Akhlaq - Akhlaq

Fait partie d' une série sur
Islam
Allah3.svg
Croyances
Les pratiques
Histoire
Culture et société
Rubriques connexes

Akhlaq ( arabe : أخلاق ) est la pratique de la vertu , la morale et les mœurs dans islamique théologie et falsafah ( philosophie ).

Aperçu

Akhlaq est le plus souvent traduit dans les dictionnaires anglais par : disposition, nature, tempérament, éthique, morale ou manières ou en général une personne qui a de bonnes manières et se comporte bien. C'est le pluriel du mot khulq qui signifie disposition. La « disposition » est une faculté ( malakah ) de l' âme ( nafs ) qui inspire inconsciemment des activités. Malakah vient à l'existence par la pratique répétitive et n'est pas facilement détruite. Une malaka particulière peut apparaître pour l'une des raisons suivantes :

  1. Fitrah (état naturel) : L'état originel dans lequel les humains sont créés par Allah . Les musulmans croient qu'Allah a déterminé certains aspects de leur vie pour lesquels ils ne sont pas responsables (par exemple, leur lieu de naissance et leur apparence physique)
  2. 'āda (Habit): Formé par la répétition continuelle de certains actes et crée une certaine disposition.
  3. Pratique et effort conscient : qui, s'il est persistant, finira par produire une disposition.

Bien que la fitra produise certaines dispositions, l'homme peut surpasser la nature par le libre arbitre et l'effort. Alors que les dispositions causées par les facultés mentales (c'est-à-dire l'intelligence, la mémoire, l'agilité mentale, etc.) ne sont pas modifiables, toutes les autres peuvent changer. Quand nous parlons de la capacité de l'homme à changer ses dispositions, nous ne voulons pas dire qu'il doit détruire les instincts de reproduction ou de conservation. Au lieu de cela, il devrait éviter les extrêmes afin qu'ils remplissent correctement leurs fonctions. Abu Hurairah a rapporté que le prophète Mahomet a dit : « En effet, j'ai été envoyé pour compléter le meilleur de caractère ( akhlaq ). Anas , le frère d' Abu Dharr est rapporté comme disant : « Je l'ai vu (le Prophète), il enjoindra aux gens de bien se conduire. Le Prophète a également dit : « Les plus complets des croyants en iman (la foi) sont ceux qui ont le meilleur caractère.

'Ilm al-Akhlaq

Le niveau de perfection humaine est déterminé par la discipline et l'effort. L'homme se tient entre deux extrêmes, le plus bas est au-dessous des bêtes et le plus haut surpasse même les anges . Le mouvement entre ces extrêmes est discuté dans `ilm al-akhlaq ou la science de l' éthique . Les philosophes musulmans traditionnels croyaient que sans éthique et purification ( tazkiyah ), la maîtrise des autres sciences est non seulement dépourvue de valeur, mais entraverait la perspicacité. C'est pourquoi il a été dit que « la connaissance est le plus épais des voiles », qui empêche l'homme de voir la réalité ( haqiqah ).

En améliorant leur akhlaq, les musulmans améliorent leur Ibadah.

Tazkiyah al-Nafs

Les vertus morales apportent le bonheur éternel, tandis que la corruption morale conduit à la misère éternelle. L'homme doit purger les traits blâmables ( akhlāq madhmūma ) avant de pouvoir intégrer les vertus éthiques et morales. Anas Karzoon a proposé la définition suivante de tazkiyah al-nafs , "C'est la purification de l'âme de l'inclination vers les maux et les péchés, et le développement de sa fitrah vers le bien, ce qui conduit à sa droiture et à son atteinte ihsaan ." Les tentatives d'obéir aux commandements de Dieu ne réussissent que lorsqu'on est purifié ; alors l'âme peut recevoir la grâce illimitée de Dieu.

Le hadith du prophète islamique Mahomet : ("Ma religion est basée sur la propreté"), ne fait pas référence à la seule propreté extérieure ; il fait également allusion à la pureté intérieure de l'âme. Pour atteindre la perfection, il faut lutter contre les convoitises et les tendances immorales, et préparer l'âme à recevoir la grâce de Dieu. Si l'homme parcourt le chemin de la purification, Dieu l'aidera et le guidera. Comme le dit le Coran : Et ceux qui luttent pour Nous - Nous les guiderons sûrement vers Nos voies. Et en effet, Allah est avec les bienfaisants. .

Malakah de l'âme : effets et caractéristiques

L'âme est créée sans traits. Au fur et à mesure que l'on progresse dans la vie, il développe un malakat lié à son mode de vie. L'âme s'habitue à des comportements répétés, qui déterminent alors les actions. Les facultés nobles manifestent un comportement moral et sage, tandis que les facultés mauvaises manifestent l'immoralité. Ces facultés déterminent le sort dans l' Akhira .

Le Coran dit : Et Nous avons attaché les actions de chaque homme à son cou, et au Jour de la Résurrection, Nous lui apporterons un livre qu'il trouvera grand ouvert. « Et il sera dit : » « Lisez votre dossier. Vous « seul » suffisez ce Jour pour tenir compte de vous-même. »

    • Et le livre sera mis en place ; et tu verras les pécheurs effrayés par ce qu'il contient, et dire : « Hélas pour nous, comment se fait-il que ce Livre ne laisse rien derrière lui, petit ou grand, mais qu'il l'ait compté ? Et ils trouveront présent tout ce qu'ils ont fait, et ton Seigneur ne fera de tort à personne .
    • Le jour où chaque âme verra ce qu'elle a fait de bien rapporté, et ce qu'elle a fait de mal ; il souhaitera s'il n'y avait qu'un grand espace entre lui et ses actes .

L'âme et ses pouvoirs

L'âme ( nafs ) emploie le corps pour atteindre ses buts. L'âme a également d'autres noms, notamment esprit ( ruh ), intelligence ( ' Aql ) et cœur ( qalb ) bien que ces termes aient d'autres usages. Les facultés primaires de l'âme sont :

  1. Intelligence ( al-quwwah al-aqliyyah ) - angélique.
  2. Colère ( al-quwwah al-ghadabiyyah ) - féroce.
  3. Désir ( al-quwwah al-shahwiyyah ) - animal.
  4. Imagination ( al-quwwah al-wahmiyyah ) - démoniaque.

La valeur de ces forces est évidente. La raison distingue le bien et le mal : le ghadab (colère) aide à se défendre contre l'agression : l'attirance sexuelle maintient la survie de l'espèce humaine ; et l'imagination permet la visualisation d'universels ou de particuliers. La raison est l'ange qui guide l'homme. La colère amène la violence ; les passions ( hawā ) encouragent l'immoralité; et l'imagination fournit la matière pour formuler des complots et des machinations démoniaques. Si la raison contrôle les autres facultés, elle tempère les excès et assure des performances utiles. Allah dit dans la sourate Ash-Shams : Et [par] l'âme et Celui qui l'a proportionnée, Et lui a inspiré [avec discernement] sa méchanceté et sa justice, Il a réussi qui la purifie, Et il a échoué qui l'inculque [avec la corruption]. . L'âme est dans un djihad (lutte) continu entre ces quatre pouvoirs pour la domination. Le trait victorieux détermine l'inclination de l'âme.

Dans un hadith de l' Imam Ali , il est rapporté comme disant : Dieu a sûrement caractérisé les anges par un intellect sans désir sexuel ni colère, et les animaux avec colère et désir sans raison. Il a exalté l'homme en lui accordant toutes ces qualités. En conséquence, si la raison de l'homme domine son désir et sa férocité, il s'élève au-dessus de celui des anges ; car ce rang est atteint par l'homme malgré l'existence d'obstacles qui ne vexent pas les anges .

Plaisirs et Douleurs

L'âme éprouve du plaisir en percevant quelque chose d'harmonieux avec sa nature. La douleur survient lorsqu'elle entre en contact avec des choses en désaccord. Les plaisirs et les peines de l'âme sont également divisés en quatre catégories, chacune correspondant à l'une des quatre facultés.

  1. Le plaisir de la faculté de raisonnement réside dans l'acquisition de connaissances et sa douleur réside dans l'ignorance.
  2. Le plaisir de la faculté de colère réside dans les sentiments de vaincre un ennemi et de se venger. Sa douleur réside dans le sentiment d'être maîtrisé et vaincu.
  3. Le plaisir de la faculté du désir est la jouissance des aliments et des boissons tandis que sa douleur réside dans le refus de telles expériences.
  4. Le plaisir de la faculté imaginative réside dans la visualisation des particularités qui conduisent à l'apparition des désirs charnels, tandis que sa douleur réside dans l'insuffisance et l'insuffisance de ces visions.

Le plus fort des plaisirs est vécu par la raison. Ce plaisir est inhérent et constant. Il est différent des autres plaisirs, qui sont transitoires et souvent embarrassants. Les plaisirs rationnels ont de nombreux degrés, dont le plus élevé est la proximité de Dieu. Ce plaisir sublime est atteint par l'amour et la connaissance de Dieu, acquis par l'effort pour être plus proche de Lui. Lorsque les efforts sont dirigés vers ce but, les plaisirs sensuels sont éclipsés ; prendre leur juste place avec modération.

Bonté et Bonheur

Le but de la tazkiyah et du développement moral est d'atteindre la félicité et le bonheur. tazkiyah provoque la connaissance de soi et la connaissance de Dieu. La félicité la plus consommée de l'homme reflète les attributs divins. Selon Qatada ibn al-Nu'man , l'âme contente ( an-nafs al-mutma'inna ) est "l'âme du croyant, calmée par ce qu'Allah a promis. Son propriétaire est au repos complet et satisfait de son connaissance des Noms et Attributs d' Allah ..."

Voir également

Remarques

Les références

Liens externes