Cento Vergilianus de laudibus Christi -Cento Vergilianus de laudibus Christi

Cento Vergilianus de laudibus Christi 

par Faltonia Betitia Proba
Les cinq premières lignes de De laudibus Christi avec une représentation de l'auteur, Faltonia Betitia Proba, tenant un rouleau
Écrit	IVe siècle après JC
Pays	Empire romain
Langue	Latin
Sujets)	Christianisme , Ancien et Nouveau Testament
Genres	Cento
Mètre	Hexamètre dactylique

Cento Vergilianus de laudibus Christi ( latin :  [ˈkɛntoː wɛrɡɪlɪˈaːnʊs deː ˈlau̯dɪbʊs ˈkʰriːstiː] ; Un cento virgilien concernant la gloire du Christ ) est un poème latin arrangé par Faltonia Betitia Proba ( vers 352-384) après sa conversion au christianisme . Un cento est une œuvre poétique composée de vers ou de passages empruntés à d'autres auteurs et réarrangés dans un nouvel ordre. Ce poème retravaille des vers extraits de l'œuvre de Virgile pour raconter des histoires de l' Ancien et du Nouveau Testament de la Bible chrétienne. Une grande partie du travail se concentre sur l' histoire de Jésus-Christ .

Alors que les chercheurs ont proposé un certain nombre d'hypothèses pour expliquer pourquoi le poème a été écrit, une réponse définitive à cette question reste insaisissable. Quelle que soit l' intention de Proba, le poème continuerait à être largement diffusé, et il a finalement été utilisé dans les écoles pour enseigner les principes du christianisme, souvent aux côtés de saint Augustin d'Hippone de De doctrina Christiana . Mais alors que le poème était populaire, la réception critique a été plus mitigée. Une œuvre pseudonyme prétendument du pape Gélase Ier a dénigré le poème, le jugeant apocryphe , et beaucoup pensent également que saint Jérôme a écrit négativement sur Proba et son poème. D'autres penseurs comme Isidore de Séville , Pétrarque et Giovanni Boccace ont fait l'éloge de Proba, et beaucoup ont loué son ingéniosité. Au cours des 19e et 20e siècles, le poème a été critiqué comme étant de mauvaise qualité, mais les chercheurs récents ont tenu le travail en plus haute estime.

Origine et style

Cento Vergilianus de laudibus Christi a été arrangé par Faltonia Betitia Proba (à gauche ) presque entièrement à partir des œuvres du poète romain Virgile (à droite ).

L'auteur du poème, Faltonia Betitia Proba , est né c. AD 322. Membre d'une famille aristocratique influente, elle finit par épouser un préfet de Rome nommé Clodius Celsinus Adelphius . Proba a écrit de la poésie, et selon les récits contemporains, son premier ouvrage s'intitulait Constantini bellum adversus Magnentium ; ce poème, qui est maintenant perdu , racontait la guerre entre l'empereur romain Constance II et l' usurpateur Magnentius qui eut lieu entre 350 et 53 après JC. À un moment donné, Proba s'est converti du paganisme au christianisme, et De laudibus Christi , qui a probablement été écrit c. AD 352-384, était sa tentative de « se détourner de la bataille et des meurtres afin d'écrire des choses saintes ».

À l'exception du proem et de l'invocation du poème, l'intégralité de De laudibus Christi est un cento (c'est-à-dire un poème en patchwork) composé de vers réarrangés extraits des œuvres du poète romain Virgile . Le choix de Proba de retravailler Virgile semble avoir été fait pour deux raisons : Premièrement, Virgile était un poète influent qui avait été chargé par César Auguste , le premier empereur romain, d'écrire l'épopée mytho-historique Énéide . Sans doute le poète romain le plus influent, l'influence artistique de Virgile était immense, se faisant sentir jusque dans l'Antiquité tardive , et il a été imité par des poètes latins tardifs comme Juvencus et Prudentius . Le respect accordé à Virgile s'est souvent manifesté sous la forme de centos, qui ont atteint leur apogée au IVe siècle de notre ère. Deuxièmement, Virgile était souvent considéré comme un prophète pré-chrétien en raison d'une interprétation populaire de sa quatrième églogue , dont beaucoup pensaient qu'elle prédisait la naissance de Jésus .

Presque aucun nom n'est présent dans De laudibus Christi . C'est parce que Virgil n'a jamais utilisé de noms hébreux comme "Jésus" et "Marie", et donc Proba était limitée en termes de ce avec quoi elle était capable de travailler. Pour compenser, Proba a utilisé des mots vagues comme mater ("mère"), pater ("père"), deus ("dieu") et vates ("poète" ou "prêtre") pour désigner des figures judéo-chrétiennes clés. Par endroits, ce handicap interfère avec la lisibilité (selon G. Ronald Kastner et Ann Millin, "Les passifs nécessaires et les circonlocutions provoquées par les ... absences dans [Virgile] d'une terminologie appropriée rendent le texte parfois infranchissable"). Une exception au manque de noms du poème se trouve dans une référence à Moïse , auquel Proba fait référence en invoquant le nom « Musaeus ». Selon le classique Sigrid Schottenius Cullhed, « Proba [probablement] a utilisé le nom Musaeus pour le prophète judéo-chrétien, car on croyait souvent à partir de l'époque hellénistique que Mousaios était le nom grec de Moïse ».

Contenu

Résumé

Les 694 lignes du cento sont divisées en un proem et une invocation (lignes 1-55), des histoires sélectionnées des livres de l' Ancien Testament de la Genèse (lignes 56-318) et de l' Exode (lignes 319-32), des histoires sélectionnées des évangiles du Nouveau Testament ( lignes 333-686), et un épilogue (lignes 687-94). Au début du poème, Proba fait référence à son incursion antérieure dans la poésie avant de la rejeter au nom du Christ . Cette section sert aussi d'inversion et donc de rejet de la tradition virgilienne : alors que Virgile a ouvert l' Énéide en proclamant qu'il « chantera des armes et un homme » ( arma virumque cano ), Proba rejette la guerre comme sujet digne de la poésie chrétienne. Proba se décrit alors comme un prophète ( vatis Proba ) et fait appel à Dieu et au Saint-Esprit (en évitant l'invocation traditionnelle des Muses ) pour l'aider dans son travail. À la fin de l'invocation, Proba énonce le but principal de son poème : « raconter comment Virgile a chanté les offices du Christ ».

Les passages centrés sur l'Ancien Testament concernent la création du monde , la chute de l'homme , le déluge et la sortie d'Egypte . La présentation de Proba de la Création - en grande partie basée sur des reformulations des Géorgiques de Virgile - réorganise le récit de la Genèse pour mieux l'aligner sur les croyances gréco-romaines contemporaines sur l'origine du monde. Cullhed soutient que certains aspects de l'histoire de la création sont « abrégés… amplifiés ou même transposés » afin que Proba puisse éviter les passages répétitifs, tels que la double création de l'homme (Genèse 1:25-27 et Genèse 2:18-19) . Dans les événements qui ont conduit à la Chute de l'Homme, les actions d'Ève sont largement basées sur l'histoire de Didon du livre IV de l' Énéide , "préfigurant ainsi à plusieurs reprises... le désastre imminent de la Chute". Le Serpent est décrit avec des lignes qui détaillent la mort de Laocoon (tiré du livre II, Énéide ) et le serpent envoyé par la fureur Alecto pour enrager Amata (tiré du livre VII, Énéide ). Proba s'appuie sur les deux premiers livres des Géorgiques (en particulier, les sections qui traitent de l' âge de fer de l'homme ) pour décrire la vie humaine après qu'Adam et Eve aient mangé le fruit de l' arbre de la connaissance du bien et du mal ; de cette manière, elle relie le concept gréco-romain des âges de l'homme au concept judéo-chrétien de la chute de l'homme.

Après l'histoire de la Création, Proba fait brièvement référence au Grand Déluge en utilisant des lignes du quatrième livre des Géorgiques qui traitaient à l' origine de la mort d'une ruche et de la nécessité de lois après la fin de l'âge d'or, respectivement. Selon la classique Karla Pollmann , en utilisant des lignes qui concernent la destruction et l'établissement du droit, Proba est en mesure de transmettre l'idée traditionnelle que la survie de Noé représente l'aube d'une "seconde création et d'un nouvel ordre" (c'est-à-dire l' ère patriarcale ). Proba ne consacre que quelques lignes à l'Exode avant de passer au Nouveau Testament. Cullhed explique que cela est dû au fait que le Livre de l'Exode et le reste de l'Ancien Testament regorgent de violence et de guerre stylistiquement trop proches de la tradition de la poésie épique païenne - une tradition que Proba rejette expressément dans le proem de De laudibus Christi . Dans la section de transition entre l'Ancien et le Nouveau Testament, Proba s'approprie l'invocation des Muses de la guerre qui précède immédiatement le Catalogue des Italiens (du livre VII, Énéide ) et les versets qui décrivent à l'origine le bouclier prophétique d'Énée (du livre VIII, Énéide ). Selon Culhed, ces vers fonctionnaient à l'origine comme des dispositifs poétiques, permettant à Virgile de passer de la première moitié « odysséenne » du poème à la seconde moitié « iliadique ». Proba a également réorienté ces versets pour l'aider dans sa transition de l'Ancien Testament au Nouveau.

La partie de De laudibus Christi qui se concentre sur le Nouveau Testament raconte la naissance de Jésus , sa vie et ses actes , sa crucifixion et l'avènement du Saint-Esprit . Bien que Jésus et Marie soient présentés, Joseph est omis. Jésus est souvent décrit par un langage digne d'un héros virgilien, et Marie est représentée par des lignes se rapportant à l'origine à Vénus et Didon. Le Sermon sur la montagne de Proba commence par emprunter la description de la Sibylle de Cumes de la punition pour les injustes (du livre VI, Énéide ), et certains érudits soutiennent que cette partie de De laudibus Christi est la première description de l' enfer dans la poésie chrétienne. Les actes du Christ se réduisent à trois événements : l' apaisement de la mer , la marche sur l'eau et l' appel des disciples . Pour décrire la crucifixion du Christ, Proba utilise plusieurs lignes qui étaient à l'origine liées à la guerre, à la destruction et à la mort, telles que la bataille entre Enée et les Rutules (du livre XII, Eneid ), le sac de Troie (du livre II) et la suffocation du Laocoon par des serpents géants (extrait du livre II). Notamment, le Christ est crucifié non pas sur une croix, mais sur un chêne, ce qui, selon Cullhed, « synthétise les codes religieux juifs, romains et chrétiens », car l'espèce d'arbre était associée dans le monde gréco-romain à Jupiter et dans le monde judéo-romain. Tradition chrétienne avec la reliure d'Isaac . Après avoir couvert la mort du Christ, Proba emprunte des lignes faisant référence à l'amour érotique entre Didon et Enée pour représenter l'amour résolument plus spirituel que le Christ partage avec ses disciples. La fin du poème se concentre sur le Christ décrivant le monde à venir et son ascension au Ciel ; Proba transmet le premier via la prophétie faite à la fois par Celaeno et l' Oracle de Délos (tous deux du livre III, Énéide ), et le dernier avec un langage qui décrivait à l'origine le dieu Mercure .

Caractérisation de Jésus

Au cento, Jésus (à gauche ) est décrit dans un langage digne d'un héros virgilien comme Énée (à droite ).

En raison de son emprunt à Virgile, le Christ de Proba est très similaire au héros épique virgilien. Les parallèles entre les deux incluent à la fois la recherche d'un objectif plus grand que leur propre bonheur, l'initiation de royaumes "sans fin" et la projection d'auras de divinité. Selon la spécialiste des premiers chrétiens Elizabeth A. Clark et la classique Diane Hatch, le but de Proba était « d'imprégner le Christ de vertus héroïques » semblables au héros virgilien. Le poète le fait de trois manières principales : d'abord, elle décrit Jésus comme remarquablement beau, avec « une présence magnifique et imposante » semblable à celle d'Énée. Deuxièmement, pendant la Crucifixion, Jésus ne va pas docilement à sa mort, mais s'en prend agressivement à ses persécuteurs. Sa reconfiguration de la crucifixion de Jésus est donc conforme au meurtre vindicatif de Turnus par Énée décrit à la toute fin de l' Énéide . Enfin, Proba transfère à Jésus des portions de prophéties dispersées dans l' Énéide qui détaillent l'avenir glorieux de Rome, refondant ainsi les oracles païens dans une lumière chrétienne.

Caractérisation de Marie

La caractérisation de Marie a suscité de nombreux débats savants. L'historienne Kate Cooper considère Mary comme une mère de famille courageuse et intelligente . Clark et Hatch écrivent que Proba met l'accent sur la maternité de Marie en omettant Joseph et en présentant Marie comme le seul parent humain de Jésus. Inversement, le latiniste Stratis Kyriakidis soutient que malgré la présence de Marie dans le poème, elle manque d'attributs féminins et est donc « impersonnelle ». Selon Kyriakidis, cela est intentionnel de la part de Proba, car cela attire l'attention sur la divinité du Christ - un aspect qui "serait incompatible avec une mère humaine et féminine".

Selon Sigrid Schottenius Cullhed, Proba compare Marie ( photo ) aux déesses et aux prophètes à travers l'utilisation du langage virgilien.

Cullhed écrit que les vues les plus savantes de Marie dans le poème sont inadéquates et que Proba a fait de Marie « le double accomplissement et l' antitype d'Eve et de Didon ». Cullhed fonde cela sur le fait que la ligne 563 du quatrième livre de l' Énéide (du discours de Mercure à Énée, dans lequel le dieu réprimande le héros pour s'être attardé avec Didon à Carthage ) est utilisé dans deux des sections du cento : une fois, dans lequel Adam réprimande Eve pour avoir péché, et encore, dans lequel Marie apprend qu'Hérode veut tuer son enfant. Selon Cullhed, la « caractérisation négative » du verset original et sa réutilisation dans la partie de l'Ancien Testament du cento est transformée en une « capacité chargée positivement » permettant à Marie et à Jésus d'échapper à la colère d'Hérode. Parce que Marie peut prédire l'avenir, elle est comparée (par l'utilisation de la langue virgilienne) aux déesses et prophètes gréco-romains.

Caractère et motivation de Proba

Parce que les informations historiques sur Proba sont limitées, de nombreux chercheurs se sont mis à analyser De laudibus Christi pour en savoir plus sur elle. Selon la classique Bernice Kaczynski, « les érudits ont vu des traces du propre caractère de Proba dans son insistance sur la beauté du monde naturel, clairement apparente dans son récit de la création. » Le cento suggère que Proba avait une grande considération pour « les affaires domestiques, pour le mariage et la famille, pour la dévotion conjugale et [pour] la piété filiale ». Alors que le Nouveau Testament met l' accent sur l' ascétisme , Proba semble en minimiser l'importance, étant donné que des sujets comme la virginité et la pauvreté ne sont pas soulignés dans son poème. En ce qui concerne les questions financières, Proba réinterprète un certain nombre d'épisodes du Nouveau Testament dans lesquels Jésus exhorte ses disciples à éviter la richesse comme des passages suggérant que les chrétiens devraient simplement partager la richesse avec leurs familles. Ces changements illustrent le contexte historique de Proba, sa position socio-économique et les attentes de sa classe.

Quant à savoir pourquoi Proba a arrangé le poème en premier lieu, les chercheurs sont toujours divisés. Le latiniste RPH Green soutient que l'ouvrage était une réaction à la loi de l'empereur romain Julien interdisant aux chrétiens d'enseigner la littérature qu'ils ne croyaient pas vraie (c'est-à-dire la mythologie grecque et latine classique). Le but de Proba, écrit Green, était de présenter Virgile « sans dieux [païens], et [ainsi] un [Virgile] n'est plus vulnérable à la critique chrétienne ». De cette façon, un enseignant chrétien pourrait utiliser le texte pour discuter de Virgile sans compromettre leur intégrité religieuse et morale. Clark et Hatch, d'autre part, postulent que la nature virgilienne de Jésus au cento pourrait avoir été la tentative de Proba de réfuter les descriptions peu flatteuses et diabolisantes de Jésus dans les Césars de Julien et Contra Galilaeos . Ils concluent que l'hypothèse est intrigante mais invérifiable en raison du manque d'informations sur Proba, la date de création du cento et ses intentions. Enfin, le classique Aurelio Amatucci suggère que Proba a composé le cento pour enseigner à ses enfants des histoires de la Bible, bien qu'il n'y ait aucune preuve solide que le poème ait jamais été destiné à être un outil pédagogique.

accueil

De nombreux chercheurs pensent que Jérôme ( photo ) a critiqué le poème.

À la fin du IVe et au début du Ve siècle, les travaux ont commencé à recevoir un accueil plus mitigé. De nombreux érudits soutiennent que le père de l' Église Jérôme était un critique de l'œuvre; dans une lettre écrite de Bethléem à Paulin de Nola fustigeant les centos virgiliens, il mettait en garde contre le fait de suivre un « vieux bavard » ( garrula anus ) et ceux qui pensent appeler « le sans Christ Maro [c'est-à-dire Virgile] un chrétien » ( non ... Maronem sine Christo possimus dicere Christianum ). Selon l'historien James Westfall Thompson , Jérôme « s'est fortement élevé contre cette méthode de destruction du sens d'un auteur païen », et que « son amour des classiques et sa piété chrétienne étaient également offensés » par les actions de Proba. Inversement, l'empereur romain Arcadius (qui a régné de 395 à 408) a reçu une copie du poème, et sa version a une dédicace de quinze lignes affirmant que le travail de Proba est "Maro a changé pour le mieux dans le sens sacré" ( Maronem mutatum in melius divino ... sensu ). L'œuvre a également été présentée à l' impératrice Aelia Eudocia , épouse de l'empereur byzantin Théodose II (qui régna de 408 à 450 après JC).

Au cours de l' Antiquité tardive , un pseudonymous document connu sous le Decretum Gelasianum -qui a longtemps cru avoir été émis par le pape Gélase Ier (qui tenait la papauté de AD 492-496) -declared De Christi être apocryphe et un « travail répréhensible poésie". Mais près d'un siècle plus tard, l' archevêque Isidore de Séville (560-636) a appelé Proba la "seule femme à être classée parmi les hommes de l'église" ( Proba ... femina inter viros ecclesiasticos ... posita sola ). En ce qui concerne De laudibus Christi , Isidore a écrit que « ce n'est pas le travail qui doit être admiré, mais l'ingéniosité [de Proba] » dans la compilation du poème ( Cuius quidem non miramur studium sed laudamus ingenium ).

Au cours de la Renaissance , Proba et son travail ont été salués comme des exemples d'étude et d'érudition. Dans une lettre de 1385 à Anna von Schweidnitz (l'épouse de l' empereur romain germanique Charles IV ), le poète et érudit italien Pétrarque a fait référence à Proba et à son travail tout en discutant des génies féminins, et en 1374 l' humaniste Giovanni Boccaccio a inclus Proba dans sa collection biographique de femmes historiques et mythologiques intitulées De mulieribus claris . En 1474, le poème fut publié par l'imprimeur suisse Michael Wenssler , ce qui fit probablement de Proba la première femme auteur à faire reproduire son œuvre par une presse à imprimer . En 1518, le travail de Proba était à nouveau utilisé dans un cadre éducatif, cette fois par John Colet de l'école St Paul , qui croyait que Proba « écrivait ... wysdom avec clene et chaste latin ».

La bourse au 19e et au début du 20e siècle était plus critique envers De laudibus Christi . Certains classiques et philologues de l'époque citent l'ouvrage comme un exemple de la « pauvreté des idées » de l'Antiquité tardive. En 1849, le Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology de William Smith a qualifié le poème de "poubelle" digne de "pas d'éloge", et en 1911, P. Lejay de The Catholic Encyclopedia a écrit que "l'action du poème est contrainte et inégale, la manière absurde, [et] la diction souvent obscure ou impropre ». Malgré ces appréciations plutôt négatives, les érudits contemporains ont pris un regain d'intérêt pour le poème, et beaucoup le considèrent comme digne d'être étudié. Cullhed, en particulier, considère l'œuvre « d'une importance historique et culturelle considérable [car] elle appartient au petit nombre de textes anciens avec une auteure féminine et se distingue comme l'un de nos premiers poèmes latins chrétiens existants ». Le premier ouvrage en anglais entièrement consacré à Proba et à son poème était la monographie de 2015 , Proba the Prophet , écrite par Cullhed.

Controverse sur la paternité

Isidore de Séville ( photo ) a identifié Faltonia Betitia Proba comme l'auteur du poème dans son œuvre Etymologiae du VIIe siècle .

Le poème est traditionnellement attribué à Faltonia Betitia Proba en grande partie sur l'affirmation d'Isidore, qui a écrit dans son Etymologiae que De laudibus Christi était le produit d'une femme nommée Proba qui était l'épouse d'un homme nommé Adelphus ( Proba, uxor Adelphi, centonem ex Vergilio ... expressit ). Mais la classique et médiéviste Danuta Shanzer a soutenu que le poème n'était pas l'œuvre de Faltonia Betitia Proba, mais plutôt de sa petite-fille, Anicia Faltonia Proba , qui a vécu à la fin du IVe et au début du Ve siècles. Shanzer - qui est d'avis que Faltonia Betitia Proba est probablement décédée en 351 après JC - fonde une grande partie de son affirmation sur des incohérences de date supposées et des anachronismes dans le texte. Par exemple, Shanzer souligne que les lignes 13-17 de De laudibus Christi ressemblent fortement aux lignes 20-24 du poème Carmen contra paganos , qui a été écrit quelque temps après la mort de Faltonia Betitia Proba. Shanzer prétend également que De laudibus Christi fait allusion à un débat notable sur la date de Pâques qui a eu lieu en 387 après JC, suggérant ainsi que le poème doit dater de la dernière partie du IVe siècle. Enfin, Shanzer soutient que la référence à la guerre entre Magnentius et Constance dans le proem de l'œuvre exclut la possibilité que Faltonia Betitia Proba ait arrangé De laudibus Christi , en raison du fait que la guerre a eu lieu la même année que sa mort supposée. Shanzer complète son hypothèse en invoquant également un argument textuel, notant que l'auteur de De laudibus Christi est souvent désigné dans les manuscrits ultérieurs par des titres que seule Anicia Proba aurait reçus, tels que « mère des Aniciens » ou « l'éminente Romaine ». Maîtresse".

Dans son livre Proba the Prophet de 2015, Cullhed contredit les affirmations de Shanzer, tout d'abord en notant qu'il n'y a aucune preuve définitive que Faltonia Betitia Proba est décédée en 351 après JC et qu'une telle affirmation reste au mieux spéculative. Cullhed soutient également qu'« il n'y a pas de « motif pour déterminer la priorité » » des premières lignes du poème, et que la prétendue référence au débat AD 387 sur Pâques aurait probablement fait référence à un différend antérieur, peut-être moins célèbre. Quant aux titres trouvés dans les manuscrits ultérieurs, Cullhed écrit qu'il est probable qu'ils aient été insérés par erreur au Moyen Âge par des scribes qui avaient naturellement confondu les deux Probas. Cullhed explique également que si Anicia Proba avait écrit De laudibus Christi , le poète latin Claudian aurait presque certainement loué ses capacités poétiques dans son panégyrique de 395 après JC célébrant le consulat conjoint de ses fils Anicius Hermogenianus Olybrius et Anicius Probinus . Cullhed conclut : "Les preuves pour discréditer l'attribution d'Isidore [de Faltonia Betitia Proba en tant qu'auteur du cento] ne sont pas suffisantes, et donc, je supposerai que le cento a été écrit au milieu du quatrième siècle par Faltonia Betitia Proba." Aujourd'hui, le consensus général parmi les classiques et les érudits latins est que De laudibus Christi a bien été écrit par Faltonia Betitia Proba.

Voir également

• Interpretatio Christiana , l'adaptation d'éléments non chrétiens de la culture ou des faits historiques à la vision du monde du christianisme

Remarques

Les références

Bibliographie

Lectures complémentaires

traductions en anglais

• Clark, Elizabeth A.; Hatch, Diane F.; Proba (1981). Le Rameau d'Or, La Croix de Chêne : Le Cento Virgilien de Faltonia Betitia Proba . Chico, Californie : Scholars Press . ISBN 978-0-89130-481-4.
• Cullhed, Sigrid Schottenius (2015). "Annexe: Le Cento de Proba". Proba le Prophète . Suppléments Mnémosyne. 378 . Leiden , Pays - Bas : Brill Publishers . p. 158-89. ISBN 978-90-04-28948-2.
• Plante, Ian, éd. (2004). "Proba (À propos de AD 322-70): Proba". Femmes écrivains de la Grèce antique et de Rome : une anthologie . Norman, Oklahoma : University of Oklahoma Press . p. 171-187. ISBN 978-0-8061-3621-9.
• Wilson-Kastner, Patricia, éd. (1981). "Proba : Cento". Une tradition perdue : les femmes écrivains de l'Église primitive . Traduit par Reedy, Jérémie. Washington, DC : University Press of America . p. 45-70. ISBN 978-0-8191-1642-0.

Sources secondaires

• Matthieu, Jean (1989). « La poétesse Proba et Rome du IVe siècle : Questions d'interprétation ». Dans Michel Christol (éd.). Institutions, Société et Vie Politique dans l'Empire Romain au IVe Siècle ap. J.-C [ Institutions, société et vie politique dans l'Empire romain au IVe siècle après JC ]. Collection de l'Ecole française de Rome (en anglais et en français). Rome , Italie : Ecole Française de Rome . p. 277-304. ISBN 978-2-7283-0253-6.
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• Shanzer, Danuta (1986). "Les anonymes carmen contra paganos et la date et l'identité du centoniste Proba" . Revue des Études Augustiniennes . 32 (3-4): 232-48. doi : 10.1484/J.REA.5.104540 .