Analogie de la ligne divisée - Analogy of the divided line

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platonisme
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Platon de Raphaël de L'École d'Athènes (1509-1511)
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► Platon

L' analogie de la ligne divisée (en grec : γραμμὴ δίχα τετμημένη ) est présentée par le philosophe grec Platon dans la République (509d – 511e). Il est écrit comme un dialogue entre Glaucon et Socrate , dans lequel ce dernier approfondit l' analogie immédiatement précédente du Soleil à la demande du premier. Socrate demande à Glaucon non seulement d'envisager cette ligne inégalement divisée en deux, mais d'imaginer une division supplémentaire de chacun des deux segments. Socrate explique que les quatre segments résultants représentent quatre «affections» distinctes (παθήματα) de la psyché. On dit que les deux sections inférieures représentent le visible tandis que les deux supérieures représentent l' intelligible . Ces affections sont décrites successivement comme correspondant à des niveaux croissants de réalité et de vérité de la conjecture ( εἰκασία ) à la croyance ( πίστις ) à la pensée ( διάνοια ) et enfin à la compréhension ( νόησις ). De plus, cette analogie élabore non seulement une théorie de la psyché mais présente également des vues métaphysiques et épistémologiques.

La description

La ligne divisée - ( AC ) est généralement considérée comme représentant le monde visible et ( CE ) comme représentant le monde intelligible.

Dans La République (509d-510a), Platon décrit la ligne divisée de cette façon:

Maintenant, prenez une ligne qui a été coupée en deux parties inégales, et divisez chacune d'elles à nouveau dans la même proportion, et supposez que les deux divisions principales répondent, l'une au visible et l'autre à l'intelligible, puis comparez les subdivisions en respect de leur clarté et manque de clarté, et vous constaterez que la première section dans la sphère du visible est constituée d'images. Et par images, j'entends, en premier lieu, les ombres, et en second lieu, les reflets dans l'eau et dans les corps solides, lisses et polis, etc.: Comprenez-vous?

Oui je comprends.

Imaginez, maintenant, l'autre section, dont ce n'est que la ressemblance, pour inclure les animaux que nous voyons, et tout ce qui pousse ou est fait.

Le monde visible

Ainsi AB représente les ombres et les reflets des choses physiques, et BC les choses physiques elles-mêmes. Celles-ci correspondent à deux types de connaissances , l' illusion (εἰκασία eikasia ) de notre expérience ordinaire, quotidienne, et la croyance (πίστις pistis ) sur des objets physiques discrets qui projettent leurs ombres. Dans le Timée , la catégorie de l'illusion comprend toutes les «opinions dont l'esprit des gens ordinaires est plein», tandis que les sciences naturelles sont incluses dans la catégorie de la croyance.

Le monde intelligible

Selon certaines traductions, le segment CE , représentant le monde intelligible, est divisé dans le même rapport que AC , donnant les subdivisions CD et DE (on peut facilement vérifier que CD doit avoir la même longueur que BC :

Il y a deux subdivisions, au bas desquelles l'âme utilise comme images les figures données par l'ancienne division; l'enquête ne peut être qu'hypothétique, et au lieu de remonter vers un principe descend à l'autre bout; dans le plus élevé des deux, l'âme sort d'hypothèses et remonte à un principe qui est au-dessus des hypothèses, n'utilisant pas les images comme dans le premier cas, mais ne procédant que dans et à travers les idées elles-mêmes (510b).

Platon décrit CD , le "inférieur" de ceux-ci, comme impliquant un raisonnement mathématique (διάνοια dianoia ), où des objets mathématiques abstraits tels que des lignes géométriques sont discutés. De tels objets sont en dehors du monde physique (et ne doivent pas être confondus avec les dessins de ces lignes, qui relèvent du monde physique BC ). Cependant, ils sont moins importants pour Platon que les sujets de philosophie compréhension (νόησις Noesis ), le « plus » de ces deux subdivisions ( DE ):

Et quand je parlerai de l'autre division de l'intelligible, vous me comprendrez parler de cette autre sorte de connaissance que la raison elle-même atteint par le pouvoir de la dialectique, en utilisant les hypothèses non comme premiers principes, mais seulement comme hypothèses - c'est-à-dire dire, comme des étapes et des points de départ dans un monde qui est au-dessus des hypothèses, afin qu'elle puisse s'élever au-delà d'elles jusqu'au premier principe de l'ensemble (511b).

Platon utilise ici la relation familière entre les objets ordinaires et leurs ombres ou réflexions afin d'illustrer la relation entre le monde physique dans son ensemble et le monde des Idées (Formes) dans son ensemble. La première est constituée d'une série de réflexions passagères de la seconde, qui est éternelle, plus réelle et «vraie». De plus, la connaissance que nous avons des Idées - alors qu'en fait nous la possédons - est d'un ordre supérieur à la connaissance du simple monde physique. En particulier, la connaissance des formes conduit à une connaissance de l' Idée (Forme) du Bien .

Résumé tabulaire de la ligne divisée

Segment Type de connaissance ou d'opinion Affection de la psyché Type d'objet Méthode de la psyché ou de l'œil Vérité et réalité relatives
DE Noesis ( νόησις ) Connaissance (Compréhension): comprendre uniquement l'Intelligible ( νοητόν ) Seules les Idées, dont l'existence et la vérité sont toutes données par le Bien lui-même (τὸ αὐτὸ ἀγαθόν) La Psyché examine toutes les hypothèses par la Dialectique en n'utilisant pas de ressemblances, en allant toujours vers un Premier Principe Plus haut
CD Dianoia ( διάνοια ) Connaissance (Pensée): pensée qui reconnaît mais n'est pas seulement de l'Intelligible Quelques idées, en particulier celles de la géométrie et du nombre La Psyché suppose des hypothèses tout en utilisant des ressemblances, en allant toujours vers des conclusions finales Haute
avant JC Pistis ( πίστις ) Opinion (croyance): croyance concernant les choses visibles choses visibles ( ὁρατά ) L'œil fait des prédictions probables en observant des choses visibles faible
UN B Eikasie ( εἰκασία ) Opinion (Imagination): conjectures sur les ressemblances ressemblances de choses visibles ( εἰκόνες ) L'œil fait des suppositions en observant des ressemblances avec des choses visibles le plus bas

Importance métaphysique

L'analogie de la ligne divisée est la pierre angulaire du cadre métaphysique de Platon. Cette structure illustre la grande image de la métaphysique, de l'épistémologie et de l'éthique de Platon, tout en un. Il ne suffit pas que le philosophe comprenne les Idées (Formes), il doit aussi comprendre la relation des Idées avec les quatre niveaux de la structure pour pouvoir tout savoir. Dans la République , le philosophe doit comprendre l'idée de justice pour vivre une vie juste ou pour organiser et gouverner un État juste.

La ligne divisée sert également de guide pour la plupart des métaphysiques passées et futures. Le niveau le plus bas, qui représente «le monde du devenir et de la disparition» ( République , 508d), est le modèle métaphysique d'une philosophie héraclitienne du flux constant et de la philosophie protagorienne de l'apparence et de l'opinion. Le deuxième niveau, un monde d'objets physiques fixes, est également devenu le modèle métaphysique d'Aristote . Le troisième niveau pourrait être un niveau pythagoricien de mathématiques. Le quatrième niveau est la réalité parménidienne idéale de Platon , le monde des Idées de plus haut niveau.

Signification épistémologique

Platon a une notion très stricte de la connaissance. Par exemple, il n'accepte pas l'expertise sur un sujet, ni la perception directe (voir Theaetus ), ni la vraie croyance sur le monde physique (le Meno ) comme connaissance. Il ne suffit pas que le philosophe comprenne les Idées (Formes), il doit aussi comprendre la relation des Idées avec les quatre niveaux de la structure pour pouvoir tout savoir. Pour cette raison, dans la plupart des dialogues socratiques antérieurs, Socrate refuse la connaissance à lui-même et aux autres.

Pour le premier niveau, «le monde du devenir et de la mort», Platon nie expressément la possibilité de la connaissance. Le changement constant ne reste jamais le même, par conséquent, les propriétés des objets doivent se référer à des idées différentes à des moments différents. Notez que pour que la connaissance soit possible, ce que croyait Platon, les trois autres niveaux doivent être inchangés. Les troisième et quatrième niveaux, les mathématiques et les idées, sont déjà éternels et immuables. Cependant, pour s'assurer que le deuxième niveau, le monde objectif, physique, est également immuable, Platon, dans la République , le livre 4 introduit des restrictions axiomatiques empiriquement dérivées qui interdisent à la fois le mouvement et le changement de perspectives.

Voir également

Remarques

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