La médecine des femmes dans l'antiquité - Women's medicine in antiquity
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L'accouchement et l'obstétrique dans l'Antiquité classique (signifiant ici l'ancien monde gréco-romain ) ont été étudiés par les médecins de la Grèce et de la Rome antiques. Leurs idées et leurs pratiques pendant cette période ont perduré dans la médecine occidentale pendant des siècles et de nombreux thèmes sont abordés dans la santé des femmes modernes. La gynécologie et l' obstétrique étaient à l'origine étudiées et enseignées principalement par des sages-femmes dans le monde antique, mais finalement des médecins savants des deux sexes se sont également impliqués. L'obstétrique est traditionnellement définie comme la spécialité chirurgicale traitant des soins d'une femme et de sa progéniture pendant la grossesse, l' accouchement et la puerpéralité (convalescence). La gynécologie concerne les pratiques médicales traitant de la santé des organes reproducteurs des femmes (vagin, utérus, ovaires) et de leurs seins.
La pratique sage - femme et l'obstétrique sont distinctement différentes mais se chevauchent dans la pratique médicale qui se concentre sur la grossesse et le travail. La sage-femme met l'accent sur la normalité de la grossesse ainsi que sur le processus de reproduction. L'Antiquité classique a vu le début des tentatives de classification de divers domaines de la recherche médicale, et les termes de gynécologie et d'obstétrique sont entrés en usage. Le Corpus hippocratique , une grande collection de traités attribués à Hippocrate, présente un certain nombre de traités de gynécologie, qui datent de la période classique.
Les femmes comme médecins
À l'époque de l'Antiquité classique, les femmes exerçaient comme médecins, mais elles étaient de loin en minorité et généralement confinées à la seule gynécologie et obstétrique. Aristote a eu une influence importante sur les auteurs médicaux ultérieurs en Grèce et finalement en Europe. Semblable aux auteurs du Corpus hippocratique , Aristote a conclu que la physiologie des femmes était fondamentalement différente de celle des hommes principalement parce que les femmes étaient physiquement plus faibles, et donc plus sujettes aux symptômes causés d'une manière ou d'une autre par la faiblesse, comme la théorie de l' humour . Cette croyance prétendait que les hommes et les femmes avaient plusieurs « humeurs » régulant leur santé physique, et que les femmes avaient un humour « plus cool ». Les auteurs du Corpus hippocratique ont indiqué que les hommes étaient plus rationnels que les femmes et que la physiologie des femmes les rendait sensibles à des problèmes qui provoqueraient des symptômes d'irrationalité. En poursuivant cette hypothèse selon laquelle les hommes étaient plus rationnels, les hommes dominaient la profession de médecin, une profession nécessitant des recherches rationnelles et pour laquelle ils pensaient que les femmes n'étaient pas adaptées.
Cela n'a cependant pas empêché les femmes de devenir médecins; Agnodice , qui en 300 avant notre ère quitta Athènes et se rendit à Alexandrie pour étudier la médecine et la profession de sage-femme dans l'Alexandrie hellénistique sous Hierophilus . Elle est retournée à Athènes et est devenue une gynécologue populaire; on disait qu'elle s'était déguisée en homme pour pratiquer la médecine sur les hommes. Agnodice est devenue si populaire parmi ses patientes que ses collègues masculins l'ont accusée de séduire ses patientes. Au tribunal, elle a révélé son sexe et a été disculpée. Philista était un professeur de médecine populaire qui donnait des conférences derrière un rideau, pour empêcher sa beauté de distraire ses étudiants. Dans la Grèce antique, les sages-femmes avaient également la possibilité de suivre une formation médicale complémentaire, de devenir médecin-sage-femme, appelée à l'époque hellénistique, romaine et byzantine un iatromea (ιατρομαία). Merit-Ptah est la première femme nommée dans l'histoire de la médecine et peut-être celle de la médecine ; elle est immortalisée en tant que "médecin en chef".
Les femmes médecins ont peut-être proposé des spécialisations au-delà de la gynécologie et de l'obstétrique, mais il n'y a pas suffisamment d'informations pour savoir à quelle fréquence. En tant qu'obstétriciens et gynécologues, ils semblent avoir été nombreux. Le Code de loi de Justinien présumait que les femmes médecins étaient principalement des obstétriciens. Le premier texte médical connu pour être écrit par une femme est celui de Metrodora , Concernant les maladies féminines de l'utérus , un ouvrage en 63 chapitres qui faisait partie d'une série d'au moins deux ouvrages dont elle est l'auteur. La première copie date d'entre le IIe siècle et le IVe siècle de notre ère.
Il est important de se rappeler que pendant l'Antiquité classique , n'importe qui pouvait être formé en tant que médecin dans l'une des nombreuses écoles/hôpitaux de médecine, l' Asclepeieon . La formation impliquait principalement des applications pratiques ainsi que la formation d'un apprentissage auprès d'autres médecins. À l'époque hellénistique, la bibliothèque d'Alexandrie servait également d'école de médecine, où la recherche et la formation auraient lieu sur le corps des malades. Il apparaît également que les enfants, hommes ou femmes, de médecins célèbres, suivraient également la profession médicale, perpétuant la tradition familiale. Par exemple, Pantheia, qui était l'épouse d'un médecin, le devint elle-même, un modèle également observé dans les carrières d'Aurelia Alexandria Zosime et Auguste. Auguste a été reconnue comme médecin-chef de sa ville, titre que son mari a également reçu. Metilia Donata était suffisamment importante pour commander un grand bâtiment public à Lyon. Anthiochis de Tlos , la fille d'un médecin éminent, Diodote, a été reconnue par le conseil de Tlos pour son travail de médecin et a fait ériger une statue d'elle-même. Elle était également une experte largement discutée citée par Galen et d'autres. Aspasia est abondamment cité par Aetius sur la gynécologie.
Cette approche gréco-romaine diffère grandement des autres civilisations anciennes, où le rôle des femmes en tant que médecins spécialistes en matière de gynécologie et d'obstétrique était apparemment incontesté. Les écoles de médecine rattachées aux temples de l'Égypte ancienne étaient nombreuses, y compris des écoles de médecine bien connues pour femmes à Héliopolis et à Sais , où des femmes auraient également été les professeurs.
Cancer du sein
Hippocrate a été le premier à utiliser le terme cancer pour décrire les lésions dures que l'on trouve parfois dans les seins des femmes. Il a estimé que les lésions étaient causées par des problèmes d'utérus et de cycle menstruel de la femme. On croyait que les symptômes de ces lésions étaient la douleur, la perte d'appétit, le goût amer et la confusion. Hippocrate s'est prononcé contre la chirurgie comme traitement du cancer du sein parce qu'il la considérait comme nocive et a constaté que le pronostic était bien meilleur pour les femmes dont les lésions n'avaient pas été enlevées ou traitées. Dans son dernier ouvrage, Maladies des femmes, Hippocrate approfondit la liste des symptômes du cancer à un stade avancé en incluant le délire, la déshydratation, les mamelons secs, la perte de l'odorat et la respiration superficielle.
Galien considérait que le cancer du sein était le résultat d'un excès de bile noire dans le corps, se référant à la théorie d'Hippocrate sur la théorie humorale des maladies . Il a émis l'hypothèse que la période menstruelle d'une femme était une méthode pour éliminer la bile noire du corps. Cette idée correspondait à son observation selon laquelle il est plus fréquent pour les femmes ménopausées et pré-ménopausées de développer des lésions mammaires. Contrairement à Hippocrate, Galien a encouragé l'ablation chirurgicale des tumeurs et a même prescrit des régimes spéciaux et une purge pour débarrasser le corps de l'excès de bile noire.
Infertilité
Aristote a formulé les premiers tests d'infertilité en plaçant un chiffon parfumé dans le vagin d'une femme pendant une période prolongée et en déterminant si l'arôme sortait de la bouche ou si les yeux ou la salive étaient colorés. Ce test a déterminé si les passes de sperme de la femme étaient ouvertes ou fermées. Hippocrate a réalisé un test similaire en observant si une odeur passerait à travers le corps d'une femme hors de sa bouche lorsque l'odeur était produite entre ses jambes alors qu'elle était enveloppée dans une couverture. Hippocrate a en outre testé l'infertilité en mettant une pierre rouge dans les yeux d'une femme et en déterminant si elle pénétrait à travers.
Obstétrique
Dans l'Antiquité, il n'y avait pas de métier égal à celui de notre infirmière des temps modernes. Aucune source médicale ancienne ne parle de personnel infirmier qualifié assistant les médecins. Cependant, de nombreux textes mentionnent l'utilisation d'esclaves ou de membres de la famille d'un médecin comme assistants. La similitude la plus proche avec celle d'une infirmière pendant l'antiquité était une sage-femme. La profession de sage-femme a prospéré dans les civilisations anciennes, notamment l'Égypte, Byzance, la Mésopotamie et les empires méditerranéens de la Grèce et de Rome.
Il y avait des médecins dans le monde gréco-romain qui écrivaient favorablement sur la profession de sage-femme. Herophilus a écrit un manuel pour les sages-femmes, qui a avancé leur statut. Cela a été suivi par les travaux du grec Soranus d'Éphèse (98-138 après JC), qui a été largement traduit en latin, et Galien . Soranus était un gynécologue important et est crédité de quatre livres décrivant l'anatomie féminine. Il a également discuté des méthodes pour faire face aux accouchements difficiles, comme l'utilisation de forceps. Il déclare que pour qu'une femme soit une sage-femme éligible, elle doit être
Une personne appropriée… doit être alphabétisée pour être capable de comprendre l'art par la théorie aussi. Elle doit avoir la tête froide pour pouvoir suivre facilement ce qui se dit et ce qui se passe. Elle doit avoir une bonne mémoire pour retenir les instructions données (car la connaissance naît de la mémoire de ce qui a été saisi). Elle doit aimer le travail, se préserver à travers toutes les vicissitudes (car une femme qui souhaite acquérir de si vastes connaissances a besoin d'une patience virile).
La sage-femme la plus qualifiée serait formée dans toutes les branches thérapeutiques. Elle doit être capable de prescrire des règles d'hygiène pour ses patients, d'observer les caractéristiques générales et individuelles du cas, de donner des conseils en rappelant des connaissances antérieures quelles décisions médicales fonctionneraient dans chaque cas et d'être rassurante pour ses patients. Il n'est pas nécessaire qu'elle ait eu un enfant pour accoucher de l'enfant d'une autre femme, mais il est bon qu'elle ait été en travail pour renforcer la sympathie avec la mère.
Pour obtenir de bonnes habitudes de sage-femme, elle sera bien disciplinée et toujours sobre, aura une disposition tranquille partageant de nombreux secrets de vie, ne doit pas être avide d'argent, être exempte de superstition pour ne pas négliger les mesures salutaires, garder ses mains douces en restant à l'écart de la laine -travailler car cela peut durcir ses mains et utiliser des onguents pour acquérir de la douceur. Elle aussi a besoin d'être respectable, les gens du foyer devront lui faire confiance au sein de leur foyer, ne seront peut-être pas handicapés dans l'accomplissement de son travail. Des doigts longs et minces avec des ongles courts sont nécessaires pour toucher l'inflammation profonde sans causer trop de douleur. Les sages-femmes qui acquièrent tout cela seront les meilleures sages-femmes.
Cette instruction détaillée sur les sages-femmes a servi comme une sorte de manuel et met en évidence le rôle très respecté que les sages-femmes remplissaient dans la société.
Contrôle des naissances et avortement
Les femmes pratiquaient le contrôle des naissances dans l'Antiquité principalement grâce à leur connaissance des plantes et des herbes. Leur savoir a été transmis par les éleveurs qui ont constaté la stérilité de leur bétail lorsqu'ils sont exposés à certaines plantes. La connaissance du contrôle des naissances a également été transmise par le bouche à oreille, provenant principalement de sages-femmes bien informées. Les sages-femmes savaient comment identifier les plantes nécessaires, comment les administrer et, surtout, quand les administrer par rapport à la dernière menstruation ou au coït. Une plante très populaire utilisée pour le contrôle des naissances par les Grecs était le Silphium . C'est une herbe géante ressemblant au fenouil qui était remplie d'une sève piquante et offrait une saveur riche. La plante était si largement utilisée qu'elle apparaissait sur une pièce de monnaie cyrénienne alors qu'une femme touchait la plante d'une main et montrait ses organes génitaux de l'autre. La demande pour la plante était si grande qu'au quatrième siècle, elle avait disparu. On pense que la forme du cœur provient de la graine de cette plante car elles ont la même forme et la plante était associée à l'amour, à la romance et à la sexualité.
Bien que Silphium était le plus populaire, il y avait beaucoup d'autres plantes et herbes utilisées. Les graines de la dentelle de la reine Anne (une carotte sauvage) ont été coupées ou mâchées pour libérer des ingrédients qui inhibaient la croissance fœtale et ovarienne. Ces graines sont encore couramment utilisées en Inde. Une autre plante utilisée était la menthe pouliot , un abortif . Bien que toxique, la menthe pouliot était consommée en petites doses dans le thé car elle contenait la substance abortive pulégone. Un document médical datant de 1500 avant JC en Egypte comprend une liste de substances utilisées comme contrôle des naissances. Une substance consistait à fabriquer une pâte à partir de gomme d'acacia, de dattes, de fibres, de miel et d'autres plantes non identifiées pour créer une sorte de spermicide. Les premiers médecins Galen et Dioscoride croyaient que les femmes consommeraient également des grains de saule et de grenade pour éviter une grossesse.
Soranus d'Éphèse a préconisé l'application de pommades à base d'huile d'olive ancienne, de miel, de résine de cèdre et de céruse sur le col de l'utérus afin de bloquer l'ouverture de l'utérus. Cependant, Soranus croyait que le contrôle des naissances était plus efficace lorsque les contraceptifs oraux étaient associés à certaines procédures. Soranus a recommandé aux femmes d'éviter d'avoir des rapports sexuels pendant leur période fertile dans leur cycle, ainsi que d'éviter une pénétration profonde. Après les rapports sexuels, les femmes étaient invitées à s'accroupir, à éternuer et à nettoyer le vagin avant de boire quelque chose de froid. Si ces pratiques combinées échouaient dans la prévention de la grossesse, des recettes comprenant de petites quantités de jus de Cyrénaïque, de vin dilué, de leucoion et de poivre blanc étaient prescrites pour provoquer l'avortement.
Les avortements étaient rares, mais dans leurs rares cas, ils étaient pratiqués par la mère elle-même. Les résultats tant pour la mère que pour l'enfant étaient souvent fatals car la plupart des avortements étaient pratiqués en plongeant un poignard dans le vagin de la femme. En raison de cette procédure, il était plus courant de porter un bébé à terme avant de procéder à l'avortement. Selon le Corpus hippocratique, il existait des alternatives orales utilisées pour provoquer l'avortement, telles que les espèces chaste, arbre, cuivre et Ferula. Platon a exploré le contrôle que les sages-femmes avaient peut-être au cours de ce processus :
Et de plus, les sages-femmes, au moyen de drogues [149d] et d'incantations, sont capables d'exciter les affres du travail et, si elles le veulent, de les adoucir, et de faire endurer celles qui ont de la peine à supporter ; et ils provoquent des fausses couches s'ils les jugent souhaitables.
Grossesse
De nombreuses théories ont été utilisées pour déterminer si une femme était enceinte pendant l'Antiquité. Une méthode populaire consistait à examiner les vaisseaux de ses seins. Une deuxième méthode consistait à asseoir une femme sur un sol recouvert de bière et de purée de dattes et à utiliser une équation de proportionnalité en fonction du nombre de fois qu'elle vomit. Une autre méthode consistait à insérer un oignon dans le vagin d'une femme et à déterminer s'il pouvait ou non être senti par son haleine. Bien qu'il y ait peu de preuves quant à savoir si l'une ou l'autre de ces méthodes étaient des procédures médicales confirmées ou si elles n'étaient que du folklore.
Travail et accouchement
Les hôpitaux n'existaient pas durant l'Antiquité, donc l'accouchement avait lieu au domicile de la femme enceinte avec une sage-femme et d'autres assistants de la sage-femme. La religion a joué un rôle majeur pendant le travail et l'accouchement. Les femmes ont fait appel à Artémis , une déesse ayant la capacité d'apporter une nouvelle vie au monde ainsi que la capacité de l'enlever. Bien qu'elle soit restée vierge elle-même, il a été dit qu'elle avait été témoin de la douleur de sa mère lors de la naissance de son frère Apollon et qu'elle avait immédiatement assumé le poste de sage-femme. Si une femme mourait pendant l'accouchement, ses vêtements étaient emmenés au temple d'Artémis car la mort de la femme lui était attribuée. Si l'accouchement réussissait, la mère ferait une offrande de remerciement en sacrifiant également certains de ses vêtements à la déesse.
Les herbes et autres plantes ont été largement utilisées dans le processus de livraison, une pratique également liée à la croyance religieuse. Par exemple, un verre saupoudré de poudre truie de fumier a été donné à la douleur du travail soulager, et la fumigation avec la graisse d'une hyène a été pensé pour produire une livraison immédiate. La plupart de ces pratiques avaient peu ou pas d'efficacité médicale, mais elles ont probablement fourni un certain effet placebo . Malgré la tentative d'utiliser la science pour faire progresser les connaissances médicales, l'expérimentation et les enseignements du Corpus hippocratique n'étaient pas nécessairement plus efficaces que les coutumes traditionnelles de la profession de sage-femme. Par exemple, les écrivains hippocratiques croyaient que l'utérus pouvait se déplacer et causer des problèmes de santé, et le traitement prescrit consistait à ramener l'utérus déplacé en place à l'aide d'herbes odorantes.
Soranus a décrit trois étapes principales de la grossesse : la conception, qui consistait à garder la graine mâle dans l'utérus ; pica , qui s'est produit 40 jours après le début de la grossesse et comportait des symptômes de nausées et de fringales pour des aliments extraordinaires. Au cours de cette phase, les femmes ont également été invitées à faire de l'exercice et à dormir davantage pour développer leur force en vue du processus de travail. La phase finale de la grossesse a été décrite comme le travail et le processus d'accouchement. En préparation au travail, il a été conseillé à la femme de se baigner dans des bains de vin et d'eau douce pour calmer son esprit avant l'accouchement. Son ventre a ensuite été frotté avec des huiles pour diminuer l'apparence des vergetures, et ses organes génitaux ont été oints d'herbes et injectés d'adoucissants tels que la graisse d'oie.
Le rôle de la sage-femme était très important pendant le processus d'accouchement et Soranus a décrit son rôle en détail. Par exemple, la sage-femme devait disposer de certains outils pour assurer un accouchement en toute sécurité, notamment : de l'huile d'olive propre, des éponges de mer, des morceaux de bandages en laine pour bercer le nourrisson, un oreiller, des herbes à forte odeur en cas d'évanouissement et un tabouret d'accouchement. Un tabouret d'accouchement est une chaise dont le siège a été retiré.
La sage-femme préparait ses fournitures au début du travail. Pendant le processus de travail, la mère s'allongeait sur le dos sur un lit dur et bas avec un support sous ses hanches. Ses cuisses étaient écartées avec ses pieds dressés. Un massage doux a été mis en œuvre pour soulager les douleurs du travail alors que des linges imbibés d'huile d'olive chaude étaient posés sur son ventre et ses parties génitales. Contre les côtés de la femme ont été placées des compresses chaudes sous la forme de vessies chaudes remplies d'huile.
Pendant l'accouchement proprement dit, la mère était déplacée vers le tabouret d'accouchement, où elle était assise ou s'accroupissait sur deux grandes briques avec une sage-femme devant elle et des assistantes se tenant à ses côtés. Lors d'un accouchement normal la tête la première, l' ouverture cervicale a été légèrement étirée et le reste du corps a été retiré. Soranus a demandé à la sage-femme d'envelopper ses mains dans des morceaux de tissu ou de papyrus fin afin que le nouveau-né glissant ne glisse pas hors de sa prise.
Césariennes
Un mythe largement cité prétend que le mot « césarienne » dérive peut-être de l'ancien souverain romain Jules César , car on croyait que César avait été délivré par cette procédure. La référence la plus ancienne à ce mythe est un passage de la Suda , une encyclopédie byzantine du Xe siècle . Le mythe est une mauvaise interprétation d'un passage de Pline l'Ancien d » histoire naturelle , qui mentionne un « César »(un des ancêtres de Jules César) étant coupé du ventre de sa mère. Cette pratique est probablement beaucoup plus ancienne que Jules César, et les « césariennes », telles qu'elles étaient pratiquées par les Romains, étaient pratiquées pour sauver le bébé d'une mère mourante ou déjà décédée, et étaient réalisées post-mortem. Le fait que la mère de Jules César, Aurelia Cotta, ait vécu des décennies après la naissance de César rend cette étymologie hautement improbable. Pline mentionne une autre possibilité plus largement acceptée pour l'étymologie du mot « césarienne », affirmant qu'il dérive du mot latin caedere , signifiant « couper ».
Les preuves suggèrent que les Juifs de la Rome antique ont pratiqué avec succès des césariennes sur des mères vivantes qui ne risquaient pas de mourir. La preuve de ces procédures se trouve dans plusieurs collections d'anciens rabbins romains, dont la plus célèbre est appelée la Mishna . Les Grecs et les Égyptiens n'ont pas pratiqué de césarienne, ni post-mortem ni sur des mères vivantes. Cependant, les Grecs auraient eu au moins une certaine connaissance de l'opération césarienne et de la procédure impliquée. Le dieu grec Esclépios aurait été extrait du ventre de sa mère par cette procédure.
À part les preuves de Juifs pratiquant des césariennes dans l'Antiquité (très peu dans la Rome antique, encore moins dans la Grèce antique), il n'existe pas beaucoup plus de preuves concernant la naissance par opération césarienne. Une des raisons pourrait être que les césariennes n'étaient pas pratiquées très souvent en raison de complications médicales ou de superstitions entourant les césariennes. Dans la Rome chrétienne primitive, les césariennes étaient presque inexistantes. La perte de compétence est une possibilité pour le manque de césariennes. Les taux de mortalité infantile étaient élevés dans l'Antiquité, de sorte que les césariennes auraient certainement pu être utiles. Cependant, les premiers médecins chrétiens auraient pu ignorer les césariennes comme une opération socialement acceptable en raison de croyances religieuses. La maladie, un besoin perçu de secret et le découragement social pourraient également avoir été des facteurs qui ont conduit au déclin des césariennes chez les premiers chrétiens de Rome. Presque aucune preuve n'existe pour les césariennes dans le monde chrétien jusqu'au 10ème siècle.
Le manque d'éducation des femmes et la norme sociale selon laquelle les femmes restent dans la sphère privée (par opposition à la sphère publique) ont également contribué à une pénurie de césariennes. Les sages-femmes étaient les principales personnes impliquées dans le processus d'accouchement. Ils n'ont pas enregistré leurs pratiques médicales par écrit comme Soranus ou Galien. Ainsi, les césariennes auraient pu se produire sur une base assez régulière et les comptes n'étaient tout simplement pas enregistrés.
Mort et accouchement
La mortalité était assez élevée dans l'antiquité en raison de quelques facteurs : un manque d'assainissement et de sensibilisation à l'hygiène, aucune compréhension des micro-organismes et une pénurie de médicaments efficaces. Dans le contexte de l'accouchement, cependant, la mortalité maternelle et infantile a augmenté de façon exponentielle par rapport aux normes modernes. Cela résultait du nombre d'accouchements subis par les femmes et du risque accru d'infection après le travail.
Maternel
Les chiffres de la mortalité maternelle ne sont disponibles que par comparaison. On pense que la mortalité maternelle est comparable aux chiffres de sociétés similaires, mais beaucoup plus tardives, avec plus de records de survie, comme l'Angleterre rurale du XVIIIe siècle, où la mortalité maternelle était en moyenne de 25 pour 1000 naissances.
Bébé
La question de la mortalité infantile dans l'Antiquité est compliquée par l'infanticide et l'exposition, qui ne reflètent ni l'un ni l'autre les capacités médicales de l'époque. Le premier le fait par la mort intentionnelle de l'enfant, et le second par l'abandon et la mort possible. Celles-ci reflètent plutôt les conditions et les normes sociales. Bien que précieuses, ces informations ne sont pas recherchées, et les chercheurs ont minutieusement tenté d'éliminer le « bruit » de leurs enquêtes.
Tout comme la mortalité maternelle, il est difficile de construire des chiffres réels du taux de mortalité infantile dans l'Antiquité, mais des comparaisons ont été faites entre les sociétés anciennes et les sociétés modernes non industrialisées. Les chiffres suggèrent qu'ils sont comparables à ceux des sociétés industrialisées modernes pour les mettre en perspective. Alors que la mortalité infantile est inférieure à 10 pour 1000 dans les sociétés industrialisées modernes, les sociétés non industrialisées affichent des taux de 50 à 200 + pour 1000. Les bourses utilisant des tables de mortalité modèles et en supposant une espérance de vie à la naissance de 25 ans produisent le chiffre de 300 pour 1000 pour société romaine.
Voir également
- Aspasie (médecin)
- Galien
- Hippocrate
- Médecine égyptienne antique
- Métrodora
- Les femmes dans l'Egypte ancienne
- Les femmes en médecine
- Obstétrique#Histoire