faim et de la soif, car elles valent beaucoup pour ceux qui recherchent la maîtrise de soi.

Dans le Cataplus de Lucien , un groupe de morts, dont le tyran Megapenthes , est transporté aux Enfers dans le bateau de Charon . Lucian associe son Cynique idéal, Cyniscus, au cordonnier Micyllus, qui est le seul à accepter son sort – mais avec résignation. Ici, Lucian suit une convention littéraire de son époque en associant un cynique à un cordonnier.

Sous l'influence des Cyniques, les Stoïciens s'inspirèrent également de Simon. Zénon de Citium aurait produit un recueil d'anecdotes sur Crates . Stobaeus en conserve un :

Zeno a dit que Crates était assis dans la boutique d'un cordonnier et lisait à haute voix le Protreptique d' Aristote , qu'il avait écrit pour Themison, le roi de Cyprien. Il y disait que personne n'avait plus d'avantages à être philosophe, car il avait une grande richesse pour pouvoir dépenser de l'argent pour cette activité et garder sa réputation intacte. Et Zeno a dit que pendant que Crates lisait, le cordonnier était attentif mais continuait à coudre. Et Crates dit : « Il me semble, Philiscus, que je devrais écrire un Protreptique pour toi, puisque je vois que tu as plus d'avantages à être philosophe que l'homme pour qui Aristote a écrit.

Historicité

Doute

Certains chercheurs ont suggéré que Simon était un personnage purement fictif. L'affirmation centrale de son existence est son omission dans les travaux de Platon , Xénophon et Aristophane - les principales sources sur Socrate. D'autres chercheurs soulignent que l'absence de preuve n'est pas une preuve d'absence.

S'il est bien fictif, il aurait très probablement été inventé par Phédon d'Elis dans son dialogue Simon - dont seuls quelques fragments subsistent.

Soutien

Des fouilles archéologiques ont révélé les restes d'un magasin près du Tholos dans le coin sud-ouest de l' Agora d'Athènes qui a livré des quantités de clous et une base de pot avec le mot "Simon's" ( grec : ΣΙΜΟΝΟΣ ) inscrit dessus. Les sceptiques affirment qu'il ne peut pas être certain qu'il s'agisse de la boutique de Simon.

Dans les épîtres cyniques , Simon est référencé par Antisthène et Aristippe , et participe même à l'échange. Cependant, ces lettres sont des créations romaines postérieures.

Au sein de l' Héraclès d' Antisthène , fait référence à Simon. Ainsi, il serait peu probable qu'il soit une création littéraire de deux premiers écrivains : Antisthène et Phédon d'Elis .

Dans l'enregistrement des dialogues de Simon, le manque d'ordre de Diogène Laërtius et la répétition de certains titres s'opposent à la fabrication des œuvres.

RF Hock conclut que le manque d'information et d'intérêt sur Simon le cordonnier est attesté par le fait qu'il "en est venu à fonctionner dans un contexte très spécifique" et qu'il "n'était vraiment admiré que par des cyniques stricts".

Travaux

Selon Diog. 2.123, les écrits de Simon furent les premiers dialogues socratiques . Il a été suggéré que toutes ses œuvres auraient pu tenir sous la longueur de deux pages de Stephanus .

Comme pour Simon lui-même, la réalité de ces œuvres perdues a également été mise en doute, mais le manque d'ordre dans la liste de Diogène et la répétition de certains titres indiquent qu'il s'agit d'une fabrication.

Diogène Laërtius énumère trente-trois conversations ( dialogi ) qui étaient contenues dans un seul volume. Les titres de ses œuvres sont les suivants :

Cependant, ces derniers temps, il a été soutenu que ce que Diogène Laërtius voulait dire était plutôt que Simon avait été le premier avec qui Socrate avait eu des conversations philosophiques.

Remarques

Les références

Lectures complémentaires

• RF Hock, (1976), Simon le cordonnier comme idéal Cynique , études grecques, romaines et byzantines 17. 41-53.
• J. Sellars, (2003), Simon le cordonnier et le problème de Socrate. Philologie classique 98, 207-216.