Chenla - Chenla

Chenla ??
550–802
Asie du Sud-Est continentale en 700 CE
Capitale	rēṣṭhapūra Bhavapūra Isanapura Shambhupûra
Langues courantes	Vieux Khmer , Sanskrit
Religion	Hindouisme , Bouddhisme
Gouvernement	Monarchie absolue
Ère historique	Moyen Âge
• État vassal du Funan	550
• Ambassade en Chine	616/617
• Indépendance	628
• Séparation de l' eau - Terre	c. 707
•  Empire proclamé	802
Monnaie	Pièces indigènes
Précédé par succédé par Funan (Asie du Sud-Est) Empire Khmer
Aujourd'hui partie de	Cambodge Laos Thaïlande Vietnam

Fait partie d' une série sur le
Histoire du Cambodge
Histoire ancienne
Founan Chenla Empire Khmer Angkor Guerres Khmer-Cham Guerres Dai Viet-Khmer
Période post-angkorienne
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Période coloniale
protectorat français Indochine française Occupation japonaise
Indépendance et conflit
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Procédé de paix
Accords de paix de Paris 1991 Autorité provisoire des Nations Unies (APRONUC, 1992-1993) élection de 1993
Cambodge moderne
Économie coup d'État de 1997 Tribunal Khmer Rouge 2003 émeutes de Phnom Penh Conflit frontalier entre le Cambodge et la Thaïlande 2013-2014 protestations Pandémie de covid-19
Par thème
bouddhisme Histoire économique Crise humanitaire la monarchie Noms Chefs d'État Histoire militaire
Chronologie
Portail Cambodge
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Chenla ou Zhenla ( chinois simplifié :真腊; chinois traditionnel :真臘; pinyin : Zhēnlà ; Wade–Giles : Chen-la ; khmer : ចេនឡា , Chénla [cən̪.laː] ; vietnamien : Chân Lạp ) est la désignation chinoise du régime successeur du royaume de Funan précédant l' empire khmer qui existait de la fin du VIe au début du IXe siècle en Indochine . Le nom était encore utilisé au XIIIe siècle par l'envoyé chinois Zhou Daguan , auteur des Douanes du Cambodge . Il apparaît sur la carte de Mao Kun . Cependant, l'historiographie moderne applique le nom exclusivement à la période allant de la fin du VIe au début du IXe siècle. Il est douteux que « Chenla » ait jamais existé en tant que royaume unitaire ou s'il s'agit d'une idée fausse des chroniqueurs chinois. La plupart des historiens modernes affirment que « Chenla » n'était en fait qu'une série de confédérations lâches et temporaires de principautés.

Étymologie

« Chenla » ou « Zhenla » était le nom donné dans les comptes chinois d'une entité qui envoyait des hommages aux empereurs chinois. Le mot « Chenla » ou « Zhenla » et de même Funan sont inconnus dans la langue ancienne khmère . L'étymologie populaire tente de lier Chenla (真臘) à une traduction de son nom chinois comme « Cire d'abeille pure », qui était l'un de ses produits régionaux mentionnés dans les annales chinoises. Il a été suggéré que le nom signifie « Siam vaincu », car Zhenla a été reconstruit en Tsienliäp dans la prononciation de la dynastie Tang , qui est similaire au son de la ville cambodgienne de Siem Reap dont le nom est souvent interprété comme signifiant « Siam aplati ».

Cependant, il a été souligné que cette dérivation est problématique car les conflits entre le Siam et le Cambodge se sont produits des siècles après que le nom a été utilisé pour la première fois. Par conséquent, bien que les noms Chenla et Siem Reap puissent peut-être être liés, Michael Vickery a fait valoir que les significations originales des deux noms sont inconnues.

Une explication similaire peut cependant s'appliquer à une forme variante ultérieure Zhanla (占臘); selon l'auteur Peter Harris : " Cela signifie très probablement " Chams vaincus " puisque Zhan est le mot en chinois pour Cham ". Il a également noté l'explication donnée dans Mingshi : « Pendant la période de règne qingyuan (1195-1200) de la dynastie Song, le Cambodge a anéanti Champa et a repris ses terres. À cause de cela, le pays a changé son nom en Zhanla. Mais pendant la La dynastie Yuan continua à s'appeler Zhenla.

Chen La peut avoir été connu sous plusieurs autres noms tels que Wen Dan (文單 reconstitué en Muntan ) ou selon Tatsuo Hoshino Po-Lou, Wen Dan étant sa capitale.

Suivant la tradition du roi dieu hindou ( devaraja ), le roi a choisi le nom sanskrit d'une divinité protectrice ou d'un avatar , suivi du suffixe –varman, signifiant «protégé par», obéissant au code de conduite Manusmṛti , les lois de Manu pour le guerrier Kshatriya caste.

Histoire

Origines du Chenla

Bien que la plupart des enregistrements chinois sur Chenla, y compris celui de Chenla conquérant Funan ("dérivé de sources très faibles"), aient été contestés depuis les années 1970 car ils sont généralement basés sur des remarques uniques dans les annales chinoises, l'Histoire du Sui chinois dynastie contient des entrées d'un état appelé Chenla, un vassal du royaume de Funan, qui avait envoyé une ambassade en Chine en 616 ou 617, mais sous son souverain, Citrasena Mahendravarman, a conquis Funan après que Chenla eut obtenu son indépendance.

Comme son prédécesseur Funan, Chenla occupait une position stratégique où les routes commerciales maritimes de l' Indosphère et de la sphère culturelle de l'Asie de l' Est ont convergé, entraînant une influence socio-économique et culturelle prolongée et l'adoption du système épigraphique de la dynastie Pallava et Chalukya de l'Inde du Sud. dynastie .

Les origines de l' aristocratie de Chenla , que l'auteur Michael Vickery appelait les « chefs Dângrêk », sont obscures. Il s'agissait de principautés locales au nord et au sud des monts Dângrêk , qui ont laissé derrière elles les plus anciennes épigraphes de pierre connues dans la région, portant des archives généalogiques suggérant une domination politique croissante. Les premiers princes connus sont mentionnés dans certaines inscriptions anciennes. L' inscription sanskrite de Vãl Kantél, province de Stung Treng nomme un souverain Vīravarman, qui comme son nom l'indique (le nom de son père était Sārvabhauma) avait adopté l'idée de royauté divine et déployé le concept de Harihara , un « dieu hindou qui incarnait de multiples conceptions de Puissance". Ses successeurs perpétuèrent cette tradition, véhiculant ainsi l'idée d'une corrélation entre autorité politique et autorité religieuse.

Le New Book of Tang affirme que peu de temps après 706, le pays a été divisé en Land Chenla et Water Chenla. Les noms signifient une moitié nord et une moitié sud, qui peuvent commodément être appelées Chenla supérieure (nord) et inférieure (sud). À la fin du VIIIe siècle, Water Chenla était devenu dépendant de la dynastie thalassocratique Shailendra à Java et de la cité-État Srivijaya à Sumatra . Le dernier des rois de Water Chenla semble avoir été tué et le régime incorporé à la monarchie javanaise vers l'an 790. Land Chenla a maintenu son intégrité sous Jayavarman II , qui a proclamé l' empire khmer en 802.

À l'origine l'un des centres régionaux du Funan avec un degré de souveraineté inconnu, Chenla a été reconnu par une puissance étrangère comme une entité politique distincte à la fin du VIe siècle, Bhavavarman I son souverain indépendant. Une discorde scientifique considérable prévaut concernant l'origine géographique exacte, l'étendue, la dynamique et la chronologie de l'expansion territoriale et en particulier, le centre religieux et politique de Chenla et s'il consistait ou non en un peuple unifié sous un seul chef.

Les érudits de la fin du XXe siècle « commencèrent prudemment à s'éloigner du cadre historiographique établi » qui avait été tracé principalement par George Cœdès , qui s'appuyait sur des sources externes, en particulier les annales chinoises, pour sa reconstruction. Michael Vickery suggère que les auteurs anciens ont attribué le nom « Chenla » à de nombreuses petites principautés et les ont regroupés en une entité singulière afin de classer un plus grand nombre de personnes sous les mêmes caractéristiques, en omettant les distinctions entre les États individuels. Cette approche explique pourquoi il y a eu une augmentation notable des inscriptions sur pierre au cours du VIIe siècle. De multiples territoires indépendants produiraient leurs propres enregistrements et règlements écrits, alors que dans un régime, seule une petite élite serait autorisée à accéder à de telles tâches.

Avant que les historiens aient commencé à analyser et à utiliser en grand nombre les sources épigraphiques, toutes les preuves disponibles appuyaient l'idée que le centre de la principauté de Chenla devait être situé au mont Phu Kao - Lingaparvata (la montagne du linga) dans la province de Champassak , le Laos appartenant autrefois à la civilisation Champa . La stèle locale de Vat Phou mentionne le nom du roi Devanika (Fan Chen-ch'eng), roi des rois - pourtant, les chercheurs ne relient pas le monarque aux "chefs Dangrek" . Contrairement aux conclusions académiques, la légende cambodgienne raconte que « l'origine des rois du Cambodge remonte à l'union de l'ermite Kambu Svayambhuva , ancêtre éponyme des Kambujas, avec la nymphe céleste Mera, qui lui fut donnée par Siva ». Le roi Srutavarman est né de ce couple, qui a été suivi par son fils, le roi Sreshthavarman. Ce roi a donné son nom à Sreshthapura - que l'on croit être Vat Phou. À la fin du VIe siècle, Bhavavarman et Chitrasena (titre royal : Mahendravarman ) attaquent ensemble Funan et le soumettent vers 627-649.

Le fait évident que Funan et Chenla sont des « concepts vagues » qui ne s'appliquent pas à une tribu, une nation ou un peuple est en contradiction avec les légendes d'origine cambodgienne. Le folklore suit un récit sans faille comme celui d'un seul souverain tel que le roi Devanika - le maharajadhiraja (roi des rois) reconsacré du mont Phu Kao où « les gens qui vivaient dans la région ainsi que les gens qui sont venus avec Devanika, sont devenus les précurseurs de le peuple khmer prospère".

Eau et Terre Chenla

Les histoires Táng disent qu'après la fin de la période de règne shénlóng (神龍) (c'est-à-dire après le 6 février 707) Zhēnlà fut divisé en deux royaumes, Lùzhēnlà (陸真臘) ("Terre Chenla", aussi appelé Wèndān (文單) ou Pólòu (婆鏤)) et Shuīzhēnlà (水真臘) ("Eau Chenla") [47] et est revenu à l'état anarchique qui existait avant son unification sous les rois de Fúnán et les premiers rois de Chenla. D'un autre côté, Water Chenla était associé au delta du Mékong et avait accès à la rivière et à ses avantages, mais cet avantage avait ses inconvénients car il rendait Water Chenla plus vulnérable aux attaques.

À la fin du VIIIe siècle de notre ère, il a fait face à la guerre des pirates javanais qui ont finalement pris le contrôle du delta du Mékong, puis plus tard de tout l'empire Chenla ("Cambodge-Histoire"). Cependant, l'auteur Michael Vickery affirme que ces catégories d'eau et de terre Chenla créées par les Chinois sont trompeuses et dénuées de sens car les meilleures preuves montrent que jusqu'en 802 après JC, il n'y avait pas un seul grand État sur la terre de l'ancien Cambodge, mais un certain nombre de plus petits ceux.

Déclin du Chenla

Le nombre d'inscriptions a fortement diminué au cours du VIIIe siècle. Cependant, certains théoriciens, qui ont examiné les transcriptions chinoises, affirment que Chenla a commencé à tomber au cours des années 700 à la suite de divisions internes et d'attaques externes de la dynastie Shailendra de Java , qui a finalement pris le relais et rejoint le royaume d'Angkor de Jayavarman II. .

Individuellement, les historiens rejettent un scénario de déclin classique, arguant qu'il n'y avait pas de Chenla pour commencer, plutôt qu'une région géographique avait été soumise à des périodes prolongées de domination contestée, avec des successions turbulentes et une incapacité évidente à établir un centre de gravité durable. L'historiographie ne met fin à cette ère de bouleversements sans nom qu'en l'an 802, lorsque Jayavarman II a établi l' Empire khmer bien nommé .

Société

Capitale

Selon George Cœdès , Champassak était à l'origine de la dynastie régnante des Chenla et Vat Phou son centre spirituel. Coedès et les érudits contemporains se réfèrent aux annales historiques de la dynastie Sui , qui mentionnent Chenla et identifient sa résidence royale à proximité d'une montagne nommée Ling-jia-bo-po ou Lingaparvata, un temple a été construit à son sommet. Vat Phou est un temple hindou khmer extrêmement impressionnant situé au pied du mont Phu Kao au Laos, ce qui conduit les théoriciens à spéculer que Phu Kao est la montagne référencée dans le passage et que Wat Phou pourrait être le temple mentionné ; cependant, ce point de vue n'est pas accepté par l'érudition moderne.

Les auteurs Claude Jacques et Michael Vickery remettent en question l'identification de Phu Kao comme Lingjiabopo /Lingaparvata car il existe un certain nombre de collines au Cambodge qui s'appliquent aux descriptions vagues. Ainsi, le débat demeure et l'existence de Chenla en tant qu'Etat unitaire ou capitale à Vat Phou est discutable. Comme il n'y a pas beaucoup de preuves ou d'écrits de l'époque, on ne peut pas dire grand-chose sur la région. Les annales chinoises sont l'une des rares sources que les érudits peuvent analyser et tirer des informations.

Dirigeants

Traditionnellement, les chefs étaient choisis en fonction de leur mérite au combat et de leur capacité à attirer un large public ; Cependant, à mesure que les dirigeants gagnaient en pouvoir en s'éloignant de l'horizon des roturiers, un glissement de la mesure des capacités vers la descendance patrilinéaire s'est produit. L'adoption de l'idée de l'État hindou avec son chef militaire consacré, le roi protecteur « Varman » était la base idéologique du contrôle et de la suprématie.

Tous les éléments essentiels de la vie de Bhavavarman et de la plupart de ses descendants ne sont connus que par l'épigraphie. Interprété comme étant le successeur de Vīravarman et après avoir obtenu son indépendance (« il a conquis son trône à la pointe de son épée ») souverain des parties orientales du royaume de son père, il « a construit un temple en 598 pendant son règne en [... ] le centre du royaume de Bhavapura". Mahendravarman est, selon l'épigraphie, également le fils de Vīravarman et attribué comme étant le conquérant de Funan.

La succession n'est pas claire, car "cela élimine en même temps son fils Bhavavarman Ier de la fonction royale". Isanavarman est le fondateur d'une nouvelle capitale - Isanapura au nord du Tonlé Sap (le site archéologique de Sambor Prei Kuk ). Son fils Bhavavarman II - n'est mentionné qu'une seule fois dans une inscription en l'an 644. Jayavarman I est le dernier souverain d'un Chenla uni. Il est le fils et le successeur de l'obscur Candravarman.

Religion

Pendant le règne de l'empire Funan, les rois ont subi un processus d'indianisation pour consolider et agrandir leur domination. La religion hindoue était séduisante car elle offrait les avantages de l'idéologie royale sans aucune condition politique ; ainsi, les rois d'Asie du Sud-Est pleins d'espoir ont cherché à l'intégrer dans leur régime comme une méthode pour étendre leur pouvoir. Les dieux hindous éminents auxquels les dirigeants se sont identifiés étaient Vishnu et Shiva, respectivement connus comme le créateur et le destructeur de l'univers.

Une sculpture appelée Harihara, une forme combinée de Vishnu et de Shiva, est également fréquemment représentée dans les établissements religieux. Cela pourrait montrer que les premiers Cambodgiens croyaient qu'il existe un équilibre égal entre la création et la destruction dans l'univers et que lorsqu'une substance est supprimée, une autre est produite pour la remplacer. D'autres dieux hindous Brahma et Indra ainsi que des divinités telles que Krishna Govardhana, Lakshmi, etc. étaient également vénérés.

Également originaire de l'Inde, le bouddhisme, bien que pas aussi prééminent que l'hindouisme, coexistait pacifiquement avec l'hindouisme à Chenla ; deux écoles du bouddhisme ont été identifiées à partir d'une sculpture trouvée qui représentait douze images de Bouddha. Cela montre que les rois ne semblaient pas imposer leurs opinions religieuses à leur peuple et que des influences de toutes sortes créaient une communauté diversifiée à Chenla. Selon l'historien indien Himanchu Prabha Ray, le bouddhisme était un facteur de motivation efficace dans l'expansion des réseaux commerciaux maritimes de l'Inde vers les terres orientales, tandis que l'hindouisme brahmanique tournait davantage autour d'une économie agraire. Cela peut expliquer pourquoi le bouddhisme et l'hindouisme ont réussi à coexister pacifiquement, car l'agriculture et le commerce combinés créent une grande source de revenus et profitent au royaume. Par conséquent, les rois ont permis aux deux religions de s'épanouir et en ont récolté les avantages.

Structures religieuses

À la fin du siècle [lequel ?], la région de Chenla était parsemée de temples et de sanctuaires dédiés aux dieux hindous. De nombreux roturiers étaient impliqués dans l'entretien de ces complexes religieux et les citoyens de Chenla devaient leur faire don de terres, de biens et d'esclaves. Les grandes fondations du temple se composaient de leurs propres possessions de terres et de personnes, fonctionnant comme de puissantes corporations ; même les temples mineurs avaient des établissements et percevaient des impôts. Alors que les rois avaient établi ces temples comme moyen d'augmenter leur pouvoir, en réalité, ces structures pourraient avoir emporté des terres et des citoyens précieux de l'empire; les impôts collectés par les temples auraient pu signifier plus de richesse pour le chef.

Cependant, ces structures peuvent également être un facteur qui a stabilisé le royaume et permis au roi de s'étendre et d'attirer plus de civils qui suivaient les croyances hindoues, car l'hindouisme a servi de raison pour que les gens suivent le règne du roi. En outre, l'incorporation de ces établissements pourrait attirer les étrangers qui apporteraient leur commerce, leurs affaires et leurs marchandises dans la région, ce qui la rendrait plus efficace sur le plan économique.

Architecture

La conception des temples et des sanctuaires a été grandement influencée par l'État prospère de Gupta, dans le nord et le centre de l'Inde. Les complexes du temple étaient en brique et en pierre avec une statue en saillie représentant un dieu hindou ou un Bouddha comme point central du bâtiment. Le grès était le matériau le plus utilisé pour les temples les plus importants et provenait des montagnes Kulen. En raison de son poids élevé, il nécessitait beaucoup de main-d'œuvre, qui impliquait généralement des esclaves.

Des sépultures de crémation bordées de briques ont également été découvertes. Ces structures sont censées être consacrées à la vénération des membres de la caste brahmane puisque les enterrements avaient été effectués selon la pratique hindoue.

Hierarchie sociale

Le statut social était déterminé en fonction de la connaissance de la langue, principalement le khmer ou le sanskrit. Le sanskrit était la langue des dieux, il était donc considéré comme plus précieux ; la division entre ceux qui travaillaient dans les champs et ceux qui accomplissaient des tâches plus méritoires était basée sur leur connaissance du sanskrit. Les personnes qui réussissaient à s'instruire obtenaient des grades plus élevés, tels qu'un fonctionnaire ou même un serviteur royal. Cependant, la majorité des habitants qui n'avaient pas la capacité d'acquérir des noms sanskrits ont passé leur vie à produire un surplus au profit des temples et des dieux ancestraux.

Cela dépeint l'impact de l'hindouisme sur les premières sociétés cambodgiennes. Le sanskrit, la langue associée à l'hindouisme, était considéré comme plus précieux que la langue maternelle khmère. Cela peut montrer que la société d'avant l'indianisation au début de l'Asie du Sud-Est était instable et que les gens se sont accrochés aux enseignements des étrangers parce qu'ils n'avaient pas eux-mêmes de structures religieuses ou sociales permanentes.

Bien qu'il existe une hiérarchie sociale, il n'y a pas de discrimination entre les sexes. Les femmes n'étaient pas considérées comme des citoyennes de seconde classe, mais de nombreuses femmes jouaient un rôle central dans les rituels, se spécialisaient dans l'artisanat et recevaient des rangs de hauts fonctionnaires. Cela peut être dû au fait que jusqu'à récemment, les familles suivaient des héritages matrilinéaires au lieu d'une société patriarcale, ainsi certains aspects de la société antérieure ont été conservés.

Esclavage

De nombreux roturiers ont été affectés pour servir de travailleurs qui nettoyaient, cuisinaient et construisaient des temples et des sanctuaires sans aucune compensation. En analysant des inscriptions anciennes, Judith Jacob a découvert qu'il y avait quatorze catégories d'esclaves à Chenla se distinguant par différentes origines et types de devoirs. Ces groupes de personnes pouvaient être achetés, vendus et donnés, n'ayant aucune liberté de s'échapper parce que leurs parents avaient besoin d'argent ou qu'ils devaient payer des dettes qu'ils avaient contractées ou transmises à leur famille. Cela suggère la servitude héréditaire ; si votre parent est l'esclave d'un temple, vous devez également servir au même endroit, sans aucune liberté personnelle.

Économie

La richesse de Chenla et de ses territoires environnants provenait de la riziculture humide et de la mobilisation de la main-d'œuvre plutôt que de l'agriculture de subsistance comme par le passé. Des terres productives ont été données aux temples où les esclaves travaillaient les champs et aidaient les temples à générer des revenus. Le royaume soutenait un vaste système d'irrigation qui fabriquait des excédents de riz qui constituaient l'essentiel de leur commerce. Le commerce international aurait été essentiel pour le royaume.

Dans les vestiges du port principal, Oc Eo, (maintenant au Vietnam) des matériaux de Rome, de Grèce et de Perse ont été trouvés, ainsi que des artefacts de l'Inde et des États voisins. Les influences indiennes auraient pu être si séduisantes parce que les marchands indiens qui commerçaient avec les premiers Cambodgiens avaient de la richesse et étaient prospères, des qualités à rechercher, il y avait donc peu ou pas d'hésitation à adopter la religion d'une autre culture.

Historiographie et sources chinoises

C'est Īśānavarman Ier qui parvint à absorber les anciens territoires de Fúnán ce qui conduisit le Nouveau Livre des Tang compilé par Ouyang Xiu et Song Qi en 1060 à lui attribuer la conquête effective du pays. La date la plus ancienne connue du règne de Īśānavarman, une date qui ne devait pas être longue après son accession, est celle de sa première ambassade à la cour de la Chine Suí en 616–17. Ce roi est également connu par ses propres inscriptions, l'une incisée à Īśānapura, datée du 13 septembre 627 après JC (K. 604), l'autre à Khău Nôy (Thaïlande), datée du 7 mai 637 (K. 506).

Après Īśānavarman, qui cessa de régner vers 637, les inscriptions nous parlent d'un roi nommé Bhavavarman (II). Les seules inscriptions datées que nous ayons de lui sont celles de Tà Kev (K. 79), datée du 5 janvier 644 et de Poñā Hòr au sud de Tà Kev (K. 21). daté du mercredi 25 mars 655. Suit apparemment un certain roi Candravarman, connu par l'inscription non datée K. 1142 d'origine inconnue qui était de la famille de Īśānavarman. Le fils de Candravarman était le célèbre roi Jayavarman I dont les premières inscriptions sont de Tûol Kôk Práḥ, province Prei Vêṅ (K. 493) et de Bàsêt, province Bằttaṃbaṅ (K. 447), toutes deux datées du 14 juin 657.

Quelque 19 ou 20 inscriptions datant de son règne ont été retrouvées dans une zone s'étendant de Vat Phu'u au nord jusqu'au golfe de Siam au sud. Selon le Xīn Táng shū le royaume de Zhēnlà avait conquis différentes principautés au nord-ouest du Cambodge après la fin de l' ère chinoise nom yǒnghuī (永徽) (c'est-à-dire après le 31 janvier 656), qui auparavant (en 638/39) rendait hommage à la Chine . Le règne de Jayavarman I dura une trentaine d'années et se termina peut-être après 690. Il semble qu'après la mort de Jayavarman I (sa dernière inscription connue K. 561 est datée de 681/82), des troubles s'abattent sur le royaume et au début de la Au VIIIe siècle, le royaume se divise en plusieurs principautés.

La région d' Angkor était dirigée par sa fille, la reine Jayadevī qui se plaignait dans son inscription Western Bàrày K. 904, datée du mercredi 5 avril 713, de « mauvais temps ». Les histoires Táng nous disent qu'après la fin de l' ère shénlóng (神龍) (après le 6 février 707) Zhēnlà a été divisé en deux royaumes, Lùzhēnlà (陸真臘) ("Terre Zhēnlà", aussi appelé Wèndān (文單) ou Pólòu (婆鏤)) et Shuīzhēnlà (水真臘) ("Eau Zhēnlà") et retourna à l'état anarchique qui existait avant son unification sous les rois de Fúnán et les premiers rois de Zhēnlà.

Des rois comme Śrutavarman et Śreṣṭhavarman ou Puṣkarākṣa ne sont attestés que bien plus tard dans les inscriptions angkoriennes ; leur historicité est douteuse. Land Zhēnlà a envoyé une ambassade en Chine en 717, a aidé la rébellion de Mai Thúc Loan contre les Chinois (722-723). Une autre ambassade en visite en Chine en 750 est probablement venue de Water Zhēnlà. Selon les Annales chinoises, un fils du roi de Wèndān avait visité la Chine en 753 et rejoint une armée chinoise lors d'une campagne contre Nanzhao ( chinois :南詔; pinyin : Nánzhāo ) l'année suivante.

Après l'ambassade wèndān en l'an 771, l'héritier présomptif Pómí ( chinois :婆彌) est venu à la cour impériale et, le 13 décembre 771, il y a reçu le titre "Ouvreur de palais qui bénéficie des mêmes honneurs que les trois officiers supérieurs" ( chinois :開府儀同三司; pinyin : Kāifǔ Yítóng Sānsī ). En 799, un envoyé de Wèndān appelé Lītóují ( chinois :李頭及) a également reçu un titre chinois. Comme souverains de Śambhupura sont attestés par l'inscription K. 124, datée du 803/04 un roi Indraloka et trois reines successives, Nṛpatendradevī , Jayendrabhā et Jyeṣṭhāryā . Deux inscriptions font référence à un souverain nommé Jayavarman : la première, K. 103, est originaire de Práḥ Thãt Práḥ Srĕi au sud de Kompoṅ Čàṃ, datée du 20 avril 770, la seconde de Lobŏ'k Srót dans les environs de Kračèḥ près de Śambhupura (K .134), du 781.

Cœdès l'appelait Jayavarman Ibis, mais il est probablement identique à Jayavarman II, le père fondateur du royaume d'Angkor, comme Vickery l'a souligné : « Non seulement Jayavarman II était originaire du Sud ; plus que tout autre roi connu, il avait particulièrement liens avec Vyādhapura. Ce lieu est mentionné dans une seule inscription pré-angkorienne, K. 109/655 [exactement : 10 février 656], mais dans 16 textes de l'époque d'Angkor, le dernier daté de 1069 [K. 449 de Pàlhàl, daté du dimanche , 3 mai 1069] ... Deux d'entre eux, K. 425/968 et K. 449/1069, sont des enregistrements explicites de Jayavarman II emmenant des gens de Vyādhapura pour s'installer à Battambang . "

Enregistrements conflictuels

Selon l'inscription de Čăn Năk'ôn en bask/Laos (K. 363), Vīravarman était le père de Citrasena (titre royal Mahendravarman ) qui était le frère cadet de Bhavavarman . De toute évidence, les deux princes avaient la même mère, mais des pères différents, ce qui était corroboré par l'inscription Si Tep (dans l'actuelle Thaïlande ) donnant l'information que Bhavavarman était le fils d'un Prathivīndravarman et petit-fils d'un Cakravartin alors que l'inscription de Pak Mun en Ubon/Thaïlande nous informe que le nom du père de Vīravarman s'appelait Sārvabhauma.

Toutes ces inscriptions font référence à un vaste territoire gouverné par ces rois. Il est rapporté dans l'inscription de Robaṅ Romãs à Īśānapura (le site archéologique de Sambor Prei Kuk ) qu'un certain Narasiṃhagupta, qui était vassal ( samāntanṛpa ) des rois successifs Bhavavarman, Mahendravarman (le nom régnant de Citrasena) et Īśānavarman érigea le 13 Avril 598 sous le règne de Bhavavarman une figure de Kalpavāsudeva (Vishnu).

Cela coïncide avec le plus ancien texte chinois qui mentionne Chenla, le Suí shū (Annales de la dynastie Suí), compilé par Wèi Zhēng (580-643) en 636 après JC, qui donne l'information qu'au début du 7ème siècle Chenla était gouverné par Citrasena et Īśānavarman. La capitale de ce dernier était Īśānapura, tandis que son prédécesseur Bhavavarman I résidait toujours à Bhavapura, un endroit qui est probablement situé à proximité de la ville moderne de Thala Barivat (13°33′ N, 105°57′ E). Une inscription datant du règne d'Isanarvarman I affirme qu'il était « le roi des rois, qui règne sur Suvarnabhumi jusqu'à la mer » [ Samudra-paryanta Suvarṇabhūmi ], identifiant ainsi Chenla avec Suvarnabhumi .

Liste des souverains

Commander	roi	Règne
1	Bhavavarman I	vers 550-c598
2	Mahendravarman	environ 600-616
3	Isanavarman I	616-635
4	Bhavavarman II	avant639–avant657
5	Candravarman ?	?
6	Jayavarman I	vers 657-681
7	Reine Jayadevi	c. 681-713
8	Sambhuvarman	713-716
9	Pushkaraksha	716–c730
dix	Sambhuvarman	environ 730-760
11	Rajendravarman I	environ 760-780
12	Mahipativarman	environ 780-788

La source:

Voir également

• Phnom Da

Remarques

Les références

Des articles

Coordonnées : 11°33′N 104°55′E / 11,550°N 104,917°E / 11.550; 104,917