Aphrahat - Aphrahat

Saint Aphrahat le sage persan
Les Vies des Pères des déserts d'Orient - leur doctrine spirituelle et leur discipline monastique (1886) (14590545527).jpg
Aphrahat représenté dans Les Vies des Pères des déserts d'Orient : leur doctrine spirituelle et leur discipline monastique (1886)
Née c.280
Décédés vers 345
Honoré en Église syriaque orthodoxe Église
de l'Est
Église orthodoxe orientale Église
catholique romaine
Le banquet 29 janvier

Aphraate (c . 280 c 345;. Syriaque : ܐܦܪܗܛ Ap̄rahaṭ , persan : فرهاد , grec ancien : Ἀφραάτης et latin Aphraates ) était un chrétien syriaque auteur du IIIe siècle de la Perse / Empire sassanide qui a composé une série de vingt-trois expositions ou homélies sur des points de doctrine et de pratique chrétiennes. Toutes ses œuvres connues, les Démonstrations , viennent de plus tard dans sa vie. Il était un ascète et célibataire , et était presque certainement un fils de l'alliance (une première forme syriaque de monachisme communautaire ). Il a peut-être été évêque , et plus tard la tradition syriaque le place à la tête du monastère de Mar Mattai près de Mossoul dans ce qui est aujourd'hui le Kurdistan irakien . Il était un proche contemporain d' Ephrem le Syrien , un peu plus jeune , mais ce dernier vivait dans la sphère de l' Empire romain . Appelé le sage persan ( syriaque : ܚܟܝܡܐ ܦܪܣܝܐ ‎, Ḥakkimā Pārsāyā ), Aphrahat témoigne des préoccupations de l'église primitive au-delà des frontières orientales de l'empire romain.

Vie, histoire et identité

Aphrahat est né dans l'Iran moderne sous le règne de l'empereur Shapur II à la frontière avec la Syrie romaine vers 280. Le nom Aphrahat est la version syriaque du nom persan Frahāt , qui est le persan moderne Farhād ( فرهاد ). Il était à l'origine d' ascendance juive persane . L'auteur, qui était connu sous le nom de « sage persan », peut également provenir d'une famille païenne et être lui-même un converti du paganisme, bien que cela semble être une spéculation plus tardive. Cependant, il nous dit qu'il a pris le prénom de Jacob à son baptême , et a ainsi droit au colophon à un manuscrit de 512 qui contient douze de ses homélies. C'est pourquoi il était déjà confondu avec Jacob de Nisibe , à l'époque de Gennadius de Massilia (avant 496), et l'ancienne version arménienne de dix-neuf des Démonstrations a été publiée sous ce dernier nom. Une étude approfondie des Démonstrations rend impossible l'identification avec Jacob de Nisibe. Aphrahat, étant un sujet persan, ne peut pas avoir vécu à Nisibe, qui n'est devenu persan que par le traité de l' empereur Jovien de 363.

De plus, Jacob de Nisibe, qui a assisté au premier concile de Nicée , est mort en 338, et d'après les preuves internes des œuvres d'Aphrahat, il a dû être témoin du début de la persécution des chrétiens au début des années 340 par Shapur II. Les persécutions sont nées de tensions politiques entre Rome et la Perse, en particulier la déclaration de Constantin le Grand que Rome devrait être un empire chrétien. Shapur craignait peut-être que les chrétiens majoritairement syriaques et arméniens au sein de son empire puissent secrètement soutenir Rome. Il y a des éléments dans l'écriture d'Aphrahat qui montrent une grande préoccupation pastorale pour son troupeau harcelé, pris au milieu de toute cette agitation.

Il est entendu que son nom était Aphrahat d'écrivains relativement tardifs, tels que Bar Bahlul (Xe siècle), Elias de Nisibe (XIe), Bar Hebraeus et Abdisho . Il semble avoir été assez important dans l'Église chrétienne de l'Empire perse au cours de la première moitié du IVe siècle. Georges, évêque des Arabes , écrivant en 714 à un ami qui lui avait envoyé une série de questions sur le « sage persan », avoue ignorer son nom, sa maison et son rang, mais déduit de ses travaux qu'il était moine, et de haute estime dans le clergé. Le fait qu'en 344 il ait été choisi pour rédiger une lettre circulaire d'un conseil d'évêques et d'autres membres du clergé aux églises de Ctésiphon et Séleucie et ailleurs (qui deviendra plus tard la Démonstration 14) est tenu par William Wright et d'autres pour prouver qu'il était un évêque. Selon une note marginale dans un manuscrit du XIVe siècle (BM Orient. 1017), il était « évêque de Mar Mattai », un célèbre monastère près de Mossoul, mais il est peu probable que cette institution ait existé si tôt.

A propos de "Les Démonstrations"

Les œuvres d'Aphrahat sont collectivement appelées les Démonstrations , à partir du premier mot identique dans chacun de leurs titres ( syriaque : ܬܚܘܝܬܐ ‎, taḥwîṯâ). On les appelle parfois aussi "les homélies". Il y a vingt-trois Manifestations en tout. Chaque œuvre traite d'un sujet différent de foi ou de pratique, et est une homélie ou une exposition pastorale . Selon Francis Crawford Burkitt , ils sont destinés à former « une exposition complète et ordonnée de la foi chrétienne ». Le point de vue est celui de l'Église de langue syriaque, avant qu'elle ne soit touchée par la controverse arienne . En commençant par la foi comme fondement, l'auteur procède à l'édification de la structure de la doctrine et du devoir.

Les Démonstrations sont des œuvres en prose, mais fréquemment, Aphrahat emploie un rythme et une imagerie poétiques dans son écriture. Chacune des vingt-deux premières démonstrations commence par chaque lettre successive de l' alphabet syriaque (dont il y en a vingt-deux). Les Manifestations n'ont pas été composées en une seule fois, mais en trois périodes distinctes. Les dix premiers, composés en 337, concernent la vie chrétienne et l'ordre ecclésiastique, et sont antérieurs aux persécutions. Les démonstrations 11-22 ont été composées au plus fort de la persécution, en 344. Certains de ce groupe traitent les questions comme avant, d'autres se concentrent sur des thèmes apocalyptiques . Cependant, quatre Manifestations concernent le judaïsme . Il semble qu'il y ait eu un mouvement au sein de l'église persane de la part de certains soit pour devenir juifs, soit pour revenir au judaïsme, soit pour incorporer des éléments juifs dans le christianisme. Aphrahat prend position en expliquant la signification des symboles de la circoncision , de la Pâque et du Shabbat . La vingt-troisième Démonstration tombe en dehors du système alphabétique des premiers travaux, et semble être légèrement plus tard, peut-être vers la fin de la vie d'Aphrahat. La vingt-troisième pièce prend le symbolisme du raisin, tiré d' Isaïe chapitre 65 et d'ailleurs, comme son signal. Il traite de l'accomplissement de la promesse messianique d' Adam à Christ. Aphrahat ne s'éloigne jamais trop de la Bible dans les Démonstrations : il n'a pas l'habitude de philosopher. Toutes ses citations évangéliques semblent être tirées du Diatessaron , l'harmonie évangélique qui servait l'église à son époque. Le mode d' interprétation biblique d'Aphrahat est étonnamment similaire à celui des académies rabbiniques babyloniennes de son époque. La démonstration 5 traite du conflit en cours entre la Perse et Rome, mais utilise l'imagerie du livre de Daniel pour interpréter ces événements. Sa position au sein de l'église est indiquée dans la démonstration 14, dans laquelle Aphrahat semble écrire une lettre au nom de son synode au clergé de la capitale perse, Ctésiphon - Séleucie sur le Tigre .

Traductions

Les Démonstrations ont été composées à l'origine en langue syriaque , mais ont été rapidement traduites dans d'autres langues. La version arménienne , publiée par Antonelli en 1756 et ne contenant que 19 homélies, a circulé par erreur sous le nom de Jacob de Nisibe . Des versions importantes en géorgien et en ge'ez existent. Quelques-unes des Manifestations ont été traduites en arabe , mais attribuées à tort à Ephrem le Syrien .

Ordre et sujets des Manifestations

  1. Démonstration sur la foi — Les démonstrations 1-10 ont probablement été écrites 336-7
  2. Manifestation sur la charité
  3. Démonstration sur le jeûne
  4. Démonstration sur la prière
  5. Manifestation sur les guerres
  6. Démonstration sur les membres de l'alliance
  7. Démonstration sur les pénitents
  8. Démonstration sur la résurrection
  9. Démonstration sur l'humilité
  10. Démonstration sur les pasteurs
  11. Démonstration sur la circoncision — Les démonstrations 11-22 ont probablement été écrites 344
  12. Démonstration à la Pâque
  13. Démonstration le jour du sabbat
  14. Démonstration sur la prédication
  15. Démonstration sur divers aliments
  16. Manifestation sur l'appel des Gentils
  17. Démonstration sur Jésus le Messie
  18. Démonstration sur la virginité
  19. Manifestation sur la dispersion d'Israël
  20. Démonstration sur l'aumône
  21. Manifestation sur la persécution
  22. Manifestation sur la mort et les derniers jours
  23. Démonstration concernant le raisin — La démonstration 23 a probablement été écrite à l'hiver 344-5

Remarques

  1. ^ A b c Kalariparampil, Joseph. « Aphrahat le sage persan », Dukhrana , 1er août 2014
  2. ^ A b c d   un ou plusieurs des phrases précédentes incorpore le texte d'une publication maintenant dans le domaine public :  McLean, Norman (1911). " Aphraate ". Dans Chisholm, Hugh (éd.). Encyclopédie Britannica . 2 (11e éd.). La presse de l'Universite de Cambridge. p. 165-166.
  3. ^ McLean 1911 , p. 165.
  4. ^ DeConik, avril. Sainte misogynie Pourquoi les conflits de sexe et de genre dans l'Église primitive sont toujours importants .
  5. ^ A b c Schaff, Philip. "Aphrahat", Nicée et Pères Post-Nicène , Vol. XIII, T&T Clark, Édimbourg
  6. ^ Pierre, M.-J., "Aphraate le sage persan : Les Exposés", Source Chrétiennes 349 (Paris:1988)

Les références

Références notées dans McLean 1911

  • Éditions par W. Wright (Londres, 1869), et J. Parisot (avec traduction latine, Paris, 1894) ; l'ancienne version arménienne de 19 homélies éditées, traduites en latin et annotées par Antonelli (Rome, 1756).
  • Traductions d'homélies particulières de Gustav Bickell et EW Budge ; le tout a été traduit par G. Bert (Leipzig, 1888).
  • CJF Sasse , Prolég. à Aphr. Sermons homilétiques de Sapientis Persae (Leipzig, 1879)
  • J. Forget , De Vita et Scriptis Aphraatis (Louvain, 1882)
  • FC Burkitt , Christianisme primitif oriental (Londres, 1904)
  • J. Labourt , Le Christianisme dans l'empire perse (Paris, 1904)
  • Theodor Zahn , Forschungen I.
  • « Aphraate et le Diatessaron », vol. ii. pp. 180-186 de l' Evangelion Da-Mepharreshe de Burkitt (Cambridge, 1904)
  • Articles sur "Aphraates and Monachism," par RH Connolly et Burkitt dans Journal of Theological Studies (1905) pp. 522-539, (1906) pp. 10-15

Autres sources

  • M. Lattke , " „Taufe“ und „untertauchen“ in Aphrahats ܬܚܘܝܬܐ ( taḥwyāṯā )", dans Ablution, Initiation et Baptême : Antiquité tardive, Judaïsme primitif et Christianisme primitif = Waschungen, Initiation und Taufe : Spätantike, Frühes Judentum und Frühe Christentum , éd. David Hellholm, Tor Vegge, Øyvind Norderval, Christer Hellholm (BZNW 176/I-III ; Berlin/Boston : De Gruyter, 2011) 1115-38.
  • Urdang, Laurence. Fêtes et anniversaires du monde . Détroit : Gale Research Company, 1985. ISBN  0-8103-1546-7

Liens externes