Digambara - Digambara

Image représentant Acharya Kundakunda

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Principales sectes Digambara Śvētāmbara
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Digambara ( / d ɪ ɡ ʌ m b ər ə / ; "sky-gaine") estun des deux grands bancs de Jainisme , l'autre étant Svetambara (-gaine de blanc). Lemot sanscrit Digambara signifie «vêtu du ciel», se référant à leur pratique monastique traditionnelle de ne pas posséder ni porter de vêtements.

Les traditions Digambara et Śvētāmbara ont eu des différences historiques allant de leur code vestimentaire, de leurs temples et de leur iconographie, à leur attitude envers les femmes monastiques, à leurs légendes et aux textes qu'elles considèrent comme importants.

Les moines Digambara chérissent la vertu de non-attachement et de non-possession de tout bien matériel. Les moines portent un picchi appartenant à la communauté , qui est un balai fait de plumes de paon tombées pour enlever et ainsi sauver la vie des insectes sur leur chemin ou avant qu'ils ne s'assoient.

La littérature Digambara ne peut être retracée qu'au premier millénaire de notre ère, son plus ancien texte sacré étant le aṭkhaṅḍāgama «Écriture en six parties» du milieu du deuxième siècle de Dharasena (les manuscrits Moodabidri ). L'un des moines savants les plus importants de la tradition Digambara était Kundakunda .

Les communautés Digambara Jain se trouvent actuellement principalement dans les temples jaïns du Karnataka , dans certaines parties du sud du Maharashtra et du Madhya Pradesh . Selon Jeffery D. Long , spécialiste des études hindoues et jaïns, moins d'un cinquième de tous les jaïns en Inde ont un héritage Digambara.

Nomenclature

Selon Heinrich Zimmer , le mot Digambara est une combinaison de deux mots sanskrits : dik (दिक्) (espace, ciel) et ambara (अम्बर) (vêtement), se référant à ceux dont les vêtements sont de l'élément qui remplit les quatre quarts de l'espace .

Origine dans les comptes traditionnels

Les Digambaras et les Svetambaras ne sont pas d'accord sur la façon dont la sous-tradition Digambara a commencé dans le jaïnisme. Selon Digambaras, ils sont les premiers adeptes de Mahavira et de Svetambaras qui ont bifurqué plus tard à l'époque de Bhadrabahu lorsque leur famine prévue de douze ans a déclenché leur migration depuis le centre de l'Inde. Un groupe de moines jaïns s'est dirigé vers l'ouest et le nord en direction du Rajasthan, tandis que le deuxième groupe s'est dirigé vers le sud en direction du Karnataka. Les premiers sont devenus des Svetambaras et ont conservé leurs croyances et pratiques «hérétiques» telles que le port de «vêtements blancs» qu'ils ont adoptés là-bas, disent les Digambaras. En revanche, selon Svetambaras, ce sont les adeptes originaux, et les Digambaras sont apparus 609 ans après la mort de Mahavira (vers le 1er siècle de notre ère) à cause d'un homme arrogant nommé Sivabhuti qui est devenu un moine Jain dans un accès de pique après un combat. à la maison. Il est accusé d'avoir lancé la tradition Digambara Jain avec ce que Svetambara appelle «huit dissimulations», de rejeter les textes jaïns préservés par la tradition Svetambara et de mal comprendre l'idéologie jaïn y compris celles liées aux nonnes et aux vêtements. Aucune de ces explications ne peut être trouvée dans les premiers textes jaïns ou non jaïns. La première version de cette histoire de Digambara apparaît au 10ème siècle de notre ère, tandis que la première version de l'histoire de Svetambara apparaît au 5ème siècle de notre ère.

Histoire

En 1943, Heinrich Zimmer proposa que les archives grecques du IVe siècle avant JC mentionnent des gymnosophistes (philosophes nus) qui pourraient avoir des liens avec la tradition des «ascètes nus» revendiquée par les Digambaras . En 2011, Patrick Olivelle a déclaré que le contexte dans lequel les archives grecques mentionnent les gymnosophes inclut le suicide rituel par crémation qui remonte à l'ancien brahmanisme , plutôt que le rituel jaïn traditionnel du suicide par famine ( sallekhana ). Dundas parle des preuves archéologiques qui indiquent que les moines Jain sont passés de la pratique de la nudité totale au port de vêtements plus tard. Les statues de Tirthankara trouvées à Mathura et datées du IIe siècle de notre ère ou après sont nues. La plus ancienne statue de Tirthankara portant un tissu est datée du 5ème siècle de notre ère. Les statues Digamabara de tirthankara appartenant à la période Gupta ont les yeux mi-clos.

Au 17ème siècle de notre ère, le mouvement adhyatma à Agra a conduit à la montée des sous-sectes terapanthi et bisapanthi sur la base des différences d'acceptation de l'autorité des bhattarakas . Le roi Jai Singh II (1688-1743) du royaume Amer a construit des temples séparés pour les deux sous-sectes dans sa nouvelle capitale de Jaipur . Terapanthis , dirigé par des savants comme Pandit Todarmal et Banarasidas , a rejeté l'autorité des bhattarakas .

Lignée

Stèle à Marhiaji, Jabalpur , montrant la transmission de la tradition orale, érigée à l'occasion du 2500e anniversaire du nirvana du Seigneur Mahavira

Selon les textes Digambara , après la libération du Seigneur Mahavira , trois Anubaddha Kevalīs ont atteint Kevalajñāna (omniscience) séquentiellement - Gautama Gaņadhara , Acharya Sudharma et Jambusvami dans les 62 prochaines années. Au cours des cent années suivantes, cinq Āchāryas avaient une connaissance complète des Écritures, en tant que telles, appelées Śruta Kevalīs , le dernier d'entre eux étant Āchārya Bhadrabahu. La lignée spirituelle des chefs des ordres monastiques est connue sous le nom de Pattavali . La tradition Digambara considère Dharasena comme le 33ème enseignant à la suite de Gautama, 683 ans après le nirvana de Mahavira.

Dans la tradition Digambara, la lignée suivante d'enseignants est vénérée: Mahavira , Gautama , Kundakunda , Bhadrabahu , Umaswami , Samantabhadra , Siddhasena Divakara , Pujyapada , Manatunga , Virasena , Jinasena , Nemichandra . Kundakunda est considéré comme le moine érudit le plus important de la tradition Digambara du jaïnisme. Il est l'auteur de textes Prakrit tels que le Samayasāra et le Pravacanasāra . D'autres Acharyas proéminents de cette tradition étaient, Virasena (auteur d'un commentaire sur le Dhavala ), Samantabhadra et Siddhasena Divakara . Le Satkhandagama et le Kasayapahuda ont une importance majeure dans la tradition Digambara .

Il y a eu plusieurs lignées monastiques Digambara qui retracent toutes leur descendance au Seigneur Mahavira. Les lignages historiques comprenaient Mula Sangha (encore divisé en Nandi , Sena , Simha et Deva Sanghas) et Kashtha Sangha maintenant en grande partie éteint (qui comprenait Mathura sangha "," Lat-Vagad "etc.), Dravida Sangh. Le texte Darshana-Sara de Devasena discute des différences supposées entre les ordres. Les ordres Mula sangha incluent les traditions Deshiya Gana (Bhattarakas de Shravanabelgola, etc.) et Balatkara Gana (Bhattarakas de Humcha et de nombreuses lignées du nord / centre de l'Inde). Les Bhattarakas de Shravanabelagola et Mudbidri appartiennent à Deshiya Gana et le Bhattaraka de Humbaj appartiennent aux Balatkara Gana .

Écriture et littérature

La secte Digambara du jaïnisme rejette les textes et la littérature canonique de la secte Svetambara . Ils croient que les paroles de Mahavira ne survivent ni ne pourraient être enregistrées. Les enseignements originaux ont traversé une période de déclin rapide, déclarent les Digambaras, et les affirmations de Svetambara selon lesquelles la préservation des connaissances sacrées et des angas anciens est fausse.

Selon les Digambaras , leur 33ème achārya était Dharasena qui connaissait un anga , et il les enseigna à Pushpadanta et Bhutabali , 683 ans après le moksha de Mahavira. Cet anga a également été perdu avec la mort de ces deux-là. Les enseignements de Dharasena qui ont survécu sont Ṣaṭkhaṅḍāgama (Écriture en six parties) et Kasayapahuda (Traité sur les passions), qui ont été écrits sur des feuilles de palmier près d'une grotte du mont Girnar (Gujarat) et dont une copie avec un commentaire du 12ème siècle est venu à Tulu Nadu (sud du Karnataka). Cela a survécu comme les manuscrits Mudbidri, qui ont été utilisés par les jaïns régionaux non pas pour lire et étudier, mais comme objet de culte dévotionnel pendant des siècles. Au 19ème siècle, le manuscrit fragile et en décomposition a été copié et des parties de celui-ci ont été divulguées aux savants entre 1896 et 1922 malgré les objections des moines Digambara. Il est considéré comme le plus ancien texte Digambara connu finalement traçable au IIe siècle de notre ère.

Ces deux plus anciens textes connus de la tradition Digambara - Satkhandagama et Kasayapahuda - sont principalement un traité sur l'âme et la théorie du Karma , écrit en langue Prakrit. Philologiquement, le texte appartient à peu près au IIe siècle et n'a rien qui suggère qu'il soit d'une «antiquité immémoriale». Dans les détails, le texte est assez similaire dans ses enseignements à ceux trouvés à Prajnapana - le 4e upanga - de Svetambaras. Entre les deux, la mesure poétique de Satkhandagama suggère qu'il a été composé d'après le texte de Svetambara.

Les Digambaras, contrairement aux Svetambaras, n'ont pas de canon. Ils ont une littérature quasi-canonique regroupée en quatre catégories littéraires appelées anuyoga (exposition) depuis l'époque de l'érudit Digambara Rakshita. Le prathmanuyoga (première exposition) contient l'histoire universelle, le karananuyoga (exposition de calcul) contient des travaux sur la cosmologie, le charananuyoga (exposition du comportement) comprend des textes sur le comportement approprié des moines et des laïcs, tandis que le dravyanuyoga (exposition des entités) contient des discussions métaphysiques. Dans la tradition Digambara, ce ne sont pas les textes les plus anciens qui ont survécu dans ses temples et monastères qui attirent le plus d'étude ou de révérence, c'est plutôt le Mahapurana (histoire universelle) de la fin du IXe siècle de Jinasena qui est le plus vénéré et le plus chéri. Le Mahapurana comprend non seulement l'histoire religieuse, mais aussi l'histoire sociologique mythique du peuple Jaina - y compris le système de caste Jain et ses origines telles que formulées par Rishabhanatha - du point de vue Digambara Jaina. La tradition Digamabara maintient une longue liste d'enseignants vénérés, et cette liste comprend Kundakunda, Samantabhadra, Pujyapada, Jinasena, Akalanka, Vidyanandi, Somadeva et Asadhara.

Les pratiques

Monachisme

Le mode de vie et la conduite comportementale d'un moine Digambara sont guidés par un code appelé mulacara ( mulachara ). Cela comprend 28 mūla guņas (attributs primaires) pour le moine. Le texte le plus ancien contenant ces normes est le Mulachara du IIe siècle attribué à Vattekara, probablement originaire de la région de Mathura.

Ce sont: 5 mahāvratas (grands vœux); 5 samitis (contraintes); 5 indriya nirodha (contrôle des cinq sens); 6 āvaśyakas (observations essentielles); et 7 niyamas (règles).

Les moines Digambara ne portent aucun vêtement car il est considéré comme parigraha (possession), ce qui conduit finalement à l'attachement. Les moines portent des picchi , un balai composé de plumes de paon tombées pour enlever les petits insectes pour éviter de causer des blessures et Kamandalu (la gourde pour transporter de l'eau pure et stérilisée). Le chef de tous les moines s'appelle Āchārya , tandis que le saint précepteur des saints est l' upādhyāya . Le Āchārya a 36 attributs principaux ( mūla guņa ) en plus des 28 mentionnés ci-dessus.

Les moines exécutent quotidiennement le kayotsarga , dans une posture rigide et immobile, les bras fermement baissés, les genoux tendus et les orteils dirigés vers l'avant.

Moniales

Les femmes monastiques de la tradition Digambara sont connues sous le nom d' aryikas . Les religieuses Digambara, contrairement aux moines dans leur tradition, portent des vêtements. Compte tenu de leurs croyances telles que le non-attachement et la non-possession, la tradition Digambara a soutenu que les femmes ne peuvent pas atteindre le salut (moksha) comme les hommes peuvent le faire, et le mieux qu'une religieuse puisse réaliser est de renaître en tant qu'homme lors de la prochaine renaissance. Les moines sont considérés comme ayant un statut plus élevé que les moniales des monastères de Digambara, déclare Jeffery Long. Du point de vue du moine Digambara, les religieuses Digambara et la communauté monastique Svetambara sont simplement des laïcs jaïns plus pieux, qui ne pratiquent pas ou sont incapables de pratiquer pleinement les vœux monastiques jaïns.

Les nonnes Digambara sont relativement rares par rapport aux nonnes trouvées dans les traditions Svetambara. Selon une enquête des années 1970 et 1980 sur les sous-traditions jaïns, il y avait environ 125 moines Digambara en Inde et 50 religieuses Digambara. Ceci comparé à 3.400 moniales et 1.200 moines dans la tradition Svetambara.

Digambar akhara

Le Digambar Akhara , qui, avec d'autres akharas , participe également à diverses activités religieuses inter-sectaires ( sampradaya ), y compris Kumbh Melas , n'a aucun lien avec la tradition Digambar Jain, même s'il pratique également la nudité.

Culte

Image d'Adinatha (grottes de Badami)

Les jaïns de Digambara adorent des idoles complètement nues de tirthankaras (êtres omniscients) et de siddha (âmes libérées). Le tirthankara est représenté soit assis en posture de yoga, soit debout dans la posture de Kayotsarga .

La statue Jaina véritablement "vêtue de ciel" ( digambara ) exprime l'isolement parfait de celui qui a enlevé tout lien. Le sien est un absolu «demeurant en soi», une distance étrange mais parfaite, une nudité de majesté glaçante, dans sa simplicité pierreuse, ses contours rigides et son abstraction.

-  Heinrich Zimmer

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  Sculptures de Kizhavalavu ( Keelavalavu )

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  La statue de Gommateshwara de 57 pieds (17 m) de haut , Shravanabelagola

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  Statues de Tirthankara dans les grottes de Siddhachal à l' intérieur du fort de Gwalior , Madhya Pradesh

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  Statue de Tirthankara Parshvanatha , Rajasthan

Sous-sectes

Acharya Vidyasagar , un éminent moine Digambara

Un moine jain digambara de premier plan.

La communauté Digambara moderne est divisée en plusieurs sous-sectes à savoir. Terapanthi , Bispanthi , Taranpanthi (ou Samayiapanthi ), Gumanapanthi et Totapanthi . Les terapanthis et les bisapanthis adorent avec l' ashta-dravya qui comprend jal (eau), chandan (sandale), akshata (riz sacré), pushp (riz jaune), deep (noix de coco sèche jaune), dhup ( kapoor ou clou de girofle) et phal ( amandes). Les pratiques religieuses de Bisapanthi incluent aarti et offrandes de fleurs, de fruits et de prasad alors que les terapanthis ne les utilisent pas. Les Bispanthis adorent des dieux mineurs et des déesses comme Yaksha et Yakshini comme Bhairava et Kshetrapala, contrairement aux térapanthis . Les bisapanthis acceptent les bhattarakas comme leurs chefs religieux, mais pas les terapanthis . Les terapanthis sont présents en grand nombre dans le Rajasthan , l' Uttar Pradesh et le Madhya Pradesh . Les bidapanthis sont concentrés au Rajasthan, au Gujarat , au Maharastra et au sud de l'Inde.

Différences avec la secte Śvētāmbara

Selon les textes de Digambara , après avoir atteint Kevala Jnana (omniscience), les arihant (êtres omniscients) sont libérés des besoins humains comme la faim, la soif et le sommeil. En revanche, les textes de Śvētāmbara prêchent qu'il n'en est pas ainsi. Selon la tradition Digambara , une âme ne peut atteindre le moksha (libération) qu'à partir du corps masculin, la nudité complète étant une nécessité. Alors que les Śvētāmbaras croient que les femmes peuvent atteindre la libération du corps féminin lui-même et que le renoncement aux vêtements n'est pas du tout nécessaire.

Voir également

• Nudité dans la religion
• Dieu dans le jaïnisme
• Kshullak
• Philosophie Jain
• Chronologie du jaïnisme
• Digambar Jain Mahasabha

Remarques

Sources

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Liens externes

• Médias liés à Digambara sur Wikimedia Commons