Conversion de Chełm Eparchy - Conversion of Chełm Eparchy
| Église ukrainienne gréco-catholique |
|---|
| 1585 Union de Brest |
| 1839 Conseil de Polotsk |
| 1875 Conversion de Chełm Eparchy |
| 1946 Concile de Lviv |
| Conseil des affaires religieuses |
| Anti-catholicisme en Union soviétique |
| Victimes catholiques orientales des persécutions soviétiques |
La conversion de Chełm Eparchy , qui a eu lieu de janvier à mai 1875, fait référence à la conversion généralement forcée de la dernière éparchie uniate de l' Empire russe , qui était centrée dans la ville de Chełm ( Kholm ) au Congrès de la Pologne , à la religion orthodoxe .
Arrière-plan
En 988, l' état slave oriental de Kievan Rus 'a été converti à la forme orientale du christianisme par Vladimir I de Kiev . À la suite du schisme Est-Ouest entre les Églises romaine et byzantine, la forme de christianisme suivie par Kievan Rus est devenue connue sous le nom d'église orthodoxe orientale . En 1241, Kievan Rus a été conquise par les Mongols . Au fil des siècles, les parties de Rus qui deviendraient un jour le nord de l' Ukraine et la Biélorussie ont été absorbées par la Pologne . Dans l' État polonais , principalement catholique romain , la population orthodoxe et l'Église des anciennes terres de Ruthénie ont subi des pressions pour transférer leur allégeance du patriarche de Constantinople au pape de Rome . Entre 1595-1596, l' Union de Brest a vu la création de l'Église uniate (plus tard l' Église gréco-catholique ukrainienne ) en Ruthénie. Comme d'autres Églises catholiques orientales , l'Église uniate a maintenu les traditions liturgiques , théologiques et dévotionnelles de l'Église orthodoxe malgré sa nouvelle allégeance à Rome.
Alors que l' Empire russe gagnait les territoires le long de sa frontière occidentale grâce à une série de guerres et de partitions de la Pologne qui durèrent du XVIIe à la fin du XVIIIe siècle, l'Église uniate fut en partie incorporée à l'Église orthodoxe russe et en 1839 abolie entièrement par l'acte du Synode de Polotsk . Cependant, ce dernier événement n'a pas affecté l' éparchie de Chelm . Ainsi, après le soulèvement de novembre 1831, le synode de Polotsk qui a dissous l'église uniate en dehors du royaume de Pologne n'a pas affecté l'éparchie de Chełm.
La plus grande longévité de l'Église uniate dans cette région a été attribuée à plusieurs facteurs. Le territoire de l'Éparchie passa sous contrôle russe plus tard que tout autre territoire uniate finalement absorbé par la Russie (1815 contrairement à 1795). Au cours de la troisième partition de la Pologne en 1795, il a été accordé à l'Autriche. Seulement deux décennies plus tard, après la victoire de la Russie dans les guerres napoléoniennes , elle est devenue une partie de la Russie. De plus, contrairement à d'autres régions uniate de l'Empire russe, il faisait partie du Congrès autonome de Pologne . Un autre facteur affectant la longévité de l'Église uniate était ses racines profondes dans la population locale, qui, contrairement à d'autres territoires uniate, était profondément mêlée aux Polonais et aux Ukrainiens, à la fois ethniquement et culturellement. Les deux groupes de la région de Chełm avaient tendance à considérer les autorités russes comme leur ennemi commun. La pression tsariste sur la population polonaise a également été appliquée différemment de celle de la rive droite de la rivière Bug . L'utilisation d'hymnes, d'orgues et de chapelets polonais au sein de l'éparchie uniate était considérée comme une question de fierté, et les tentatives des autorités russes de réduire leur utilisation ont été ignorées.
Contrairement à l'attitude pro-polonaise de nombreux paroissiens et clergés uniate de Chełm, au milieu du XIXe siècle, l'Église uniate de la Galice voisine était dominée par des russophiles anti-polonais (pour plus d'informations à leur sujet, voir Russophiles ukrainiens ) Prêtres russophiles galiciens , recrutés à Vienne par l'ambassade de Russie et à Lviv par Yakiv Holovatsky , président russophile de l'université, ont été encouragés à accepter des postes à Chełm par le gouvernement russe, ce qui leur a procuré des salaires plus élevés et des postes plus prestigieux qu'ils ne pouvaient s'y attendre en Galice lui-même. Les nouveaux arrivants se sont souvent heurtés à l'opposition de la population locale de Chełm, et des pétitions adressées au dernier évêque uniate se plaignaient de "loups de Galice". Les prêtres russophiles galiciens joueront un rôle majeur dans la conversion de la Chełm Eparchy.
Conversion
À la fin des années 1860, les circonstances politiques avaient changé. En 1865, à la suite d'un soulèvement raté contre la Russie par les Polonais, le Congrès autonome de Pologne a été aboli. Après avoir lutté avec les autorités russes, l'évêque uniate Mikhail Kuzemsky a publié une lettre de démission et a quitté Chełm. Sa démission n'a pas été acceptée par le Vatican , tandis que les autorités russes ont nommé un prêtre russophile galicien, Markell Popel , comme administrateur de l'éparchie, alors que Popel vivait en concubinage ouvert .
La conversion à l'orthodoxie a été immédiatement précédée par la «purification» de l'éparchie Chełm de tous les rituels latins de la liturgie, ordonnée par Popel en octobre 1873. Au départ, elle fut ignorée par de nombreux prêtres, jusqu'à ce que l'État russe leur ordonne de signer une déclaration que ils respecteraient les nouvelles règles d'ici la nouvelle année de 1874. Plus de vingt prêtres refusèrent et furent soit arrêtés, soit se sont enfuis en Galice. La résistance aux changements était répandue parmi la population, en particulier dans les régions septentrionales de l'éparchie. Dans de nombreuses paroisses, les prêtres qui tentaient de mettre en œuvre les réformes ont été traînés hors de l'église ou leurs affaires ont été emballées à l'extérieur du presbytère. La police russe et les cosaques ont été utilisés pour forcer les paroissiens à accepter les nouvelles règles; les paroissiens étaient parfois battus ou fusillés. La lutte pour le rituel a été décrite comme étant comparable à celle du schisme du Vieux Croyant , et un cas d' auto-immolation a été enregistré.
La purification étant achevée à la fin de 1874, de janvier 1875 à mai de cette année-là, toutes les paroisses proclament leur union avec l'Église orthodoxe. L'éparchie uniate a été dissoute et incorporée dans la nouvelle éparchie orthodoxe de Chełm et de Varsovie , l'évêque Popel devenant évêque suffragant de Lublin résidant à Chełm. Le clergé Chełm a été purgé de la plupart de ses prêtres indigènes, qui ont été remplacés par des prêtres russophiles anti-polonais émigrants de la Galice orientale . En mars 1881, sur 291 prêtres orthodoxes de l'ancienne éparchie, 95 étaient des prêtres Chełm qui s'étaient convertis, 53 étaient des prêtres orthodoxes venus d'ailleurs et 143 étaient des Galiciens. Soixante-six prêtres Chełm indigènes qui ont refusé de se convertir ont fui en Galice, 74 ont été exilés en Russie proprement dite ou emprisonnés et sept sont morts en martyrs. Au cours de la lutte pour la purification et la conversion, un total de 600 fidèles ont été déportés et 108 ont perdu la vie.
Conséquences
En Galice, la conversion forcée de Chełm s'est heurtée au soutien des russophiles et à l'indifférence des autres segments de la population ukrainienne. Malgré leur opposition aux Russophiles, les Ukrainophiles galiciens étaient eux-mêmes favorables à la Purification des rituels latins et antipathiques aux prêtres pro-polonais Chełm. Les russophiles ont réussi à empêcher la plupart des prêtres exilés de Chełm d'obtenir des postes dans les paroisses uniate de Galice.
L'impopularité de la conversion au sein de Chełm avait été suffisamment forte lorsque, une génération plus tard en 1905, après la Révolution russe de 1905, le tsar a publié une série de politiques de libéralisation en vertu desquelles la population formellement orthodoxe de Chełm a été autorisée à retourner au catholicisme. , 170 000 orthodoxes sur 450 000 l'ont fait en 1908 alors que les autorités russes n'autorisaient que la conversion au rite latin .
En 1912, les autorités impériales ont créé un nouveau gouvernorat de Kholm , séparé de la Pologne du Congrès, pour faciliter la russification et la conversion des chrétiens orthodoxes non orientaux.
Après la Première Guerre mondiale, Chełm a été incorporé dans la Seconde République polonaise et cette fois la population orthodoxe a été persécutée, supportant le poids des efforts de polonisation. Après la Seconde Guerre mondiale, Chełm a été retenu par la République populaire de Pologne et, par ironie, c'est aujourd'hui un centre fort pour la culture ukrainienne non galicienne et l' Église orthodoxe polonaise . Selon Tomaszewski et Gil, certains Ukrainiens se sont opposés à la conversion et ont polonisé.
Voir également
Les références
Liens externes
- Keheler, S. Pris au piège entre deux églises: orthodoxe et gréco-catholiques dans l'est de la Pologne . Une histoire de la conversion de l'éparchie de Chelm selon un prêtre et érudit uniate.
- La terre de Semeniuk, S. Kholm est une terre historique ukrainienne . Association juridique des vétérans de Kiev des Ukrainiens expulsés à la mémoire de Mykhailo Hrushevsky.
- Truglia, C. Le retour de l'éparchie de Chelm à l'orthodoxie . Une évaluation orthodoxe orientale de l'événement, concluant que l'éparchie de Chelm n'était pas vraiment un exemple de conversion forcée.