Coupe Farnèse - Farnese Cup
La Coupe Farnèse ou Tazza Farnèse est un 2e siècle avant JC camée sculpture sur pierre dure bol ou une tasse faite en Egypte hellénistique en quatre couches sardonyx agate , maintenant dans le Musée archéologique national de Naples Il se trouve à 20 cm de large et de forme similaire à un Grec phiale ou patère romaine , sans pied. Il présente des sculptures en relief sur ses surfaces extérieures et intérieures et mesure environ vingt centimètres de diamètre.
Il n'y a aucune preuve survivante concernant quand et pourquoi la pièce a été faite, bien qu'il y ait un consensus général parmi les érudits qu'elle a été créée à Alexandrie , en raison du mélange de l' iconographie égyptienne antique et grecque ou romaine antique trouvée dans ses sculptures en relief . Cela fournit une plage de temps dans laquelle il peut avoir été créé, allant d'environ 300 avant JC à 20 avant JC.
Le dessous a une grosse tête de Gorgone occupant la majeure partie de la zone, probablement destinée à éloigner le mal. La face supérieure présente une scène avec plusieurs personnages qui a longtemps intrigué les érudits. Il semble clairement une allégorie contenant plusieurs figures divines et peut-être des personnifications, mais ne correspond à aucune autre représentation connue et a été interprétée de plusieurs manières différentes.
Histoire
L'origine de la Tazza Farnese est inconnue, laissant les archéologues et les historiens de l'art théoriser une date et un but pour sa création. Si sa taille et le matériau utilisé sont généralement pris en compte, les théories d'origine sont principalement dégagées par l'analyse individuelle de l'iconographie de la pièce, et varient donc d'une analyse à l'autre.
De nombreux archéologues et historiens de l'art attribuent le Tazza à la période hellénistique , affirmant que son mélange de symboles culturels grecs et égyptiens , ainsi que les fonds nécessaires pour commander un si grand camée de pierres précieuses, le lient à la cour ptolémaïque . Bien qu'il ne s'agisse pas d'un point de vue largement répandu, des analyses plus récentes de la pièce lui ont attribué une date ultérieure à l' époque d' Auguste .
Après la conquête de l'Égypte par Octave en 31 av. J.-C., la coupe Farnèse fut peut-être acquise par le Trésor de Rome ; selon certains, il n'a été fabriqué qu'après la prise de l'Égypte par les Romains. Il semble qu'elle ait ensuite été emmenée à Byzance , puis à l' ouest après le sac de cette ville en 1204 lors de la quatrième croisade . En 1239, il était à la cour de Frédéric II , d'où il atteignit ensuite la cour perse d' Hérat ou peut-être de Samarkand , où un dessin contemporain le documente ; de là, il a trouvé son chemin jusqu'à la cour d' Alphonse d'Aragon à Naples , où Angelo Poliziano l'a vu en 1458. Laurent le Magnifique a finalement acheté la célèbre "scutella di calcedonio" à Rome, en 1471. De là, il est entré en possession du Famille Farnèse par Marguerite d'Autriche et ainsi au Musée Archéologique National de Naples
Iconographie
Bien que certaines analyses de l'iconographie de la Tazza Farnese s'appuient sur et élargissent les analyses précédentes, chaque écriture savante sur la pièce conduit à une théorie légèrement différente sur sa signification inhérente.
Eugène J. Dwyer
Dans son analyse de la Tazza Farnese, Dwyer s'appuie sur des analyses antérieures d'experts dans le domaine, notamment Ennio Quirino Visconti , Frederic Louis Bastet et Reinhold Merkelbach , entre autres. Les deux principales affirmations de Dwyer sont que l'iconographie trouvée dans les sculptures intérieures et extérieures est un mélange sophistiqué de concepts philosophiques et religieux grecs et égyptiens et que la composition des figures sculptées correspond à des constellations spécifiques qui, dans leur orientation, ressemblent à une carte du ciel nocturne pendant la période de l'année où se serait produite la crue du Nil . En attribuant à la pièce une signification religieuse et philosophique à multiples facettes, Dwyer fait à plusieurs reprises référence au Corpus Hermeticum . Plus précisément, il souligne le Poimandres et comment les figures de la sculpture intérieure correspondent étroitement aux éléments qu'elle présente dans sa discussion sur la création de la vie. Il utilise cette référence pour attribuer à chaque figure un dieu grec et/ou égyptien correspondant. En ce sens, Dwyer présente la pièce comme une illustration directe de la création de la vie qui aurait été facilement comprise par les Grecs et les Égyptiens vivant à l'époque de la création de la Tazza. Bien qu'il attribue à Merkelbach la première théorie, Dwyer discute également des figures et de leur placement sur la pièce comme correspondant à des constellations spécifiques sur une carte astronomique. En particulier, Dwyer attribue à chaque figure des constellations qui seraient vues ensemble dans le ciel pendant la période de l'année où la crue du Nil a eu lieu. Il soutient qu'à travers cette apparente carte du ciel nocturne, le créateur de la Tazza faisait directement référence à l'époque de la crue du Nil afin de présenter plus complètement le concept de création divine de la vie.
Julia C. Fischer
Fischer est l'un des rares à avoir attribué à la Tazza Farnese une date augustéenne plutôt qu'hellénistique . Son analyse de la pièce se concentre donc sur le réexamen des notions préconçues auxquelles sont parvenus d'autres chercheurs qui lui ont attribué une date hellénistique, ainsi que sur la tentative de fournir des preuves de son affirmation d'une date augustéenne. La principale preuve de Fischer pour placer la pièce à l'époque d'Auguste est sa taille et le matériau dans lequel elle a été sculptée. Elle discute de la position économique instable de la Cour ptolémaïque , affirmant que les fonds pour une telle pièce n'auraient pas été disponibles jusqu'à l'amélioration de l'économie au cours de la période augustéenne. Fischer explique également que si la pièce présente un mélange de figures, de concepts et de méthodes grecs et égyptiens, elle contient également des aspects distinctement romains, en particulier dans les caractéristiques romanes de la sculpture de la Gorgone trouvée à l'extérieur de la pièce.
Jean Pollini
Comme Julia C. Fischer, Pollini attribue la Tazza Farnese à la période augustéenne à Rome. Ses preuves sont également basées sur la taille et le matériau utilisé, mais l'objectif principal de Pollini est de fournir une analyse de l'iconographie de la pièce dans le but de prouver qu'elle a été réalisée sous le règne d'Auguste et qu'elle a peut-être même été commandée par Auguste lui-même. À cette fin, Pollini discute des figures sculptées sur les surfaces intérieures et extérieures, et comment le symbolisme trouvé dans chacun le relie à un aspect ou une région de l'empire d'Auguste. L'interprétation de Pollini de l'iconographie de la pièce l'amène à affirmer qu'elle était censée transmettre l'âge d'or d'Auguste et agir comme une sorte de talisman pour propager la force de l'empire.
Les références
- ^ a b Inv. MANN 27611.
- ^ a b c d e f Rompre avec les conventions dans l'art italien . Fischer, Julia C. Newcastle upon Tyne. ISBN 9781443895026. OCLC 991065064 .CS1 maint: autres ( lien )
- ^ A b c d e Pollini, John (1992). « La Tazza Farnese : Augusto Imperatore » Redeunt Saturnia Regna ! " ". Journal américain d'archéologie . 96 (2) : 283-300. doi : 10.2307/505926 . JSTOR 505926 .
- ^ A b c d Dwyer, J. Eugene (1992). "L'allégorie temporelle de la Tazza Farnèse". Journal américain d'archéologie . 96 (2) : 255-282. doi : 10.2307/505925 . JSTOR 505925 .
- ^ La première apparition entièrement documentée selon le site Web du Museo Archeologico Nazionale di Napoli Archivé 2012-07-11 à archive.today
- ^ Museo Archeologico Nazionale di Napoli