Antony Vol - Antony Flew

Antoine a volé
Antony a volé.jpg
Née
Antony Garrard Newton a volé

( 1923-02-11 )11 février 1923
Londres , Angleterre, Royaume-Uni
Décédés 8 avril 2010 (2010-04-08)(87 ans)
Reading , Berkshire , Angleterre, Royaume-Uni
mère nourricière SOAS, Université de Londres
St John's College, Oxford
Ère Philosophie du XXe siècle
Région Philosophie occidentale
L'école
Évidentialisme analytique
Libertarisme
Conseillers académiques Gilbert Ryle
Principaux intérêts
 Philosophie des religions
Idées notables
 Pas de vrai Écossais
La présomption d'athéisme Athéisme
négatif et positif
Changement de sujet/motif
Influences

Antony Garrard Newton Flew ( / f l uː / ; 11 février 1923 - 8 avril 2010) était un philosophe anglais . Appartenant aux écoles de pensée analytique et évidentialiste , Flew était le plus remarquable pour son travail lié à la philosophie de la religion . Au cours de sa carrière, il a enseigné aux universités d' Oxford , d' Aberdeen , de Keele et de Reading , ainsi qu'à l'Université York à Toronto.

Pendant une grande partie de sa carrière, Flew était connu comme un ardent défenseur de l' athéisme , arguant que l'on devrait présupposer l' athéisme jusqu'à ce que la preuve empirique d'un Dieu fasse surface. Il a également critiqué l'idée de la vie après la mort , la défense du libre arbitre face au problème du mal , et le sens du concept de Dieu. En 2003, il est l'un des signataires du Manifeste Humaniste III .

Cependant, en 2004, il a changé de position et a déclaré qu'il croyait maintenant en l'existence d'un créateur intelligent de l' univers , choquant ses collègues et ses confrères athées. Afin de clarifier davantage sa conception personnelle de Dieu, Flew a ouvertement fait allégeance au déisme , plus précisément une croyance au Dieu aristotélicien , et a rejeté à plusieurs reprises une hypothétique conversion au christianisme, à l'islam ou à toute autre religion. Il a déclaré qu'en gardant son engagement de toujours d'aller là où les preuves le mènent, il croyait maintenant en l'existence d'un Dieu.

En 2007, un livre décrivant les raisons pour lesquelles il a changé de position, There is a God: How the World's Most Notorious Atheist Changed His Mind a été écrit par Flew en collaboration avec Roy Abraham Varghese. Le livre (et la conversion de Flew au déisme) a fait l'objet d'une controverse, à la suite d'un article paru dans le New York Times Magazine alléguant que l'intellect de Flew avait décliné en raison de la sénilité et que le livre était principalement l'œuvre de Varghese ; Flew lui-même a spécifiquement nié cela, déclarant que le livre représentait ses vues; bien qu'il ait reconnu qu'en raison de son âge, Varghese avait fait la majeure partie du travail réel d'écriture du livre.

Il était également connu pour le développement du sophisme sans véritable Écossais et pour son débat sur la rétrocausalité avec Michael Dummett .

vie et carrière

Flew, fils du ministre/théologien méthodiste Robert Newton Flew (1886-1962) et de son épouse Winifred née Garrard (1887-1982), est né à Londres . Il a fait ses études à l'école de St Faith , Cambridge suivie Kingswood école , Bath. Il aurait conclu à l'âge de 15 ans qu'il n'y avait pas de Dieu. Pendant la Seconde Guerre mondiale , il a étudié le japonais à l' École des études orientales et africaines , Université de Londres , et a été Royal Air Force officier du renseignement. Après une période avec l'Inter-Services Topographical Department à Oxford, il est affecté à Bletchley Park en juin 1944.

Après la guerre, Flew a obtenu un premier diplôme de classe Literae Humaniores au Collège de St John , Oxford (1947). Il a également remporté la bourse John Locke en philosophie mentale l'année suivante. Flew était un étudiant diplômé de Gilbert Ryle , éminent dans la philosophie du langage ordinaire . Flew et Ryle faisaient tous deux partie des nombreux philosophes d'Oxford férocement critiqués dans le livre d' Ernest Gellner , Words and Things (1959). Un débat en 1954 avec Michael Dummett sur la causalité en arrière a été un des premiers moments forts de la carrière de Flew.

Pendant un an, 1949-1950, Flew a été professeur de philosophie à Christ Church, Oxford . De 1950 à 1954, il a été maître de conférences à l' Université d'Aberdeen , et de 1954 à 1971, il a été professeur de philosophie à l' Université de Keele . Il a été professeur à l'Université de Calgary de 1972 à 1973. Entre 1973 et 1983, il a été professeur de philosophie à l' Université de Reading . À cette époque, il développa l'un de ses arguments les plus célèbres, le sophisme No true Scotsman dans son livre de 1975, Thinking About Thinking . À sa retraite, Flew a occupé un poste à mi-temps pendant quelques années à l'Université York , à Toronto.

Politiquement, Flew était un conservateur de tendance libertaire et a écrit des articles pour le Journal of Libertarian Studies . Son nom apparaît sur du papier à en-tête jusqu'en 1992 en tant que vice-président du club conservateur du lundi , et il a occupé le même poste au Western Goals Institute . Il était l'un des signataires d'une lettre dans le Times avec Lord Sudeley, Sir Alfred Sherman et le Dr Harvey Ward , au nom de l'institut, « applaudissant l'esprit d'État d' Alfredo Cristiani » et appelant à ce que son gouvernement réussisse à vaincre le Le FMLN communiste soutenu par Cuba et le Nicaragua au Salvador .

Flew s'est marié le 28 juin 1952. Il avait deux filles. Flew est décédé le 8 avril 2010, alors qu'il était soigné dans un établissement de soins prolongés à Reading , en Angleterre, souffrant de démence .

Alors qu'un premier cycle, Flew a assisté aux réunions hebdomadaires de CS Lewis de socratique club assez régulièrement. Bien qu'il ait trouvé que Lewis était « un homme éminemment raisonnable » et « de loin les apologistes chrétiens les plus puissants des soixante années ou plus qui ont suivi la fondation de ce club », il n'a pas été convaincu par l' argument de Lewis tiré de la moralité que l'on trouve dans le simple christianisme . Flew a également critiqué plusieurs des autres preuves philosophiques de l'existence de Dieu. Il a conclu que l' argument ontologique en particulier a échoué parce qu'il est basé sur la prémisse que le concept d'Être peut être dérivé du concept de Bonté. Seules les formes scientifiques de l' argument téléologique ont finalement impressionné Flew comme décisive.

À l'époque de son implication dans le Socratic Club , Flew a également écrit l'article « Théologie et falsification », qui soutenait que les affirmations sur Dieu étaient simplement vides de sens où elles ne pouvaient pas être testées pour la vérité ou le mensonge. Bien qu'initialement publié dans une revue de premier cycle, l'article a été largement réimprimé et discuté.

Flew critiquait également l'idée de la vie après la mort et la défense du libre arbitre face au problème du mal . En 1998, il a débattu du philosophe chrétien William Lane Craig sur l'existence de Dieu.

Athéisme et déisme

La présomption d'athéisme

L'un des travaux professionnels les plus influents d'Antony Flew était son 1976 The Presumption of Atheism dans lequel Flew a avancé la proposition que la question de l'existence de Dieu devrait commencer par la présomption d'athéisme :

"Ce que je veux examiner, c'est l'affirmation selon laquelle le débat sur l'existence de Dieu devrait correctement commencer à partir de la présomption d'athéisme, que la charge de la preuve doit incomber au théiste. Le mot 'athéisme', cependant, a dans cette affirmation à Considérant qu'aujourd'hui le sens habituel de « athée » en anglais est « quelqu'un qui affirme qu'il n'y a pas d'être tel que Dieu », je veux que le mot soit compris non pas positivement mais négativement ... dans cette interprétation, un athée devient : pas quelqu'un qui affirme positivement la non-existence de Dieu, mais quelqu'un qui n'est tout simplement pas théiste.

L'introduction de cette nouvelle interprétation du mot « athéisme » peut apparaître comme un morceau de Humpty-Dumptyisme pervers, allant arbitrairement à l'encontre de l'usage courant établi. « Pourquoi », pourrait-on demander, n'en faites-vous pas non plus la présomption d'athéisme mais la présomption d'agnosticisme ?

La proposition de Flew de changer l'utilisation du terme athéisme par sa profession a été peu acceptée au 20e siècle, mais au début du 21e siècle, le sens négatif d'« athéisme » de Flew est devenu plus courant. L'impact de l'athéisme négatif proposé par Flew, qui est souvent appelé aujourd'hui « athéisme faible » ou « athéisme doux », est illustré par l'évaluation du philosophe analytique William Lane Craig en 2007 selon laquelle la présomption d'athéisme était devenue « l'une des a offert des justifications de l'athéisme. Et l' analyse du journaliste de la BBC William Crawley 2010 : "La présomption d'athéisme (1976) a fait valoir, maintenant suivie par le nouvel athéisme d' aujourd'hui , que l'athéisme devrait être la position par défaut". Dans les débats récents, les athées avancent souvent la présomption d'athéisme se référant à l'athéisme comme la « position par défaut » ou n'a « aucun fardeau de la preuve » ou affirmant que le fardeau de la preuve repose uniquement sur le théiste.

Vues révisées

Conversion au déisme

À plusieurs reprises, à partir de 2001, des rumeurs ont circulé affirmant que Flew s'était converti de l'athéisme au déisme. Flew a démenti ces rumeurs sur le site Web Secular Web .

En janvier 2004, Flew et Gary Habermas , son ami et adversaire philosophique, ont participé et mené un dialogue sur la résurrection à la California Polytechnic State University – San Luis Obispo . Au cours de quelques discussions téléphoniques peu de temps après ce dialogue, Flew a expliqué à Habermas qu'il envisageait de devenir théiste. Bien que Flew n'ait pas changé sa position à ce moment-là, il a conclu que certaines considérations philosophiques et scientifiques l'amenaient à repenser sérieusement. Il a caractérisé sa position comme celle d'un athéisme en tension avec plusieurs énormes points d'interrogation.

Dans une interview de 2004 (publiée le 9 décembre), Flew, alors âgé de 81 ans, a déclaré qu'il était devenu déiste. Dans l'article, Flew déclare qu'il a renoncé à son adhésion de longue date à l' athéisme en approuvant un déisme du type de celui que préconisait Thomas Jefferson ("Alors que la raison, principalement sous la forme d'arguments pour concevoir, nous assure qu'il y a un Dieu, il y a n'y a de place ni pour aucune révélation surnaturelle de ce Dieu ni pour aucune transaction entre ce Dieu et des êtres humains individuels"). Flew a déclaré que « les arguments les plus impressionnants pour l'existence de Dieu sont ceux qui sont soutenus par des découvertes scientifiques récentes » et que « l'argument de la conception intelligente est énormément plus fort qu'il ne l'était lorsque je l'ai rencontré pour la première fois ». L'argument de l'ID est que les objets et les concepts physiques mis en évidence sont soit trop simples, soit trop complexes pour être simplement naturels, quel que soit l'extrême que l'on choisit pour être la marque de la conception par une intelligence extérieure. Il a également répondu par l'affirmative à la question d'Habermas : « Donc, parmi les principaux arguments théistes, tels que les arguments cosmologiques, téléologiques, moraux et ontologiques, les seuls vraiment impressionnants que vous considérez comme décisifs sont les formes scientifiques de la téléologie ? ». Il a soutenu l'idée d'un dieu aristotélicien avec « les caractéristiques du pouvoir et aussi de l'intelligence », affirmant que la preuve en était plus forte que jamais. Il a rejeté l'idée d'une vie après la mort, de Dieu comme source du bien (il déclare explicitement que Dieu a créé "beaucoup de" mal) et de la résurrection de Jésus comme un fait historique, bien qu'il ait autorisé un court chapitre argumentant en faveur de la résurrection de Josué/Jésus à ajouter dans son dernier livre.

Flew était particulièrement hostile à l' islam , et a déclaré qu'il est « mieux décrit d'une manière marxiste comme l'idéologie unificatrice et justificatrice de l'impérialisme arabe ». Dans une interview de décembre 2004, il a déclaré : « Je pense à un Dieu très différent du Dieu des chrétiens et très éloigné du Dieu de l'Islam , car tous deux sont décrits comme des despotes orientaux omnipotents, le cosmique Saddam Husseins ».

Controverse sur sa position

En octobre 2004 (avant la publication en décembre de l'interview Flew-Habermas), dans une lettre écrite à Internet, l'avocat athée Richard Carrier du Secular Web Flew a déclaré qu'il était un déiste et a écrit : « Je pense que nous avons besoin ici d'une distinction fondamentale entre le Dieu d' Aristote ou Spinoza et les Dieux de la Révélation chrétienne et islamique." Flew a également déclaré: "Mon seul et unique élément de preuve pertinent [pour un dieu aristotélicien] est l'apparente impossibilité de fournir une théorie naturaliste de l'origine à partir de l'ADN de la première espèce reproductrice ... [En fait] la seule raison pour laquelle je avoir pour commencer à penser à croire en un dieu de la Première Cause est l'impossibilité de fournir un compte rendu naturaliste de l'origine des premiers organismes reproducteurs."

Lorsqu'on lui a demandé en décembre 2004 par Duncan Crary de Humanist Network News s'il soutenait toujours l'argument présenté dans The Presumption of Atheism , Flew a répondu qu'il le faisait et a affirmé sa position de déiste : « Je suis assez heureux de croire en un dieu inactif et inoffensif. ." Lorsque Crary lui a demandé s'il s'était ou non tenu au courant de la science et de la théologie les plus récentes, il a répondu "Certainement pas", déclarant qu'il y avait tout simplement trop de choses à suivre. Flew a également nié qu'il y avait une quelconque vérité dans les rumeurs de 2001 et 2003 selon lesquelles il s'était converti au christianisme.

Son livre de 2007 There is a God (voir ci-dessous) a cependant revisité la question et remis en question les modèles contemporains : « les derniers travaux que j'ai vus montrent que l'univers physique actuel donne trop peu de temps à ces théories de l' abiogenèse pour faire le travail. " Il a ajouté : « La question philosophique à laquelle les études sur l'origine de la vie n'ont pas répondu est la suivante : comment un univers de matière sans esprit peut-il produire des êtres avec des fins intrinsèques, des capacités d'auto-réplication et une « chimie codée » ? Ici, nous ne sommes pas traitant de la biologie, mais d'une catégorie de problèmes entièrement différente".

Cependant, au printemps 2005, lorsque l'athée Raymond Bradley, professeur émérite de philosophie à l'Université Simon Fraser et membre du comité de rédaction du journal The Open Society , écrivit une lettre ouverte à Flew l'accusant de ne pas « vérifier la véracité de Gerald Schroeder avant de les avaler en entier", Flew a répondu fermement à cette accusation dans une lettre publiée dans le même journal à l'été 2006, décrivant le contenu de la lettre de Bradley "extraordinairement offensant" et l'accusation portée par lui comme une "accusation extrêmement offensante". "; il a également laissé entendre que Bradley était un « fanatique laïc » et a suggéré qu'il devrait suivre le conseil de Socrate (tel qu'il est écrit dans Platon's Republic ) de « suivre l'argument où qu'il mène ». D'autres athées éminents, tels que Richard Dawkins , ont suggéré que le déisme de Flew était une forme de Dieu des lacunes .

Flew a déclaré en décembre 2004 :

J'ai été dénoncé par mes compagnons incroyants pour stupidité, trahison, sénilité et tout ce à quoi vous pouvez penser et aucun d'entre eux n'a lu un mot que j'ai jamais écrit.

Reprise de position

Une lettre sur l'évolution et la théologie que Flew a publiée dans le numéro d'août/septembre 2004 du magazine Philosophy Now se terminait par : « Quiconque voudrait savoir ce que je crois moi-même devra attendre la publication, promise pour début 2005, par Prométhée d'Amherst, NY de l'édition finale de mon Dieu et la Philosophie avec une nouvelle introduction de celui-ci en tant que « relique historique ».

La préface de Dieu et de la philosophie indique que l'éditeur et Flew ont parcouru un total de quatre versions (chacune largement révisée par des pairs) avant d'en proposer une qui les satisfasse tous les deux. L'introduction soulève dix questions survenues depuis l'édition originale de 1966. Flew déclare que tout livre pour suivre Dieu et la philosophie devra prendre en compte ces idées lors de l'examen du cas philosophique de l'existence de Dieu :

  1. Une nouvelle définition de « Dieu » par Richard Swinburne
  2. Le cas de l'existence du Dieu chrétien par Swinburne dans le livre Is There a God?
  3. Le changement de doctrine de l'Église d'Angleterre sur le châtiment éternel de l'enfer
  4. La question de savoir s'il n'y a eu qu'un seul Big Bang et si le temps a commencé avec lui
  5. La question des univers multiples
  6. L' argument du réglage fin
  7. La question de savoir s'il existe une explication naturaliste du développement de la matière vivante à partir de la matière non vivante
  8. La question de savoir s'il existe une explication naturaliste de la matière vivante non reproductible se développant en une créature vivante capable de se reproduire
  9. Le concept d'un ordonnateur intelligent comme expliqué dans le livre The Wonder of the World: A Journey from Modern Science to the Mind of God de Roy Abraham Varghese
  10. Une extension d'un concept aristotélicien/déiste de Dieu qui peut être atteint par la théologie naturelle, qui a été développée par David Conway .

Dans une interview avec Joan Bakewell pour BBC Radio 4 en mars 2005, Flew a rejeté l' argument du réglage fin comme une preuve concluante : « Je ne pense pas que cela prouve quoi que ce soit mais qu'il est tout à fait raisonnable pour les personnes qui croient déjà en un créer Dieu pour qu'il considère cela comme une preuve confirmée. Et c'est un point d'argument que je pense très important - de voir que ce qu'il est raisonnable pour les gens de faire face à de nouvelles preuves dépend de ce qu'ils avaient auparavant de bonnes raisons de croire. " Il a également dit qu'il semblait qu'il y avait eu des progrès concernant les origines naturalistes de l' ADN . Cependant, il a réaffirmé son déisme, avec les réserves habituelles que son Dieu n'est le Dieu d'aucune des religions révélées. Dans la même interview, on a demandé à Flew s'il retirait sa croyance en un dieu aristotélicien, mais a répondu non.

Un mois plus tard, Flew a déclaré à Christianisme aujourd'hui que bien qu'il n'était pas sur la voie de se convertir au chrétien, il réaffirmait son déisme : « Depuis le début de ma vie philosophique, j'ai suivi la politique de Socrate de Platon : Nous devons suivre l'argument partout où cela conduit."

Fin 2006, Flew s'est joint à 11 autres universitaires pour exhorter le gouvernement britannique à enseigner le design intelligent dans les écoles publiques.

En 2007, dans une interview avec Benjamin Wiker , Flew a de nouveau dit que son déisme était le résultat de son « empathie croissante avec la perspicacité d' Einstein et d'autres scientifiques de renom qu'il devait y avoir une Intelligence derrière la complexité intégrée de l'Univers physique » et "Ma propre idée que la complexité intégrée de la vie elle-même - qui est bien plus complexe que l'Univers physique - ne peut être expliquée qu'en termes de Source Intelligente." Il a également réaffirmé qu'il n'était pas un théiste chrétien.

Livre avec Varghese et controverse sur la paternité

En 2007, Flew a publié un livre intitulé There is a God , qui a été répertorié comme ayant Roy Abraham Varghese comme co-auteur. Peu de temps après la sortie du livre, le New York Times a publié un article de l' historien de la religion Mark Oppenheimer, qui a déclaré que Varghese avait été presque entièrement responsable de l'écriture du livre, et que Flew était dans un grave état de déclin mental , ayant de grandes difficultés. se souvenir des chiffres clés, des idées et des événements liés au débat couvert dans le livre. Son livre fait l'éloge de plusieurs philosophes (comme Brian Leftow , John Leslie et Paul Davies ), mais Flew ne s'est pas souvenu de leur travail lors de l'interview d'Oppenheimer.

Un autre article d' Anthony Gottlieb a noté une forte différence de style entre les passages donnant la biographie de Flew, et ceux exposant le cas d'un dieu, ce dernier incluant des américanismes tels que « boissons », « vacances » et « bonbons ». Il est arrivé à la même conclusion qu'Oppenheimer et a déclaré que « loin de renforcer le cas de l'existence de Dieu, [le livre] affaiblit plutôt le cas de l'existence d'Antony Flew ». Varghese a répondu avec une lettre contestant ce point de vue.

Flew a ensuite publié une déclaration par l'intermédiaire de son éditeur déclarant :

J'ai réfuté ces critiques dans la déclaration suivante : Mon nom est sur le livre et il représente exactement mes opinions. Je ne voudrais pas qu'un livre soit publié à mon nom avec lequel je ne sois pas d'accord à 100 pour cent. J'avais besoin de quelqu'un pour écrire car j'ai 84 ans et c'était le rôle de Roy Varghese. L'idée que quelqu'un m'a manipulé parce que je suis vieux est tout à fait fausse. Je suis peut-être vieux mais il est difficile de me manipuler. C'est mon livre et il représente ma pensée."

Un commentaire audio de William Lane Craig est d'accord avec cette position, mais Richard Carrier a contesté ce point de vue. En juin 2008, Flew a réaffirmé sa position dans une lettre à un membre de la Universities and Colleges Christian Fellowship .

L'écrivain chrétien Regis Nicoll affirme que « De plus, dans une lettre manuscrite signée (dont j'ai maintenant une copie) envoyée à Roy Varghese, le philosophe légendaire a réaffirmé sa conversion tout en critiquant Oppenheimer pour avoir détourné l'attention de l'argument central du livre : l'effondrement du rationalisme." Il soutient que « même Mark Oppenheimer a décrit l'ex-athée 'affichant son allégeance au déisme' en mai 2006 à un public chrétien à l'université de Biola. Peut-être plus définitivement, l'apologiste chrétien Anthony Horvath a correspondu avec Antony Flew avant que l'on ne sache publiquement qu'il y aurait même un livre. En 2010, il publie ses lettres. Les lettres contiennent la description par Flew des grandes lignes du livre, son déisme dans le modèle d'Einstein , et son éloge des arguments de NT Wright pour le christianisme. Tous ces éléments sont présents dans le livre.

Récompenses

Flew a reçu le prix Schlarbaum de l' Institut Ludwig von Mises pour ses « réalisations exceptionnelles pour la cause de la liberté ». Lors de l'acceptation du prix à Auburn, Alabama, en septembre 2001, Flew a prononcé un discours intitulé "Locke contre Rawls sur l'égalité". De son choix de sujets, il a déclaré : « Je suis le premier Anglais et le premier philosophe professionnel à recevoir le prix Schlarbaum. Il semble donc approprié de commencer par parler du plus grand philosophe anglais, John Locke.

Le 11 mai 2006, Antony Flew a reçu le deuxième « Phillip E. Johnson Award for Liberty and Truth » de l'Université Biola . Le prix, nommé en l'honneur de son premier récipiendaire, a été décerné à Flew « pour son engagement de toute une vie en faveur d'une enquête libre et ouverte et pour lutter fermement contre les agressions intolérantes contre la liberté de pensée et d'expression ». Lorsqu'il a été informé de son prix, Flew a déclaré : « À la lumière de mon travail et de mes publications dans ce domaine et des critiques que j'ai reçues pour avoir changé de position, j'apprécie de recevoir ce prix ».

Il était membre honoraire de l' Association néo-zélandaise des rationalistes et des humanistes et membre du Comité d'enquête sceptique . En 1985, Flew a reçu le prix In Praise of Reason, la plus haute distinction décernée par le Committee for Skeptical Inquiry Awards. Le prix a été remis par le président Paul Kurtz à Londres « [I]n reconnaissance de ses contributions de longue date à l'utilisation de méthodes d'enquête critique, de preuves scientifiques et de raison pour évaluer les revendications de connaissance et résoudre les problèmes sociaux ».

Travaux

  • Une nouvelle approche de la recherche psychique (1953)
  • Editeur de New Essays in Philosophical Theology (1955) avec Alasdair MacIntyre
  • Essais en analyse conceptuelle (1956)
  • La philosophie de la croyance de Hume (1961)
  • Éditeur de Logique et langage (1961)
  • Flew, Antony (1966), Dieu et la philosophie.
  • Vol, Antoine, éd. (1966), Logique & Langage , Deuxième.
  • Éthique évolutive (1967)
  • Introduction à la philosophie occidentale : idées et arguments de Platon à Sartre (1971)
  • Corps, esprit et mort (1973)
  • Crime ou maladie (1973)
  • Penser à penser (1975)
  • Sociologie, égalité et éducation : essais philosophiques en défense d'une variété de différences (1976)
  • Volé, Antony (1977), Penser droit , ISBN 978-0-87975-088-6
  • Editeur de A Dictionary of Philosophy (1979), édition ultérieure avec Stephen Priest
  • Philosophie, une introduction (1979)
  • Dépliant Libertaires contre égalitaires (vers 1980)
  • La politique de Procuste : les contradictions de l'égalité forcée (1981)
  • Évolution darwinienne (1984)
  • Flew, Antony (1984) [The Presumption of Atheism, 1976], God, Freedom and Immortality: A Critical Analysis (éd. réimpression), archivé à partir de l'original le 12 octobre 2005.
  • Examination not Attempted in Right Ahead , journal du club du lundi conservateur, édition de la conférence du parti conservateur, octobre 1985.
  • God: A Critical Inquiry (1986) - réimpression de Dieu et de la philosophie (1966) avec une nouvelle introduction
  • David Hume : Philosophe de la science morale (1986) Oxford : Basil Blackwell.
  • Volé, Antoine ; Vesey, Godfrey Norman Agmondis (1987), Agence et nécessité , Grands débats de philosophie.
  • Jésus est-il ressuscité des morts ? Le débat sur la résurrection (1987) avec Gary Habermas
  • Pouvoir aux parents : inverser le déclin de l'éducation (1987)
  • La logique de la mortalité (1987)
  • Duncan, Ronald ; Wilson, Colin, éd. (1987), « Prophétie ou philosophie ? Historicisme ou histoire ? », Marx Refuted , Bath, Royaume-Uni, ISBN 978-0-906798-71-3.
  • Readings in the Philosophical Problems of Parapsychology (1987) éditeur
  • Dieu, une enquête critique (1988)
  • Dieu existe-t-il ? : Un croyant et un débat athée (1991) avec Terry L. Miethe
  • Un avenir pour l'antiracisme ? ( Unité des affaires sociales 1992) brochure
  • Volé, Antony (1993), Humanisme athée , ISBN 978-0-87975-847-9.
  • Réflexion sur la pensée sociale , 1995.
  • Essais philosophiques (1998) édités par John Shosky
  • Éducation à la citoyenneté , Études en éducation, Institut des affaires économiques , 2000.
  • Simplement mortel ? (2000)
  • Égalité dans la liberté et la justice (2001) Éditeurs de transaction.
  • Dieu existe-t-il : le débat Craig-Flew (2003) avec William Lane Craig ( ISBN  978-0-7546-3190-3 )
  • Vie sociale et jugement moral (2003)
  • Dieu et la philosophie (2005) - une autre réimpression de Dieu et la philosophie (1966) avec une autre nouvelle introduction
  • Il y a un Dieu: Comment l'athée le plus notoire du monde a changé d'avis (2007) avec Roy Abraham Varghese ( ISBN  978-0-06-133529-7 )
  • Article d'encyclopédie (2008). "Humanisme". Dans Hamowy, Ronald (éd.). L'Encyclopédie du libertarisme . Mille Chênes, Californie : SAGE ; Institut Caton . p. 228-29. doi : 10.4135/9781412965811.n140 . ISBN 978-1-4129-6580-4. LCCN  2008009151 . OCLC  750831024 .

Remarques

Les références

Liens externes