Aihole - Aihole

Groupe de monuments à Aihole
Amas de temples de Durga à Aihole
Emplacement	Bagalkot , Karnataka , Inde
La ville la plus proche	Hunagunda
Coordonnées	16°1′08″N 75°52′55″E / 16.01889°N 75.88194°E / 16.01889; 75.88194 Coordonnées: 16°1′08″N 75°52′55″E / 16.01889°N 75.88194°E / 16.01889; 75.88194
Zone	5 kilomètres carrés (1,9 milles carrés)
Élévation	810 m (2 657 pi)
Construit	IVe-XIIe siècle de notre ère
Style(s) architectural(s)	Temples et monastères hindous, jaïns, bouddhistes
Conseil d'administration	Commission archéologique indienne de Gram panchayati
Localisation d'Aihole Montrer la carte de l'Inde Aihole (Karnataka) Voir la carte de Karnataka

Aihole (prononcé "Eye-hoḷé"), également appelé Aivalli , Ahivolal ou Aryapura , est un site historique de monuments bouddhistes , hindous et jaïns de l'époque antique et médiévale au Karnataka, en Inde, qui date du VIe siècle au XIIe siècle de notre ère. . La plupart des monuments qui subsistent sur le site datent du VIIe au Xe siècle. Situé autour d'un petit village éponyme entouré de terres agricoles et de collines de grès, Aihole est un site archéologique majeur comprenant plus de cent vingt temples de pierre et de grottes répartis le long de la vallée de la rivière Malaprabha , dans le district de Bagalakote . Hunagunda Taluk Distance 35km

Aihole est à 35 kilomètres (22 mi) du même km Hunagunda . Badami et à environ 9,7 kilomètres (6,0 mi) de Pattadakal , qui sont tous deux des centres majeurs de monuments Chalukya d' importance historique . Aihole, ainsi que Badami (Vatapi) à proximité, ont émergé au 6ème siècle comme le berceau de l'expérimentation de l'architecture des temples, des œuvres d'art en pierre et des techniques de construction. Cela a abouti à 16 types de temples autonomes et 4 types de sanctuaires taillés dans la roche. L'expérimentation dans l'architecture et les arts qui a commencé à Aihole a donné le groupe de monuments à Pattadakal , un site du patrimoine mondial de l'UNESCO .

Plus d'une centaine de temples Aihole sont hindous , quelques-uns sont jaïns et un est bouddhiste . Ceux-ci ont été construits et coexistaient à proximité immédiate. Le site s'étend sur environ 5 kilomètres carrés (1,9 milles carrés). Les temples hindous sont dédiés à Shiva , Vishnu , Durga , Surya et d'autres divinités hindoues. Les temples Jain Basadi sont dédiés à Mahavira , Parshvanatha , Neminatha et autres Jain Tirthankaras. Le monument bouddhiste est un temple et un petit monastère. Les monuments hindous et jaïns comprennent des monastères, ainsi que des services sociaux tels que des réservoirs d'eau à marches avec des sculptures artistiques à proximité des principaux temples.

Emplacement

Les monuments d'Aihole sont situés dans l' État indien du Karnataka , à environ 190 kilomètres (118 mi) au sud-est de Belgaum et à 290 kilomètres (180 mi) au nord-est de Goa . Les monuments sont à environ 14 miles (23 km) de Badami et à environ 6 miles (9,7 km) de Pattadakal , au milieu de villages ruraux, de fermes, de collines de grès et de la vallée de la rivière Malprabha. Le site d'Aihole conserve plus de 120 monuments hindous, jaïns et bouddhistes du IVe au XIIe siècle de notre ère. La région est également un site de dolmens préhistoriques et de peintures rupestres.

Aihole n'a pas d'aéroport à proximité et se trouve à environ 4 heures de route de l' aéroport de Sambra Belgaum (code IATA : IXG), avec des vols quotidiens vers Mumbai, Bangalore et Chennai. Badami est la ville la plus proche reliée par un réseau ferroviaire et autoroutier aux grandes villes du Karnataka et de Goa. C'est un monument protégé en vertu des lois du gouvernement indien et géré par l' Archaeological Survey of India (ASI).

Histoire

Aihole est appelé Ayyavole et Aryapura dans ses inscriptions et textes hindous du 4ème au 12ème siècle de notre ère, comme Aivalli et Ahivolal dans les rapports archéologiques de l'ère coloniale britannique.

Un rocher en forme de hache sur la rive de la rivière Malaprabha au nord du village est associé à la légende de Parashurama , le sixième avatar de Vishnu, qui aurait lavé sa hache ici après avoir tué des Kshatriyas abusifs qui exploitaient leurs pouvoirs militaires, donnant le atterrir sa couleur rouge. Une tradition locale du XIXe siècle croyait que les empreintes rocheuses dans la rivière étaient celles de Parashurama. Un endroit près des monticules de Meguti montre des preuves d'établissement humain dans la période préhistorique. Aihole a une importance historique et a été appelé le berceau de l'architecture rupestre hindoue.

L'histoire documentée d'Aihole remonte à la montée de la dynastie Chalukya au 6ème siècle. Il est devenu, avec les villes voisines de Pattadakal et de Badami, un centre culturel et un site religieux majeurs pour les innovations en matière d'architecture et d'expérimentation d'idées. Les Chalukyas ont parrainé des artisans et construit de nombreux temples dans cette région entre le VIe et le VIIIe siècle. Des preuves de temples en bois et en brique datant du IVe siècle ont été mises au jour. Aihole a commencé les expérimentations avec d'autres matériaux tels que la pierre vers le 5ème siècle lorsque le sous-continent indien a connu une période de stabilité politique et culturelle sous les dirigeants de l'empire Gupta. Badami l'affine aux VIe et VIIe siècles. Les expérimentations ont culminé à Pattadakal aux 7e et 8e siècles devenant un berceau de fusion d'idées de l'Inde du Sud et de l'Inde du Nord.

Après les Chalukyas, la région est devenue une partie du royaume de Rashtrakuta qui a régné aux IXe et Xe siècles depuis la capitale de Manyakheta . Aux XIe et XIIe siècles, les Chalukyas tardifs ( Empire Chalukya occidental , Chalukyas de Kalyani) régnaient sur cette région. Même si la région n'était pas la capitale ou à proximité immédiate du IXe au XIIe siècle, de nouveaux temples et monastères de l'hindouisme, du jaïnisme et du bouddhisme ont continué à être construits dans la région sur la base de preuves écrites, textuelles et stylistiques. Cela s'est probablement produit, déclare Michell, parce que la région était prospère avec une population substantielle et une richesse excédentaire.

Aihole a été fortifié par les rois Chalukya tardifs aux XIe et XIIe siècles, dans un cercle approximatif. Cela indique l'importance stratégique et culturelle d'Aihole pour les rois dont la capitale était éloignée. Aihole a servi de plaque tournante aux arts des temples hindous à cette époque avec une guilde d'artisans et de marchands appelée Ayyavole 500 , célébrée pour son talent et ses réalisations dans les textes historiques de la région du Deccan et de l'Inde du Sud.

Au 13ème siècle et par la suite, la vallée de Malprabha ainsi qu'une grande partie du Deccan sont devenues la cible de raids et de pillages par les armées du sultanat de Delhi dévastant la région. Des ruines émergea l' empire Vijayanagara qui construisit des forts et protégea les monuments, comme en témoignent les inscriptions dans le fort de Badami . Cependant, la région a connu une série de guerres entre les rois hindous Vijayanagara et les sultans musulmans Bahmani. Après l'effondrement de l'empire Vijayanagara en 1565, Aihole est devenu une partie du règne d'Adil Shahi de Bijapur, certains des commandants musulmans utilisant les temples comme résidence et leurs complexes comme garnison pour stocker des armes et des fournitures. Un temple hindou dédié à Shiva a été appelé temple Lad Khan , du nom du commandant musulman qui l'a utilisé comme centre opérationnel, et un nom qui a été utilisé depuis. À la fin du XVIIe siècle, l'empire moghol sous Aurangzeb a pris le contrôle de la région d'Adil Shahis, après quoi l'empire de Maratha a pris le contrôle de la région. Il a de nouveau changé de mains avec Haider Ali et Tipu Sultan qui l'ont conquis à la fin du XVIIIe siècle, suivis par les Britanniques qui ont vaincu Tipu Sultan et annexé la région.

Les monuments d'Aihole-Badami-Pattadakal montrent l'existence et l'histoire de l'interaction entre le premier style du nord et le premier style du sud des arts hindous. Selon T. Richard Blurton, l'histoire des arts du temple dans le nord de l'Inde n'est pas claire car la région a été saccagée à plusieurs reprises par des envahisseurs d'Asie centrale, en particulier l'incursion musulmane dans le sous-continent à partir du XIe siècle, et « la guerre a considérablement réduit la quantité d'exemples survivants". Les monuments de cette région sont parmi les premiers témoignages de ces premiers arts et idées religieux.

Site archéologique

Aihole est devenu un site archéologique important et a attiré l'attention des chercheurs après que les responsables de l'Inde britannique ont identifié et publié leurs observations. Les érudits de l'ère coloniale ont émis l'hypothèse que le temple de Durga en forme d'Apsidal à Aihole pourrait refléter l'adoption par les hindous et les jaïns de la conception de la salle bouddhiste Chaitya et de l'influence des premiers arts bouddhistes. Ils ont également identifié des inscriptions historiquement significatives du 7ème siècle.

Pendant une grande partie du 20e siècle, Aihole est resté un site négligé. Jusque dans les années 1990, le site était constitué de maisons et de hangars aménagés et parfois prolongés dans les monuments historiques. Les murs des temples antiques et médiévaux étaient partagés par certaines de ces maisons. Les investissements dans les infrastructures, l'acquisition de terrains et la relocalisation de certaines résidences ont permis des fouilles limitées et créé quelques parcs archéologiques dédiés, dont un pour le temple Durga très étudié à Aihole. Des artefacts de l'époque antique et médiévale mis au jour et des pièces de temple brisées, y compris une Lajja Gauri nue grandeur nature en position d'accouchement et avec une tête de lotus, se trouvent maintenant dans un musée ASI à côté du temple Durga à Aihole. De nombreux temples et monastères continuent d'être installés au milieu de rues étroites et d'agglomérations encombrées.

Le site et les œuvres d'art d'Aihole sont une source majeure de preuves empiriques et d'études comparatives des religions indiennes et de l'histoire de l'art dans le sous-continent indien. L'antiquité d'Aihole, ainsi que quatre autres sites majeurs du Ve au IXe siècle – Badami , Pattadakal , Mahakuteshvara et Alampur – est importante pour l'érudition relative à l'archéologie et aux religions. Ces états George Michell, affichent une « rencontre et fragmentation de différents styles de temples et la création de variantes locales ». Cette fusion et cette exploration des arts et des idées sont devenues plus tard une partie des répertoires architecturaux du nord et du sud de l'Inde.

Chronologie

Les monuments d'Aihole conservent des preuves des styles d'architecture des temples de l'Inde du Nord qui manquent ailleurs. Le temple Gaudar Gudi imite une conception de temple en bois avec de la pierre, sans superstructure mais un temple plat surélevé sur un socle avec des escaliers, un sanctuaire carré, un chemin circumambulatoire et une salle à colonnes de style sud avec des niches de sanctuaire de style nord. Le toit imite la version en bois en pente et présente des bandes de pierre en forme de rondins. Le temple Chikki en est un autre exemple, qui innove en ajoutant des écrans de pierre pour la lumière à l'intérieur du temple. Les temples de pierre sont datés du premier quart du Ve siècle, ce qui suggère que les temples antérieurs remontent à des siècles.

Aihole était un lieu de rencontre de styles, mais l'un des nombreux autour du 6ème siècle de notre ère, qui étaient "en voie de développement ailleurs". Ils ont été préservés à Aihole probablement parce que la construction et l'activité culturelle s'y sont arrêtées vers le XIIe siècle. Bien que les fouilles aient montré que les érudits ne sont pas d'accord sur la datation, déclare Harle, il est probable que les premiers temples survivants à Aihole datent du 6ème siècle et plus tard.

Gary Tartakov relie les temples de Aihole au 2ème siècle de style CE et les arts trouvés dans les grottes d' Ajanta , ajoutant que si les monuments Ajanta et Aihole partagent certaines caractéristiques organisationnelles, il existe des différences distinctes qui suggèrent un « saut dans le temps » et les développements parallèles dans la grotte conceptions de temples de pierre d'Ajanta et d'Aihole.

Selon Christopher Tadgell, les temples absidales d'Aihole ont été influencés par le chaitya- griha bouddhiste , mais pas directement. Le précédent immédiat pour ceux-ci se trouve dans le temple hindou du milieu du Ve siècle à Chikka Mahakuta, un autre endroit où artistes et architectes ont exploré des idées de construction de temples.

monuments hindous

Aihole était un lieu de rencontre au début du Moyen Âge et un berceau d'expérimentation des arts hindous, en particulier de l'architecture des temples. Les artisans et architectes régionaux de la région d'Aihole ont créé des prototypes de 16 types de temples autonomes et de 4 types de sanctuaires taillés dans la roche pour exprimer dans la pierre la théologie de l'hindouisme. Bien qu'il y ait une pincée de monuments Jaina à Aihole, les temples et les œuvres d'art en relief sont principalement hindous.

Les temples Aihole ont expérimenté deux aménagements : sandhara (avec chemin circumambulatoire) et nirandhara (sans chemin circumambulatoire). En termes de tours au-dessus du sanctuaire, ils ont exploré plusieurs superstructures : shikhara (superstructure effilée de carrés discrets), mundamala (temple sans superstructure, littéralement, guirlande à tête rasée), rekhaprasada (superstructure curviligne lisse également basée sur des carrés répandus dans le nord et le centre Inde), le vimana dravidien (style pyramidal du sud de l'Inde) et le Kadamba-Chalukya Shikhara (style fusion). La disposition suivait généralement des carrés et des rectangles (carrés fusionnés), mais les artistes d'Aihole ont également essayé des prototypes d'une disposition absidale (comme une salle bouddhiste ou une église). En outre, ils ont expérimenté la disposition du mandapa dans les sanctuaires, les piliers, différents types de fenêtres pour laisser entrer la lumière, les reliefs et les statues, les œuvres d'art sur les moulures et les piliers, les conceptions de supports, le plafond, les principes d'emboîtement des structures et les styles de frises. Dans certains temples, ils ont ajouté des sanctuaires subsidiaires tels que Nandi-mandapa , un prakara (mur) et des styles de pratoli (passerelle).

Complexe du temple de Durga

Le temple de Durga est le plus connu et le plus étudié des temples d'Aihole. Il porte un nom trompeur, car le temple ne porte pas le nom de la déesse Durga. Selon une théorie, il se trouve près des ruines d'une enceinte en forme de fort ou durg à une époque de conflit hindou musulman de la fin du Moyen Âge dans la région. Selon une autre tradition locale, un durg et un belvédère en moellons de pierre ont été assemblés sur son toit plat et les habitants ont donc commencé à l'appeler le temple de Durga. Le temple était à l'origine dédié aux dieux hindous Surya et Vishnu . Le temple a été daté par les premiers érudits au 5ème siècle de notre ère, mais diversement révisé pour être entre la fin du 6ème et le début du 8ème siècle.

Le temple de Durga est la principale attraction pour les visiteurs d'Aihole et emblématique dans sa disposition absidale. Cette forme est similaire aux salles de chaitya bouddhistes du 2e ou du 1er siècle avant notre ère trouvées dans les grottes d'Ajanta . Le temple de Durga se dresse sur un haut adisthana moulé et une tour endommagée qui avait un shikhara curviligne. La couronne d' amalaka de la tour endommagée repose sur le sol. Un passage déambulatoire à colonnades et couvert avec d'importantes sculptures fait le tour du sanctuaire. Le mukha mandapa (salle principale) et le sabha mandapa (salle communautaire pour les réceptions) présentent des sculptures complexes.

Le temple de Durga présente avec révérence les dieux et les déesses des traditions shivaïstes , vaishnavismes et shakistes de l'hindouisme. Les statues presque grandeur nature incluses incluent Shiva , Vishnu , Harihara (moitié Shiva, moitié Vishnu), Durga dans sa forme Mahishasuramardini tuant le démon buffle, les déesses Ganga et Yamuna , Brahma , Surya , les avatars de Vishnu tels que Varaha et Narasimha . Le temple a des frises pour raconter l'histoire du Ramayana et du Mahabharata . De plus, le temple possède des œuvres d'art montrant des scènes de la vie quotidienne et des couples, y compris plusieurs couples amoureux à divers stades de la parade nuptiale et du mithuna .

Le complexe du temple de Durga se compose de sept monuments hindous. À côté du temple de Durga se trouve le temple Suryanarayana avec un shikara pyramidal au sommet. Il a une statue de Surya avec chaque main tenant une fleur de lotus dans son garbha griya (sanctuaire), dans un char et sept petits chevaux sculptés au fond. Le contour du temple est intact, mais la plupart des détails sont endommagés.

Le temple Lad Khan se trouve près du temple de Durga et a été diversement daté « d'environ 450 de notre ère », ou du VIe au VIIIe siècle. Le temple porte le nom du commandant musulman d'Adil Shahi Sultan qui y séjourna brièvement environ mille ans après sa construction. Il l'a utilisé pour coordonner sa campagne militaire dans la région. Le temple enchâsse trois carrés concentriques, face au sanctuaire avec un Shiva Linga. À l'intérieur du troisième carré intérieur se trouve un Nandi assis. Les deux mandapas carrés qui l' entourent créent le sabha mandapa ou salle communautaire, offrant amplement d'espace aux fidèles et à la communauté pour se réunir pour des fonctions. Le deuxième carré concentrique est soutenu par un ensemble de 12 piliers finement sculptés. Le mur a des motifs floraux. Le temple à l'intérieur est éclairé par la lumière naturelle du soleil provenant des fenêtres en treillis du style nord de l'Inde. Les pierres du toit du temple comprennent des bandes de pierre en forme de rondins suggérant une tentative d'imiter la construction de temples en bois plus anciens.

Le temple Ladkhan comprend une iconographie des traditions shivaïsme , vaishnavisme et shaktisme de l'hindouisme. Sur le linteau du sanctuaire avec Shiva Linga, par exemple, se trouve une image de Garuda qui porte Vishnu. Le temple a des reliefs montrant les déesses Ganga et Yamuna, ainsi que d'autres divinités. Un escalier en pierre relie le niveau inférieur au deuxième étage, sur lequel se trouve un sanctuaire carré endommagé. Sur trois côtés de ce niveau supérieur se trouvent Vishnu, Surya et Ardhanarishvara (moitié Shiva , moitié Parvati ). Comme d'autres temples hindous d'Aihole, le temple comprend des scènes de la vie quotidienne, notamment des scènes de couple amoureux en parade nuptiale et de kama.

Le temple Gaudargudi se trouve à côté du temple Ladkhan, construit sur les lignes du temple Ladkhan mais plus ouvert de tous les côtés. Selon George Michell, le temple est plus ancien que le temple Ladkhan. Il a aussi des pierres en forme de rondins, où sa forme en bois est intégrée pour remplir sa fonction structurelle. Le sanctuaire est vide mais a un Gajalakshmi sur son linteau. Une inscription gravée sur le linteau indique que le temple a été dédié à la déesse Gauri (un aspect de Parvati). Il existe des preuves que le sanctuaire, le mandapa intérieur et les niches sur les murs extérieurs avaient des statues sculptées, mais celles-ci sont maintenant vides. Gaudargudi était parmi les premiers temples lorsque les architectes ont inclus pradakshina patha (chemin circumambulatoire) dans la conception des temples hindous.

À côté du temple Gaudargudi (également orthographié Gaudergudi) se trouve un grand puits à degrés pour le stockage de l'eau utilitaire dont les murs ont d'anciennes sculptures sculptées. Ce puits se situe entre les temples Gaudargudi et Chakragudi. Selon Himanshu Ray, le puits à degrés avec son sanctuaire hindou a probablement été ajouté au Xe ou au XIe siècle. Le Chakragudi est remarquable pour sa superstructure de tour de style Nagara préservée du 7ème ou 8ème siècle. Le temple montre des signes d'ajout ultérieur d'un mandapa, dont le style suggère une extension Rashtrakuta du IXe siècle. Au sud-ouest du complexe du temple de Durga se trouve le temple Badigargudi (également orthographié Badigergudi) avec une tour pyramidale qui explore un design discret et rétréci à sommet de carrés avec un grand sukanasa cubique contenant une icône Surya (dieu du soleil). Une grande partie des œuvres d'art en relief de Badigargudi a été endommagée et érodée.

Le complexe du temple de Durga abrite le musée et la galerie d'art Aihole, gérés par l' Archaeological Survey of India . Le musée présente une exposition extérieure de statues excavées, d'œuvres d'art, de pierres de héros et de parties de temple démolies dans le passé. Il possède également une collection intérieure avec des pièces de statues et des parties de temple les mieux conservées de la région. La collection comprend des images de Shiva, Parvati, Vishnu, Lakshmi, Brahma, Saraswati, Durga, Saptamatrika, Surya, Indra et autres. La Lajja Gauri grandeur nature à tête de lotus, trouvée à Aihole, fait partie de la collection indoor.

Grotte de Ravana Phadi

Ravanaphadi est l'un des plus anciens temples rupestres taillés dans la roche d'Aihole, situé à moins d'un kilomètre en amont, au nord-est du complexe du temple de Durga. Le temple date du 6ème siècle. L'entrée a une colonne cannelée érodée et Nandi assis face au sanctuaire du temple, avec plusieurs autres petits monuments. À l'intérieur de la grotte se trouvent trois mandapas presque carrés, le plus intérieur représentant le Shiva linga et relié au mandapa d'entrée par un espace rectangulaire.

L'entrée de la grotte Ravanaphadi a un Nidhi et un gardien assis de chaque côté. Ensuite, à gauche, se trouve une image d'Ardhanarishvara représentant l'équivalence et l'interdépendance essentielle de la gauche masculine Shiva et de la droite féminine Parvati. Passé cette image fusionnée, se trouve le premier mandapa à gauche duquel se trouve un espace de niche sculpté. Il contient des œuvres d'art du 6ème siècle montrant la danse Shiva (Nataraja) avec Parvati, Saptamatrikas ou sept mères de la tradition Shaktism, Ganesha et Kartikeya . Sur le côté droit du mandapa principal, Harihara représente une image fusionnée du shivaïsme et du vaishnavisme, avec Shiva à gauche et Vishnu à droite. Sur le mur opposé de Harihara se trouve Shiva avec trois déesses principales de la théologie hindoue, et il se tient avec Parvati et l'ascète squelettique Bhringi.

Le mandapa principal se connecte à deux autres mandapas presque carrés. Au nord se trouve le sanctuaire, flanqué de gardiens Shaiva à son entrée, puis Vaishnava Varaha ou l'avatar de sanglier de Vishnu sauvant la déesse Terre à sa gauche. À droite se trouve une image sculptée de Shakti Durga en tant que Mahishasuramardine transperçant le démon buffle. À l'est du mandapa principal se trouve un monastère vide ressemblant à une chambre. Le plafond de la grotte présente des reliefs. L'un, par exemple, montre Vishnu avec Lakshmi volant sur Garuda ailé, un autre montre le dieu védique Indra avec Indrani sur un éléphant.

Selon James Harle, la grotte de Ravanaphadi est stylistiquement unique dans la région d'Aihole, et l'œuvre d'art et le style les plus proches se trouvent dans la grotte Rameshwara d' Ellora dans le nord du Maharashtra . Selon Pia Brancaccio, la grotte de Ravanaphadi relie le style et la conception de « la tradition taillée dans la roche du Deccan avec celle du Tamil Nadu ».

Hucchappayya matha

Le temple Huchappayya matha se trouve à environ un kilomètre au sud du complexe du temple de Durga de l'autre côté du village d'Aihole, relativement isolé des autres groupes de temples. Il se compose de deux monuments hindous, le plus grand à l'avant est un temple de Shiva et l'autre un monastère qui n'est plus utilisé. Le temple est muré de tous côtés avec de la pierre, a des marches menant à une porte du mandapa. Le temple fait face à l'est vers le lever du soleil, est pour la plupart simple et vide, mais a quatre colonnes avec des couples amoureux sur chacune. Ils sont à divers stades de la parade nuptiale et du mithuna . L'une des sculptures du couple place avec humour une femme à tête de cheval cherchant l'attention d'un homme, qui porte une expression choquée sur son visage.

À l'intérieur de la porte se trouve le mandapa dont le plafond comporte trois grandes sculptures complexes et circulaires, chacune représentant Brahma, Vishnu et Shiva sur leurs vahanas respectifs . Un Nandi est assis au milieu du sol du mandapa face au sanctuaire où se trouve le Shiva Linga. Le temple a deux inscriptions en vieux kannada, ainsi qu'un Shiva debout et un Ganesha debout. Les murs du mandapa présentent également diverses frises et reliefs, dont des couples plus amoureux. Le temple est plat sur le dessus, sans superstructure. Le temple est probablement du 7ème siècle.

Hucchappayya gudi

Le Huchappayya gudi est un temple hindou situé à quelques centaines de mètres au sud-ouest du Huchappayya matha, dans les terres agricoles en direction de la rivière, à l'écart du village. Il s'agit d'un simple temple carré 2x2 orienté vers l'est, avec un portique à l'avant carré, un sabha mandapa carré (salle de cérémonie communautaire principale, 24'x24') et un sanctuaire presque carré. Le portique a quatre piliers, tout comme le sabha mandapa. La salle principale est soutenue par quatre piliers placés dans un carré de même dimension que le portique. Le temple a une tour Rekhanagara de style nord-indien avec des carrés rotatifs s'élevant dans un curviligne lisse vers le ciel. La tour est endommagée, le fleuron supérieur en amalaka et la kalasha manquent.

Le temple est remarquable pour ses sculptures de piliers complexes à la fois dans le portique et à l'intérieur, ainsi que pour les œuvres d'art sur ses murs intérieurs et son plafond. Les gravures montrent des thèmes religieux (l'avatar de Vishnu Narasimha et Shiva Nataraja sur le mur, Shaiva dvarapalas , Garuda homme-oiseau serrant deux serpents), ainsi que la vie quotidienne des gens (danseurs, musiciens, individus en posture Namaste , couple portant des offrandes pour prières, fleurs et animaux). Certains panneaux sont humoristiques, tels que des jeunes femmes à tête de cheval embrassant des hommes plus âgés barbus trouvés sur la colonne du porche est. A l'extérieur, il y a une dalle sculptée de Saptamatrikas (sept mères) de la tradition hindoue Shaktism. Le temple a également une inscription en vieux kannada sur l'un des piliers à l'intérieur du hall principal.

Hucchappayya gudi est daté du début de la période Chalukya (6e-7e siècle).

Complexe des temples d'Ambigergudi

Le groupe Ambigergudi est l'un des complexes d'Aihole d'importance archéologique situé immédiatement à l'ouest du complexe du temple de Durga, près de sa billetterie d'entrée. Il se compose de trois monuments, tous alignés sur l'axe est-ouest. Le monument le plus à l'est est un monument carré muré à l'est, au nord et au sud, et il lui manque une tour. Il fait face au monument du milieu, qui est le plus grand des trois. Le monument du milieu a expérimenté un concept de conception de véranda ouverte avec des claques en pente pour la couverture du toit. Le sanctuaire est à l'intérieur et il contient une image de Surya (dieu solaire) endommagée dont la couronne est visible. Ces deux monuments orientaux sont du 6ème au 8ème siècle, la première période Chalukya.

Le troisième monument du complexe Ambigergudi est une conception de Chalukya tardive datant du XIe siècle environ. Sa structure et sa disposition présentent tous les éléments du temple hindou, mais il est endommagé, l'image à l'intérieur du sanctuaire est manquante et le visage, le nez et les membres de la plupart de ses sculptures complexes sur les murs sont défigurés. La structure expérimente des éléments de forme carrée et cubique et l'agencement de l'espace. La conception de Dravida se distingue au-dessus des murs du sanctuaire, avec des motifs répétés de structure de tour résonnante à mesure qu'elle s'élève vers le haut. Comme d'autres éléments de ce temple, le toit de coiffage et le fleuron sont manquants.

L'importance archéologique du temple Ambigergudi provient des résultats de fouilles limitées près du mur arrière de la fondation du sanctuaire. Cela a donné des bols en céramique rouge datés des Ier et IIIe siècles de notre ère, ainsi qu'un aperçu d'un temple en briques plus ancien à une seule cellule, que le temple de pierre a probablement remplacé. Selon l'hypothèse de Rao, l'archéologue fouillant, le temple en brique du IIIe siècle de notre ère a servi de modèle et de sanctuaire sur lequel une pierre plus durable a été construite. Cette hypothèse, cependant, reste provisoire car aucune preuve supplémentaire pour la réfuter ou la soutenir n'a été trouvée. Selon Hemanth Kamdambi, les inscriptions des temples Chalukyan du VIe au VIIIe siècle sont muettes sur l'existence de temples antérieurs.

Complexe des temples de Jyotirlinga

Le groupe de monuments de Jyotirlinga contient seize monuments hindous, dont un grand réservoir d'eau à gradins. Il est situé à l'est du complexe du temple de Durga de l'autre côté de la route et au sud de la grotte de Ravanaphadi. Les temples sont dédiés à Shiva, avec la plupart des monuments de petite à moyenne taille. Le complexe est en grande partie en ruines, à l'exception des mandapas Nandi et des piliers debout à l'intérieur des temples, dont certains montrent des images finement sculptées mais endommagées de Ganesha, Karitikeya, Parvati et Ardhanarishvara (moitié Shiva, moitié Parvati). Les temples sont probablement des premières dynasties hindoues Chalukya et Rashtrakuta.

Complexe des temples de Mallikarjuna

Le complexe du temple Mallikarjuna comprend cinq monuments hindous. Le temple principal de ce complexe est daté du début de la période Chalukya, probablement vers 700 de notre ère. La tour du temple a expérimenté des moulures carrées de surface décroissante empilées concentriquement à mesure qu'elle s'élevait vers le ciel. Au sommet se trouve un amalaka de couronnement , puis un kalasa (pot utilisé dans les fêtes hindoues et les rites de passage). Les plus petits sanctuaires de ce complexe ont probablement été construits à la fin de la période Chalukya.

Les murs extérieurs des temples ici sont des surfaces simples et propres. Les murs à l'intérieur du temple de Shiva, en particulier les piliers, sont finement sculptés de thèmes religieux tels qu'un avatar homme-lion de Vishnu assis Narasimha, Ganesha et Padmanidhi, ainsi que de la vie quotidienne comme une danseuse accompagnée de deux musiciennes avec leur instruments. Les piliers montrent également des couples amoureux à divers stades de la parade nuptiale et de l'intimité. De nombreuses images à l'intérieur des sanctuaires montrent des signes de dommages intentionnels à l'intérieur du mandapa, comme le Karegudi (pagode noire) et le Bilegudi (pagode blanche). Le complexe est dédié à Shiva et comprend un monument Nandi-mandapa. À l'extérieur des temples, à l'intérieur du complexe, se trouve une dalle sculptée de Saptamatrikas (sept mères) de la tradition shaktisme . Près du temple, se trouve un grand puits à degrés servant de service d'eau.

Selon Vinayak Bharne et Krupali Krusche, le temple principal de Mallikarjuna illustre avec simplicité les éléments essentiels d'un temple hindou. Il se compose de trois carrés. Un portique carré avant fait face à l'est, invite le dévot à monter les escaliers et à entrer, le conduit dans un sabha mandapa carré (espace de rassemblement public). Le mandapa principal est relié à un sanctuaire carré, au-dessus duquel se trouve la superstructure de la tour. Le mandapa a 4 (2x2) piliers placés dans un carré, chacun centré pour former quatre cercles qui entourent l'espace de la salle communautaire. Les escaliers à l'entrée sont également de forme carrée, avec deux piliers. Les plus grands temples combinent de la même manière des carrés et des cercles comme motif génératif pour créer l'espace du temple.

Groupe des temples de Ramalinga

Le complexe de Ramalinga, également appelé temples de Ramalingeshvara, est un groupe de cinq temples hindous. Ceux-ci sont situés sur les rives de la rivière Malaprabha, à environ 2,5 kilomètres au sud du complexe du temple de Durga. Ils sont regroupés à proximité des groupes de monuments de Veniyar et de Galaganatha sur un terrain vallonné.

Les temples de Ramalingeshwara sont un complexe de culte actif de Shiva. Il est périodiquement rénové, blanchi à la chaux et redécoré pour les festivals saisonniers. Son entrée a un char en bois moderne avec de vieilles roues en pierre utilisées pour les processions annuelles. Le portail d'entrée a un Shiva Nataraja et deux sculptures de lions, tandis que le temple principal se compose de trois sanctuaires qui se connectent à un mandapa commun. Deux des sanctuaires ont des tours pyramidales avec des carrés rétrécissant placés de manière concentrique, tout comme le sanctuaire principal, mais deux ont leur amalaka et leur kalasa un peu plus bas et intacts. Le mandapa est couvert d'un toit en pente en pierre. Le temple comprend une porte voûtée avec un chemin vers la rivière.

Complexe de sanctuaires de Veniyar

Le groupe des sanctuaires de Veniyar, également appelé groupe Veniyargudi, Vaniyavar, Veniyavur ou Eniyar, se compose de dix temples hindous. Les sanctuaires de Veniyar sont au sud du village, près de la rive du fleuve, à proximité du groupe de temples Ramalinga. Ils sont pour la plupart en ruines, avec des dommages importants, et ont été recouverts d'une épaisse forêt jusqu'à la fin du 20e siècle. Archeological Survey of India a nettoyé et récupéré l'espace. Un complexe de Veniyavur du même nom se trouve également dans la partie sud de la ville, près du temple Rachigudi. Le plus grand temple ici est un temple du XIe siècle. Le temple a une entrée sud, bien que le hall principal et le sanctuaire aient à nouveau un alignement est-ouest. Les piliers expérimentent une base carrée et un élément octogonal suivis d'un kalasha inversé sur le dessus avec une finition carrée. Le linteau a un Gajalakshmi. La salle se compose de deux carrés fusionnés (6,5'x13'). Le cadre de la porte du sanctuaire comporte de minuscules sculptures et le temple possède certaines des sculptures thématiques les plus miniatures d'Aihole.

Les temples de Veniyar sont datés entre le 9ème et le 11ème siècle et représentaient une percée dans les expériences des artistes médiévaux d'Aihole pour équilibrer le poids de la pierre que la fondation et les piliers pouvaient supporter tout en organisant une forme fonctionnelle, un espace et une lumière dans le temple compatibles avec le idées théologiques. Le soi-disant Temple numéro 5 du groupe Veniyar combinait fonction et forme, créant un madhyashala beaucoup plus grand que tout temple Aihole précédent et une structure de temple sacré à deux étages en imbriquant les pierres. Une idée plus simple mais avec des résultats moins fructueux a été essayée dans le temple triple Jaina trouvé dans le village d'Aihole.

Groupe de temples de Galaganatha

Le groupe de temples Galaganatha, également appelé temples Galagnath, est un grand groupe de plus de trente temples et monuments hindous médiévaux sur la rive de la rivière Malaprabha à Aihole. Il est situé à environ 2,5 kilomètres au sud du temple de Durga et du complexe muséal ASI, près du barrage de la rivière, à proximité des sanctuaires de Veniyar et de Ramalinga. Le groupe de temples Galaganatha est daté entre le 7e et le 12e siècle.

L'enceinte des temples de Galagnath a trois sous-groupes principaux, presque tous alignés dans la direction est-ouest. La plupart sont en partie ou entièrement en ruines avec des signes de dommages intentionnels, mais les restes debout présentent des détails et des œuvres d'art importants. Le sanctuaire principal du complexe Galaganatha est dédié à Shiva, mais les œuvres d'art de Brahma, Vishnu et Durga font partie intégrante de son mandapa. Le panneau Shiva de son plafond, ainsi que plusieurs de ses œuvres d'art, ont été transférés dans un musée de Mumbai. Ce temple principal date du début de la période Chalukya (6ème ou 7ème siècle), a un shikhara pyramidal de style Kadamba-Nagara de carrés rétrécis placés de manière concentrique. Il comprend des images des déesses de la rivière Ganga et Yamuna à l'entrée de ce sanctuaire. Quelques autres temples remarquables de ce complexe qui restent dans une forme et une forme raisonnablement préservées comprennent un avec un temple presque complet du IXe siècle avec une tour de style Dravida de l'Inde du Sud, un autre avec une tour de style Rekhanagara de l'Inde du Nord.

Les œuvres d'art trouvées dans le complexe du temple Aihole Galaganatha comprennent divers styles de motifs de pots de bon augure (maintenant courants dans les cérémonies hindoues), Durga, Harihara , Maheshvari, Saptamatrikas, makaras mythiques , feuillage et fleurs, oiseaux et autres. Le complexe des temples de Galaganatha est le site où les archéologues ont trouvé Lajja Gauri, nue et grandeur nature du VIIe siècle, en position d'accouchement et avec une tête de lotus, aujourd'hui au musée ASI Aihole près du temple de Durga.

Les temples de Galaganatha, déclare Ajay Sinha - professeur d'histoire de l'art, montrent des preuves de panneaux muraux inachevés en plus de l'abondance de panneaux qui représentent le folklore local séculaire et la vie sociale ainsi que les mythologies religieuses et les divinités. Le complexe de Galaganatha présente une diversité de temples et de styles avec un effet pastiche, déclare Sinha, ce qui est peut-être la preuve du "degré d'interaction des idées architecturales à cette époque dans cette ville marchande".

Groupe des temples de Maddin

Le cluster Maddin se compose de quatre temples hindous. C'est l'un des groupes qui se trouve au cœur du village, au milieu des maisons et des hangars. Le plus grand temple fait face au nord et possède deux petits sanctuaires reliés à l'est et à l'ouest. Le temple expérimente différentes conceptions de piliers.

Le mandapa principal du plus grand temple de Maddin est carré et repose sur quatre piliers en pierre contrairement à d'autres utilisés à Aihole, une pierre de couleur verdâtre qui n'est pas locale et a été importée d'ailleurs, peut-être de la région de Dharwad dans le Deccan. Les artistes l'ont poli, moulé une base carrée, puis l'ont tourné de manière complexe jusqu'à son cou d'une manière similaire aux conceptions Hoyasala . Le temple présente un Nataraja, le Shiva dansant avec un damaru dans sa main droite et une trishula dans la gauche. Près de lui se trouve un lion finement sculpté. Au loin, face au Shiva linga est assise Nandi dans l' antarala du temple. Sur le linteau du sanctuaire se trouve Gajalakshmi.

Les tours des temples de Maddin sont toutes des carrés concentriques pyramidaux à gradins.

Groupe de temples de Triyambakeshvara

Le groupe Triyambakeshvara, également orthographié groupe Triambakesvara, compte cinq temples hindous. C'est dans le village. Le temple principal de ce groupe fait face au sud et est situé sur une haute plate-forme. Deux sanctuaires connectés plus petits se trouvent à l'est et à l'ouest. Des marches de pierre mènent à un mandapa ouvert, un sabha mandapa (salle communautaire) qui se connecte au sanctuaire. Le portique ouvert a deux piliers carrés et deux pilastres. Le linteau de l'entrée a Gajalakshmi. Le sabha mandapa est carré (15,6'x15,6'), lui-même soutenu sur quatre piliers carrés moulés placés dans l'espace dans un carré, tandis que les murs latéraux ont douze pilastres. La partie supérieure des quatre piliers carrés est circulaire. Il est relié à une antichambre et au sanctuaire. Le sanctuaire est dédié à Shiva linga, tandis qu'un Nandi presque grandeur nature est assis face au sanctuaire à l'intérieur du sanctuaire. Sur le linteau du sanctuaire est sculpté un autre Gajalakshmi (Lakshmi avec deux éléphants pulvérisant de l'eau). Les tours endommagées du sanctuaire principal et les plus petits sanctuaires attachés sont toutes des pyramides à gradins de carrés concentriques qui rétrécissent à mesure que la tour s'élève vers le ciel.

Deux temples plus petits du groupe Triyambakeshvara sont le temple Desiyar et le temple Rachigudi. Les deux comportent une salle de cérémonie communautaire principale carrée, mais un toit différent de celui du temple principal de ce groupe. Le temple Desiyar a un Lakshmi assis tenant un lotus sculpté à l'entrée. Il a une tour de style bhumi et un Nandi est assis à l'extérieur. Le Rachigudi présente un toit en pierre en pente du style que l'on trouve aujourd'hui dans les temples hindous du sud-ouest de l'Inde. Le mur extérieur a des sculptures florales et autres. Le temple se compose du sanctuaire principal et de deux sanctuaires subsidiaires à l'est et à l'ouest. L'intérieur du temple Rachigudi est de forme carrée, reposant sur des piliers à base carrée avec une tige moulée arrondie soutenant le toit et une forme de pot de kalasha inversé moulé à son sommet. Le portique du temple est carré (17'x17'), est de style kakasanas avec huit piliers trapus, toujours à base carrée, suivi d'une exploration de forme octogonale. Le Rachigudi possède des œuvres d'art finement sculptées à l'intérieur, comme Gajalakshmi sur le linteau. Les montants de porte explorent des motifs floraux et géométriques, tout comme les petites fenêtres perforées du sabha mandapa intégrées pour apporter de la lumière dans le temple. Le groupe Triyambakeshvara comprenant le temple hindou Rachigudi est du Xe au XIe siècle, reliant les périodes Rashtrakuta et Chalukya tardif.

Complexe de Kuntigudi

Le groupe de monuments Kunti, également appelé groupe Konti-gudi, se compose de quatre temples hindous. Ils sont situés au milieu d'une rue du marché Aihole avec des murs de temple entre les maisons et les hangars. Gupte date les temples du 6ème siècle, tandis que Michell déclare que certains des monuments datent plus probablement du 8ème siècle. Les temples disposent d'une véranda et d'un garbha-grihya (sanctuaire) sans murs clos.

Les temples ont une colonnade d'entrée avec des piliers carrés et un porche avec des sculptures qui se sont érodées avec le temps. Les sculptures incluent des thèmes naturels et des couples amoureux (par exemple, un homme câline l'épaule d'une femme alors qu'elle le caresse avec amour d'une main et le tient de l'autre en se regardant). À l'intérieur du temple principal se trouve un mandapa avec des sculptures des traditions Vaishnavism, Shaivism et Shaktism. L'œuvre présente une perspective inhabituelle telle que la vue de dessus de Vishnu alors qu'il dort sur Sesha, sans Lakshmi, mais avec chakra et conque non pas dans sa main mais sur le bord supérieur du lit ; Shiva en yoga asana avec Parvati assise sur le côté et sa main sur sa cuisse; Brahma à trois têtes tenant un pacha et un kamandalu assis sur un lotus plutôt que sur Hamsa ; Durga tue un buffle démoniaque mais d'un point de vue inhabituel. De même, l'un des piliers est une œuvre d'art endommagée à huit mains (principalement cassées), probablement Shiva, mais qui porte exceptionnellement trishul (shaivisme), chakra (Vaishnavism) et dhanus (Rama, Vaishnavism). La déesse Uma est représentée dans une sculpture comme portant un yajnopavita (avec Shiva avec lui). Les temples présentent également l'avatar de Vishnu debout Narasimha, Ardhanarishvara (fusion Shiva-Parvati), Nataraja, Gajalakshmi, Ganesha, Shiva debout avec la perle yajnopavita, les dieux védiques Agni, Indra, Kubera, Ishana, Vayu et autres.

Autres Gudis

• Le groupe Chikkigudi se trouve à une courte distance au nord du groupe Ambigeragudi (VIIe-VIIIe siècle ; selon Michell, le temple principal a des « sculptures exubérantes à l'intérieur » précieusement dans un extérieur simple et simple ; oeuvre détaillée de Trivikrama Vishnu, Nataraja Shiva, trinité hindoue Brahma-Vishnu-Mahesh et autres)
• Temple Tarabasappa (6e-7e siècle, première séparation du sanctuaire de la salle de rassemblement principale)
• Temple Hucchimalli (fonctionnant à la fin du 6ème siècle par inscription 708 CE, une sculpture complexe de Kartikeya, tradition Shaivism)
• Temple Aralibasappa (IXe siècle, sculpture des déesses des rivières Ganga et Yamuna, tradition du shivaïsme)
• Temple Gauri (XIIe siècle, sculptures et images de Durga, Shaiva et Vaishnava finement sculptées, aujourd'hui tradition shakiste, mais peut avoir appartenu à la tradition Vaishnava puis Shaiva plus tôt)
• Temple de Sangameshwara et Siddanakolla (6e-8e siècle, Saptamatrikas et Lajja Gauri de la tradition shaktisme)

monuments bouddhistes

Il y a un monument bouddhiste à Aihole, sur la colline de Meguti. C'est un temple à deux étages en partie taillé dans la roche, à quelques pas sous la crête de la colline et le temple de la colline Jain Meguti. Devant le temple se trouve une statue de Bouddha endommagée, sans tête, probablement sortie de l'intérieur du temple. Les deux niveaux du temple sont ouverts et comportent quatre piliers carrés entièrement sculptés et deux piliers partiels sur deux murs latéraux. Chaque paire de pilier va dans la colline pour former une petite chambre comme un monastère. La porte de la chambre du niveau inférieur est finement sculptée, tandis que la baie centrale du niveau supérieur présente un relief de Bouddha le montrant assis sous un parasol. Le temple est daté de la fin du VIe siècle.

monuments jaïns

Aihole conserve quatre collections d'une dizaine de monuments jaïns du VIe au XIIe siècle de notre ère, associés à la Meena Basti (également appelée Mina Basadi). Ceux-ci se trouvent sur la colline Meguti, Chanranthi matha, le complexe Yoginarayana et un ancien temple rupestre Jaina.

La colline de Méguti

Le temple Meguti Jain se trouve sur la colline Meguti au sommet de niveau, entouré par le fort Aihole . Le temple orienté au nord est dédié à un Jain Tirthankara Mahavira . Le mot "Meguti" est une corruption du mot "Megudi" et signifie "temple supérieur".

Le temple a un portique ouvert, conduisant le dévot dans un mandapa et le sanctuaire. L'ensemble du temple se trouve sur une plate-forme surélevée comme la plupart des temples hindous du village. Cependant, la disposition à l'intérieur est distincte. Il a un mukhya-mandapa (salle principale) carré à piliers , qui entre dans un antarala carré plus étroit divisé en deux compartiments à différents niveaux. Un escalier relie le niveau légèrement supérieur, qui mène à la plus grande chambre de forme carrée et au sanctuaire. Cette section se compose de deux carrés concentriques, le carré intérieur étant le sanctuaire, et l'espace entre le carré extérieur et le carré intérieur étant le pradakshina patha (chemin de circumambulation). Cependant, à l'arrière de ce chemin, une construction postérieure a scellé le passage de circumambulation, le rendant plus approprié au stockage. À l'intérieur du carré intérieur se trouve une sculpture relativement grossière d'un Tirthankara. Contrairement à la grossièreté de cette sculpture, la sculpture complexe d' Ambika avec les divinités féminines Jaina et sa monture de lion en dessous du temple, aujourd'hui conservée au musée ASI à Aihole. Une sculpture similaire se trouve dans le Mahavira dans les grottes Jain Ellora , et il est donc probable que ce temple était une dédicace au Mahavira. Le temple comprend un escalier en pierre reliant le niveau inférieur à son niveau supérieur. Bien que gravement endommagé, le niveau supérieur a une image jaïn. C'est aussi un point de vue pour regarder le fort ainsi que pour regarder le village d'Aihole en contrebas.

Les moulures des fondations du temple projettent rythmiquement les murs plâtrés du temple. Le temple n'est pas complet, car les niches et les murs où se trouveraient les sculptures sont soit coupés mais vides, soit laissés non coupés et laissés surélevés. Le temple avait une tour, mais elle est perdue et a été remplacée par une salle de surveillance sur le toit comme une chambre vide ajoutée beaucoup plus tard et qui ne coule pas avec le reste du temple. Les moulures autour de la fondation ont des sculptures de motifs Jaina tels que des Jinas assis en train de méditer.

Inscription Meguti Aihole

Le temple Meguti est historiquement important pour son inscription Aihole Prashasti. Une dalle sur le mur extérieur du côté est du temple est inscrite en sanskrit et en écriture Old Kannada. Il est daté de Saka 556 (634 CE) et est un poème du poète jaïn Ravikirti. Il était à la cour du roi Pulakeshin II . Cette inscription s'ouvre sur l'équivalent de la salutation "Jai Jinendra" en sanskrit. L'inscription est un panégyrique du poète jaïn faisant l'éloge de son patron Pulakesin II, le comparant aux divinités hindoues et aux légendes Kalidasa, le remerciant pour son soutien dans la construction du temple Meguti Jain.

Temple de la grotte jaïn

Le temple de la grotte Jain se trouve au sud du village, sur la colline de Meguti. Elle date probablement de la fin du VIe siècle ou du début du VIIe. L'extérieur est simple, mais la grotte est finement embellie à l'intérieur. Les sculptures portent des motifs jaïns symboliques, tels que les mythiques makaras géants dégorgeant de minuscules humains et des décorations de pétales de lotus. À l'intérieur de son vestibule, de chaque côté se trouvent deux reliefs majeurs de Parshvanatha avec un dais de serpent au-dessus de lui et Bahubali avec des vignes enroulées autour de ses deux jambes. Ces deux images ont des femmes à côté d'elles. Le vestibule mène au sanctuaire, flanqué de deux gardes armés qui tiennent également des lotus, avec un trône assis à l'intérieur. La grotte a une chambre latérale, où se trouve également un Jina assis entouré de dévots principalement féminins avec des offrandes et une position de culte.

Groupe Yoginarayana

Un autre groupe de monuments jaïns est le groupe Yoginarayana, près du temple Gauri. Il se compose de quatre temples, dédiés au Mahavira et au Parshvanatha. Deux font face au nord, une à l'ouest et une autre à l'est, toutes probablement du XIe siècle. Les piliers des temples ont des sculptures complexes. Leurs tours sont les mêmes que les carrés à gradins trouvés dans les shikaras hindous de style pyramidal à Aihole. Cette collection a une image en basalte poli de Parshvanatha, avec un capuchon de serpent à cinq têtes. Il est assis sur une plate-forme avec des lions sculptés dans ses niches. Une autre image de ce groupe de temples jaïns est maintenant au musée ASI à Aihole.

Groupe Charanthi matha

Le groupe Charanthi matha se compose de trois temples jaïns et date du XIIe siècle de notre ère. Il présente le style Chalukya tardif.

Le temple jaïn principal du groupe Charanthi matha fait face au nord. Il est flanqué de deux sanctuaires plus petits, tandis qu'il se compose d'un portique, un mandapa presque carré (16 pi × 17 pi), un antarala , sanctuaire. L'entrée du mandapa a l'image de Mahavira avec deux femmes préposées, à l'intérieur se trouvent quatre piliers disposés en carré, et leur conception ressemble à celle des piliers trouvés dans les temples hindous voisins. A l'entrée de l' antarala se trouve une autre image du Mahavira. L'antichambre carrée mène au sanctuaire où se trouve une autre image du Mahavira assis dans la position de yoga padmasana , sur un trône de lion flanqué de deux serviteurs. Les plus petits sanctuaires comportent également le Mahavira. La tour au-dessus des temples du groupe Charanthi matha est composée de carrés concentriques rétrécis de style pyramidal.

Les deuxième et troisième temples du groupe Charanthi matha font face au sud. Ceux-ci partagent une véranda commune. Les temples ressemblent à des sanctuaires monastiques. Une véranda à six baies se connecte à ces deux, et les portes ont des Jinas miniatures sculptées sur les linteaux. Les piliers de ces temples sont richement sculptés et tous deux sont dédiés au Mahavira.

Le matha se compose de basadi jumeaux avec un porche desservant les deux, chacun abritant 12 Tirthankars. Une inscription ici enregistre la date de construction comme 1120 CE.

Autres monuments

Aihole dolmens et inscriptions

Dispersés dans le site mégalithique de la période préhistorique derrière le temple de Meguti se trouvent de nombreux dolmens, au nombre d'environ 45 et plus sont détruits par les chasseurs de trésors. Les habitants l'appellent Morera mane (Morera tatte) ou Desaira Mane. Chaque dolmen a des dalles carrées verticales sur trois côtés et une grande dalle plate sur le toit des formes supérieures, la dalle verticale avant avait un trou circulaire.

Les inscriptions

De nombreuses inscriptions se trouvent à Aihole, l'inscription au temple Meguti, populairement connue sous le nom d' inscription Aihole , ou Aihole Prashasti , est la plus importante et est un éloge du roi Chalukya Pulakeshi-II. Écrit par le poète royal Ravikriti, l'inscription fait l'éloge du roi Chalukya en vers. Bien qu'utilisant la langue sanskrite , l'inscription utilise le script Kannada .

L'inscription détaille les victoires militaires de Pulikeshi II. Sa défaite du roi Harshavardhana , sa victoire sur les Pallavas , la victoire de Mangalesha (Paramabhagavat) sur les Kalachuris et la conquête de Revatidvipa (actuel port de Redi ). Il mentionne également le déplacement de la capitale d'Aihole à Badami par Pulikeshi-II. Le poète Kalidasa est également mentionné dans l'inscription. Une autre inscription à Aihole, celle d' Amoghavarsha I , mentionne sa nouvelle administration (navarajyam geyye).

Importance

Les temples hindous d'Aihole reflètent une « rencontre et une fragmentation des styles », qui sont devenus un berceau créatif pour de nouvelles expériences de construction et d'architecture donnant leurs variantes locales, déclare George Michell. Ces idées ont finalement influencé et sont devenues une partie des styles des arts hindous du nord et du sud. Ils sont également un miroir possible des premiers temples en bois dont la dégradation naturelle a conduit à des innovations avec la pierre, où les premiers temples en pierre ont préservé l'héritage, la forme et la fonction de leurs ancêtres en bois. Les premiers temples d'Aihole peuvent également être une fenêtre sur la société indienne plus ancienne, où les temples ont été construits et intégrés dans la "salle de réunion du village de santhagara" en tant que mandapa.

Les temples d'Aihole sont construits à différents niveaux, probablement parce que la rivière Malaprabha a été inondée et que son chemin a changé au cours de son histoire. Les temples les plus anciens ont un niveau inférieur. Ceci est démontré par les fouilles limitées effectuées par Rao près de la fondation de quelques temples sélectionnés où de la céramique polie rouge a été trouvée. Ces pièces en céramique sont datées entre le 1er siècle avant notre ère et le 4e siècle de notre ère, et probablement déposées avec du limon autour des temples plus anciens lors des crues des rivières. Des études de fouilles approfondies à l'Aihole n'ont pas été effectuées, mais les études jusqu'à présent suggèrent que le site préserve des informations archéologiques importantes.

Les temples jaïns d'Aihole sont importants pour aider à déchiffrer la propagation, l'influence et l'interaction des traditions jaïnisme et hindouisme dans la région du Deccan. Selon Lisa Owen, la comparaison des œuvres d'art dans les monuments jaïns d'Aihole-Badami et d'autres sites tels que les grottes d'Ellora, en particulier les assistants, les divinités et les démons, fournit un moyen de déchiffrer le développement de la mythologie jaïne et la signification de l'iconographie partagée. .

Voir également

Architecture de Badami Chalukya Pattadakal Groupe de temples de Mahakuta Liste des monuments protégés par l'État au Karnataka

Dynastie Chalukya Architecture de Badami Chalukya Cinq cents seigneurs d'Ayyavolu Aihole inscriptions

Sudi Gajendragad Ainnurruvar Architecture indienne taillée dans la roche

Remarques

Les références

Bibliographie

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Liens externes

• Aihole temples
• Site officiel du district de Bagalkot
• Paysages sacrés de l'Inde du Sud au début du Moyen Âge : l'État et la société Chalukya (environ 550-750 après JC) - Aihole
• Photos de la collection de la bibliothèque britannique Aihole