Telesilla - Telesilla

Telesilla ( grec : Τελέσιλλα ; fl. 494 av. J.-C.) était un ancien poète grec , originaire d' Argos . C'était une femme distinguée qui était particulièrement renommée pour sa poésie et pour sa direction d'Argos à travers une crise politique et militaire et la reconstruction ultérieure. Antipater de Thessalonique l'a incluse dans son canon de neuf poètes féminins.

Le compteur Telesillean a été nommé d'après elle.

Poésie

Seules quelques lignes de la poésie de Telesilla existent, conservées dans des citations d'auteurs ultérieurs. Divers écrivains grecs ont conservé diverses autres citations à un seul mot de Telesilla, dont beaucoup sont des hapax legomena qui préservent un mot unique ou une utilisation unique d'un mot qui serait autrement inconnu des érudits modernes. Ceci est utile pour améliorer la compréhension moderne du grec ancien, en particulier le dialecte grec dorique argolique dans lequel Telesilla a écrit.

Une ligne est conservée par le grammairien Hephaestion , apparemment d'un parthénion , ou chanson pour un chœur de jeunes filles :

«ἐστὶ τοίνυν ἐπίσημα ἐν τῷ ἰωνικῷ ἑφθημιμερῆ (πενθημιμερῆ ci . Edmonds ) τὰ τοιαῦτα, οἷς ἡ Τελέσιλλα ἐχρήσατο·—ἁ δ᾿ Ἄρτεμις, ὦ κόραι, φεύγοισα τὸν Ἀλφεόν—»

cf. Ench . 4. 4(p. 14 Consbruch ), quintessence . (p. 361) 1 ἁ δ᾿ bis morue . I : ἅδ᾿ vel ἅδε rell., nisi οὐδ᾿ epitom. 4. 4 morue. ré

17 Hephaestion, Manuel sur les compteurs (sur l' ionic a maiore )

« Remarquable parmi les compteurs ioniques sont les lignes de trois pieds et demi du type suivant, (1) utilisées par Telesilla :

'Et Artémis, les filles, fuyant Alphée ' . . ."(2)

1.Le compteur (‒ ‒ ⏑ ⏑ ‒ ⏑ ‒ ). est appelé télésiléen; peut-être lire "des lignes de deux pieds et demi" avec Edmonds.

2. Probablement le début d'un poème malgré le "et" introductif. Pausanias 6. 22. 9 raconte comment le dieu-fleuve Alphée a poursuivi Artémis, qui a déjoué ses avances à Letrini, au nord de l'embouchure du fleuve.

—  Telesilla:Hephaestion, trans.David A. Campbell, Hephaestion. " Fragmenta , 717 " . Consulté le 30 mai 2015 .  – via  la bibliothèque numérique Loeb Classical (abonnement requis)

Un mot unique, philelias , apparemment une monnaie de Telesilla, est conservé par Athénée dans ses Deipnosophists :

Description par Pausanias

Elle était malade, alors elle est allée à la Pythie pour consulter sur sa santé. La Pythie lui dit : « τὰς Μούσας θεραπεύειν », qui signifie « servir les Muses », et Telesilla se consacra à la poésie.

Défense d'Argos

Lorsque Cléomène, roi de Sparte , envahit le pays des Argiens en c. 494 avant JC, il vainquit et tua tous les hoplites d'Argos à la bataille de Sepeia , et massacra les survivants. Ainsi, lorsque Cléomène mena ses troupes à Argos, il n'y avait plus de guerriers pour la défendre.

Selon Pausanias, Telesilla plaçait sur le mur tous les esclaves et tous les hommes normalement exemptés du service militaire en raison de leur jeunesse ou de leur vieillesse. En outre, elle a collecté les armes dans les sanctuaires et les maisons, a armé les femmes et les a mises en position de combat. Lorsque les Spartiates sont apparus, ils ont lancé un cri de guerre pour effrayer Telesilla et les autres femmes, mais l'armée de Telesilla n'a pas effrayé, a tenu bon et a combattu vaillamment. Les Lacédémoniens, réalisant que détruire les femmes serait un succès odieux tandis que la défaite signifierait un désastre honteux, quittèrent la ville.

Polyaenus écrit que son armée a repoussé Cléomène et l'autre roi Damaratus ( grec ancien : Δημάρατος ), et a sauvé la ville.

D'après Pausanias , à Argos il y avait une statue en relief devant le temple d' Aphrodite dédié à Telesilla. La statue représente une femme qui tient à la main un casque qu'elle regarde et s'apprête à placer sur sa tête et des livres à ses pieds. Cette stèle a également été décrite comme la représentant en train de jeter ses livres et de mettre un casque sur sa tête, en souvenir de son action.

Le festival Hybristica ou Endymatia , au cours duquel hommes et femmes échangeaient des vêtements, célébrait également l'héroïsme de ses compatriotes. Cependant, la statue vue par Pausanias n'était peut-être pas destinée à Telesilla ; il représenterait également Aphrodite, dans son personnage d'épouse d' Arès et de déesse guerrière (les livres semblent pourtant déplacés). L'Hybristica, encore une fois, était très probablement une fête religieuse liée au culte d'une divinité androgyne .

Polyaenus écrit qu'en souvenir du succès des femmes, les Argiens célèbrent une fête au début du mois d'Hermaeus. Au festival, les femmes portent des vêtements d'hommes et les hommes des vêtements de femmes.

Historicité

Hérodote (vi. 76) ne se réfère pas à l'intervention de Telesilla, mais mentionne un oracle , raconté par une prêtresse pythienne, qui prédisait que la femelle devrait conquérir le mâle, d'où la tradition elle-même peut avoir été dérivée. Cet oracle est également cité par Pausanias. L'oracle était :

"Mais quand viendra le temps où la femelle vaincra au combat,

Chasser le mâle, et gagne une grande gloire à Argos,

Alors beaucoup d'épouses des Argiens se déchireront les deux joues dans leur deuil ; »

L'existence de Telesilla et de sa poésie est incontestée, mais il est difficile de prendre pour argent comptant le compte rendu de Pausanias de son rôle dans le siège avorté d'Argos après Sepeia. De toutes nos sources sur Telesilla et les conséquences de Sepeia, Pausanias est la plus éloignée dans le temps des événements en question. Il a vu un paysage urbain d'Argive très modifié et a entendu des histoires susceptibles d'être exagérées ou brouillées dans les détails. D'autre part, même si son rôle n'est pas tout à fait tel que Pausanias l'a décrit, les informations recueillies lors de sa visite prouvent que Telesilla a eu une grande influence sur un événement important de l'histoire d'Argive dont on se souvenait encore plus d'un demi-millénaire plus tard.

Tout en contestant la description dramatique exagérée de femmes et d'esclaves armés montant un mur probablement inexistant comme le rapporte Pausanias, RA Tomlinson pense que Telesilla aurait pu jouer un rôle central en supervisant la distribution des armes de réserve des temples d'Argos et en organisant une exposition de préparation qui a aidé à convaincre les Spartiates de ne pas attaquer la ville d'Argos elle-même. L'histoire, même si elle est inexacte sur les détails, conserve probablement le souvenir d'une époque de bouleversements et de changements sociaux . Le soulagement d'elle décrit par Pausanias montre que les Argiens se souvenaient encore d'elle pour son rôle dans le sauvetage de la ville, même si les détails étaient confus.

Sur la base de ses études sur l'archéologie d'Argos et de l'analyse d'autres historiens, Tomlinson remet en question l'historicité du récit de Pausanias, notant qu'il n'est pas clair d'après les archives archéologiques que la ville basse d'Argos était murée à ce moment-là. Néanmoins, un assaut même de la ville non murée par les Spartiates, en plus de violer les tabous contre les attaques contre les femmes, leur aurait potentiellement coûté très cher. Car bien que la ville ait manqué de murs, elle était protégée du côté ouest par des collines fortifiées, avec un certain nombre de temples et d'autres édifices civiques qui pouvaient doubler comme points forts, et la plupart des rues étaient essentiellement des ruelles très étroites densément bordées de logements et égouts à ciel ouvert .

L'armée spartiate a été optimisée pour combattre en ordre rapproché sur un champ de bataille ouvert, pas pour la guerre urbaine . En plus de n'avoir aucune place pour des tactiques et des manœuvres d'infanterie massive, il n'y avait aucun moyen fiable pour les hoplites de se défendre contre les missiles lancés depuis les toits. Tomlinson déclare qu'il n'était pas rare à cette époque qu'une ville grecque, fortifiée ou non, soit défendue par des femmes de cette manière lorsqu'elle était attaquée, notant que Pyrrhus d'Épire échoua plus tard dans son siège de Sparte , une autre ville non fortifiée, et peu de temps après, a été tué dans son attaque infructueuse sur Argos après avoir perdu connaissance par une tuile du toit lancée par la mère de l'un des défenseurs armés. Contrairement à Pyrrhus, les Spartiates étaient suffisamment intelligents pour éviter ce genre de combat coûteux ; en outre, ils tenaient probablement à garder un semblant d'ordre politique à Argos afin de le conserver comme État tampon contre Athènes.

Tomlinson note également que bien qu'Hérodote décrive Argos après la bataille comme « vide d'hommes » et contrôlé par les « esclaves », cela signifie probablement que tout le corps des citoyens de sexe masculin propriétaires terriens d'âge militaire a été tué, mais pas presque tous les hommes, comme Argos était divisé en une société d'hoplites, d'artisans et d' agriculteurs gymentes à cette époque. Quant aux esclaves, le terme doulos utilisé par Pausanias pourrait signifier « esclave », ou simplement « travailleur », et il est probable que dans ce cas, il se référait aux gymnetes , un grand nombre de travailleurs agricoles libres de l'Argolide privés de leurs droits, non à proprement parler des « esclaves » qui furent achetés et vendus, en cela il cite le témoignage de Plutarque , qui corrigea Hérodote. Si c'était le cas, comme le mur, ce serait un autre anachronisme de l'époque de Pausanias où la nature physique d'Argos et son organisation sociale et ses modèles de peuplement avaient changé. Aristote appelait le douloi de l'Argos contemporain le perioikoi , « les habitants du dehors », terme qui à Sparte désignait la population libre des non-citoyens en dehors de la ville. Ces douloi s'emparèrent de Tirynthe , selon Hérodote, mais il y eut ensuite une période de coopération entre eux et les « Argiens », jusqu'à ce que le prophète Nettoyeur exhorte les premiers à se lever et à se battre.

Une guerre civile s'ensuit, avec pour résultat final que les Argiens reconquièrent l'Argolide. Tomlinson interprète cela comme une époque de revanchisme Argien où les fils de l'ancienne classe dirigeante qui ont été anéantis à Sepeia ont grandi et ont atteint l'âge militaire, mais aussi le début d'une longue période de troubles qui a conduit à la fin de l'oligarchie Argive et le début d'une transition vers la démocratie , moins radicale qu'à Athènes, mais incluant une plus grande proportion de la population masculine libre de l'Argolide qu'auparavant. Beaucoup de douloi avaient épousé les veuves des hoplites déchus, ce qui a mis la ville en conflit permanent entre les héritiers de l'ancienne classe de propriétaires terriens décédés d'une part, et les enfants de ces seconds mariages et les agriculteurs sans propriété d'autre part. Ce conflit s'est poursuivi même après la fin de la guerre civile et a repris au cours des siècles suivants, notamment pendant le Skytalismos , une purge politique au cours de laquelle 1 200 riches citoyens ont été massacrés à coups de matraque . Bien qu'aucun de ceux-ci n'ait été un cas de rébellion d'esclaves strictement défini, ils auraient suscité à peu près la même réaction d'alarme et de mépris de la part des écrivains aristocratiques, et l'armement d'ouvriers agricoles sans propriété en grand nombre et comme tout sauf des troupes légères aurait été une chose inhabituelle. et événement remarquable en Grèce à cette époque.

Autre

Lucian à son travail Amores mentionne qu'après la victoire de Telesilla contre les Spartiates, Ares (le dieu de la guerre) a été retenu à Argos parmi les dieux des femmes.

Pausanias mentionne également que Telesilla mentionne dans une ode le sanctuaire d'Artémis qui se trouve au sommet du mont Coryphum à Épidaure . Il déclare également que l'ancienne frontière entre la ville argienne détruite d' Asine et le territoire d'Épidaure était peut-être un olivier tordu à mi-hauteur de la montagne.

Selon Tatien , Telesilla a été commémorée par une statue dans le théâtre de Pompée , une œuvre de Nicérat .

Les références

Lectures complémentaires

• David Campbell, Greek Lyric IV (Loeb Classical Library, 1992), pp. 70-83.
• Reginald Walter Macan , Hérodote iv.-vi., i. 336 suiv. et des notes.
• Pausanias ii. 20, 8
• Plutarque , De Virtut. Mulierum , 8
• Clément d'Alexandrie , Stromates , iv. 19, p. 522
• Theodor Bergk , Poetae Lyrici Graeci , iii.

Liens externes

• Project Continua : Biographie de Telesilla Project Continua est une ressource multimédia en ligne dédiée à la création et à la préservation de l'histoire intellectuelle des femmes depuis les premières preuves survivantes jusqu'au 21e siècle.