Peuple Pojulu - Pojulu people
 Une femme enceinte, portant un enfant, un seau d'eau et un paquet de bois démontre la souffrance des femmes pendant la lutte au Soudan du Sud
| |
| Régions avec des populations importantes | |
|---|---|
 Soudan du sud | |
| Langues | |
| Pojulu | |
| Religion | |
| Christianisme , Traditionnel | |
| Groupes ethniques apparentés | |
| Peuples nilotiques |
La tribu Pojulu (ou Pajulu) est originaire des terres de savane de la vallée du Nil blanc , dans la région d' Equatoria au Soudan du Sud . Ce sont des Nilotiques et une partie du peuple Karo , qui comprend également les Bari , les Mundari , les Kakwa , les Kuku et les Nyangwara .
Les Pojulu se différencient en clans plus petits de Nyori, Morsak, Wonduruba, Goduck, Lobora, Moje, Mulusuk, Pirisa, Malari, Mankaro, Sadim, Jomi, Nyiga, Komojok, Limbe, Mundu, Jebele, Maranga, Donni, Gokoni, Borri, Moyita , Gojang, Liggi, Soka, Yodoru, Mijibura et bien d'autres.
La géographie
La majorité de la population de Pojulu est située dans le comté de Lainya, dans l' État d'Equatoria central , y compris Mukaya Payam . Les Pojulu se trouvent également dans les comtés de Juba et Yei . Les Pojulu occupent également la région de Lainya à Kagwada et Mukaya. Le centre de Pojulu sera Kenyi Payam de Mundu 20 milles, Mukaya 18 milles, Wonduruba 21 milles, Bereka 15 milles, Lainya 9 milles et de Kagwada 22 milles.
Le nom Pojulu est dérivé de plusieurs sources. La langue pojulu peut être différenciée de tous les autres locuteurs bari par la façon dont ils prononcent les mots, par exemple comment les autres locuteurs bari disent leurs salutations ou comment chaque groupe se socialise - comme le long des routes de Juba jusqu'à Lainya et de Lainya à Bereka et Wonduuba.
Topographie et météo
L'environnement de l'Équatoria central est typiquement tropical. Il peut y avoir des périodes arides avec moins de pluie. Les tribus voisines sont Bari à l'est, Nyangwara au nord, Kakwa au sud, Mundu à l'ouest et Avukaya au nord-ouest.
Langue
Le peuple Pojulu parle la langue Kutuk na Pojulu , comme les autres peuples Karo, mais avec une variation dialectique particulière qui met en évidence la différence entre les Pojulu et les Karo. Cette langue bari présente des variations distinctes liées aux activités quotidiennes et aux traditions des gens qui ont évolué au fil du temps à partir de ces expériences.
Histoire
Il existe peu de connaissances sur l'origine des Pojulu en tant que peuple et leur relation avec les Bari et les autres groupes ethniques de langue bari.
Selon « l' histoire traditionnelle de Toposa », le peuple de langue bari, dont les Pojulu sont une émanation, serait originaire de la vallée de Kidepo dans la région de Kapoeta. Ces personnes parlant le bari ont cependant été chassées de Kapoeta et déplacées vers le sud et l'ouest par les Toposa, qui auraient également migré depuis le port de Masindi en Ouganda. Étant de puissants guerriers, les Toposa ont attaqué et combattu les groupes de langue bari et ont pris leurs filles, leurs garçons, leurs femmes et leurs bêtes.
Par conséquent, les racines de la communauté Pojulu ont été retracées grâce à l'utilisation de la linguistique et des traditions orales jusqu'aux ancêtres Bari de Kapoeta. Le peuple Pojulu actuel est donc de purs descendants d'ancêtres communs Bari par parenté. Les Toposa actuels vivent dans la vallée de Kidepo, d'où sont originaires les Pojulu. Statistiquement, la population de Pojulu au 21e siècle compte plus de 1,5 million de personnes (estimation de 2004).
Dans le passé, les Pojulu ont forgé une alliance rare avec Moro, Mundu contre les armées azande en maraude. Cela a coupé la force principale d'Azande et a conduit à la formation du Makaraka.
Dispersion ancestrale
L'ancêtre commun des groupes Bari s'appelait Julu Lo Jululon. La dispersion du groupe Bari de la région de Kapoeta pourrait avoir été causée par plusieurs facteurs, parmi lesquels :
- Guerres tribales à Kapoeta
- Sécheresse qui a poussé les gens à se déplacer à la recherche d'eau, de nourriture et de pâturages pour leur bétail et de vastes étendues de terres pour l'agriculture
- Explosion démographique
Cet ancêtre commun Julu Lo Jululon, avec tout son peuple, a suivi le Nil et s'est installé le long de la rive orientale du Nil blanc. De là, une deuxième dispersion a eu lieu probablement en raison de la pression pour plus de terres. C'est d'ici que les Pojulu (qui auraient) déclaré leur indépendance du grand groupe Bari, se séparèrent, traversèrent le Nil vers l'ouest et continuèrent leur voyage jusqu'à Gumbiri près de la zone géographique actuelle.
Dans la région de Gumbiri, une troisième ou dernière dispersion du peuple Pojulu a eu lieu probablement en raison de luttes de pouvoir ou du manque de terres agricoles suffisantes. Ensuite, les Pojulu se sont installés dans leurs emplacements géographiques actuels. C'était avant le Scramble européen pour l'Afrique .
La préhistoire de la genèse du peuple Pojulu originaire de Kapoeta est illustrée par les similitudes dans les études de linguistique et d'histoire orale des peuples Toposa, Bari et Pojulu. Ces trois groupes ont des mots similaires dans leurs langues :
| Exemple | Chèvre | Le sel | Soleil |
|---|---|---|---|
| Pojulu/Bari | Bétail | 'Balang | Kolong |
| Toposa | Nyakine | Nyabalang | Nyakolong |
| Lotuko | Akine | Abalang | Akolong |
| Teso (Ouganda) | Akine | Abalang | Akolong |
Violences ethniques
Pendant la majeure partie de la guerre civile sud-soudanaise , les combats se sont concentrés dans la région du Grand Haut-Nil . Après les affrontements à Juba en 2016, les combats se sont largement déplacés vers l'ancien havre de paix d' Equatoria , où le gros des forces du SPLM-IO s'est réfugié. Les récits indiquent que les deux parties ciblent des civils sur des lignes ethniques entre les Dinka et les dizaines de groupes ethniques parmi les Équatoriens qui sont historiquement en conflit avec les Dinka, tels que les Karo, qui incluent les Bari . Des témoins rapportent que des soldats Dinka ont menacé les villageois de tuer tous les Kakwa , un autre peuple Karo, pour leur soutien présumé à Machar et de tuer les Pojulu tout en épargnant ceux qui, selon eux, peuvent parler le dinka . Une enquête de l'ONU a déclaré que le viol était utilisé comme outil de nettoyage ethnique et Adama Dieng , le conseiller spécial de l'ONU pour la prévention du génocide, a mis en garde contre le génocide après avoir visité des zones de combat à Yei .
Agriculture
L'économie de Pojulu est principalement agraire. La majorité des Pojulu sont des paysans pratiquant la polyculture : agriculture de subsistance dans laquelle les principales cultures sont le manioc , le sorgho , le maïs , le simsim , l' arachide , le blé , les patates douces , les choux , les haricots , les oignons , les tomates , le gombo , etc. Les Pojulu élèvent des chèvres , moutons , quelques porcs , poulets , canards et bovins dans certaines zones appropriées en raison de la prévalence de la mouche tsé-tsé qui rendait l'élevage du bétail très difficile.
La forêt de teck de la plantation de Loka est la plus grande plantation de teck d' Afrique . Les réserves forestières plantées dans la région de Pojulu se trouvent à Kawale, Lijo, Loka West et Nuni.
Économie agraire
L' économie de Pojulu dépend en grande partie de la production de subsistance . C'est une économie qui vise à répondre aux besoins alimentaires quotidiens de la communauté Pojulu. Les activités vont de la dépendance vis-à-vis de l'élevage à la dépendance totale vis-à-vis de la production végétale. Les Pojulu utilisent le travail humain combiné avec les outils les plus élémentaires fabriqués localement. Ce mode de production primitif a toujours dominé la vie des Pojulu.
Les Pojulu cultivent à la fois des cultures de base et de rente. Les cultures de base sont destinées à la consommation et comprennent le manioc, le sésame, le maïs, les haricots et les arachides. Les cultures de rente comprennent le tabac, le coton, le café et le bois.
Les Pojulu ne sont pas sophistiqués dans les outils agricoles. Ils utilisent des outils agricoles locaux fabriqués localement par leurs propres forgerons, en utilisant de la ferraille. Les forgerons locaux produisent des outils tels que des houes, des faucilles, des haches, des flèches, des lances et des couteaux.
La richesse animale dans les terres de Pojulu comprend des chèvres, des moutons, des poulets et du bétail. Ils sont élevés pour la nourriture, les dots de mariage et comme « cultures de rente animales » qui rapportent l'argent des Pojulu pour leur permettre d'acheter d'autres biens et services.
- Agriculture collective
Les Pojulu pratiquent la « taupe » – un type d'agriculture collective où un groupe de personnes (5 à 10 personnes ou plus) est appelé à défricher un champ pour un voisin ou un parent en un ou deux jours. Ici, une chèvre est abattue et de la bière est brassée pour ces personnes. Ce système d'élevage est avantageux. Il nettoie des hectares de terre en un jour ou deux. "Lukonin" est également pratiqué, où deux personnes ou plus acceptent de travailler dans leurs fermes sur une base de rotation. Ce système permet également d'économiser du temps et des efforts. Les femmes font également de même lors de la préparation de la terre pour la plantation et le désherbage des cultures.
- Agriculture de subsistance
Les régimes coloniaux passés n'ont rien fait pour améliorer la dépendance des Pojulu vis-à-vis de l'agriculture de subsistance. Les gouvernements arabes successifs depuis l' indépendance du Soudan ont perpétué ce mode de production primitif. Les guerres civiles continues ont exacerbé les problèmes jusqu'à la formation en 2011 du Soudan du Sud . Cependant, malgré la pratique de l'agriculture de subsistance, le Pojulu n'a jamais subi de famine majeure. Il y avait une autosuffisance dans la production alimentaire pour la consommation locale dans la communauté de Pojulu. Cette suffisance alimentaire soutient maintenant les restes des guerres civiles dans le pays de Pojulu.
- Chefs Pojulu
Les chefs Pojulu jouent un grand rôle dans l'encouragement de la production agricole. Dans les villages, les chefs passent des arrêtés locaux interdisant aux gens de venir en ville ou à la gare locale le matin. Les bars pour "Kwete" peuvent être fermés jusqu'à midi, ce qui entraîne le travail du matin dans les fermes. Les chefs sont polygames. Les citoyens se portent volontaires pour cultiver des cultures vivrières pour les chefs et leurs familles. Pendant ce temps, lors des visites dans les villages, les chefs rendent de la nourriture aux familles nécessiteuses, un « programme d'aide alimentaire de Pojulu ».
Culture
Comme d'autres communautés, les Pojulu ont développé une culture orale exprimée en chants, poèmes, danse, musique, folklore, magie.
Pojulu est le nom sous lequel cette communauté ethnique de langue bari est connue. La société Pojulu attribue à certaines normes et valeurs. Comme avec d'autres communautés, pojulu est une société dominée par les hommes. Le membre masculin le plus âgé de la famille se voit confier la responsabilité de s'occuper du reste, à moins qu'il ne fasse preuve d'incompétence et d'irresponsabilité.
Dans la plupart des régions de Pojulu, les membres masculins les plus âgés sont chargés de l'entière responsabilité de la famille ou du clan et les filles aînées sont également considérées comme responsables du bien-être des personnes âgées. C'est l'une des raisons pour lesquelles les femmes de Pojulu ont joué le rôle de bonnes soignantes. Le Pojulu d'aujourd'hui est différent du Pojulu d'il y a 50 ans.
Mariage
Le mariage commence par la parade nuptiale et une fois que les futurs mariés ont décidé de se marier, l'affaire est ensuite signalée aux deux familles pour approbation. La dot de Pojulu est sous forme de chèvres, de bétail et d'argent liquide. Cela s'accompagne de célébrations et de gaieté. La dot de Pojulu n'est pas réglée d'un coup – même s'il y avait des perspectives pour cela. L'explication est de maintenir des liens et des relations entre les deux familles, et pendant l'événement du mariage, il y a toute une célébration pour tous les parents qui comprend la danse, la boisson, le chant et les conversations.
Les Pojulu se marient spécifiquement pour produire des enfants. La prestation de services par la femme est secondaire. Si la nouvelle épouse ne parvient pas à concevoir dans un délai raisonnable, cela crée de l'inquiétude et de la déception pour les deux familles. Le mariage dans le Pojulu prend plusieurs méthodes et étapes :
- 1.1 Mi'ya (mariage arrangé)
Il s'agit d'un mariage arrangé par les deux parents d'une fille et les parents d'un garçon. Lorsque les deux familles ont accepté le mariage, la dot est payée en plusieurs versements jusqu'à ce qu'elle soit achevée.
- 1.2 Trouver une correspondance
Il s'agit normalement d'activités sociales et culturelles. Par exemple, danses, funérailles, cérémonies de mariage, écoles et/ou même à domicile. Suite à cela, des contacts sont initiés et dans la plupart des cas par l'intermédiaire d'associés (amis, proches et/ou parents), des messages d'amour sont transmis aux deux parties.
- 1.3 Échange de visites et de cadeaux (Tu'yo)
A ce stade, les deux familles ou amants commencent à échanger des visites pour faire connaissance et/ou étudier l'un l'autre. D'autres visites peuvent être suivies d'échanges de cadeaux allant de la poterie, de la vannerie, de l'artisanat, des produits alimentaires, de la bière, etc. Dans certains cas, des chants et des louanges sont construits pour exprimer les sentiments des deux parties.
- 1.4 Déclaration de mariage (Piya/Tobiya)
En reconnaissance des étapes ci-dessus, les deux familles, conscientes de ce qui se passe, commencent à prendre les dispositions nécessaires pour que les deux parties annoncent leurs intentions en présence des membres de la famille, des amis et des sympathisants. Cette étape est considérée comme la plus contraignante pour tout mariage significatif dans la culture Pojulu. C'est assimilé à une prestation de serment. Une partie de la fortune de la mariée est normalement réglée, et une fois acceptée, l'occasion est célébrée avec des boissons, de la nourriture et des danses pendant des jours.
- 1.5 Cérémonie de remise (Nyomoji)
Après la déclaration du mariage, la cérémonie de remise est célébrée. Cette cérémonie est préparée bien à l'avance pour que la mariée soit escortée dans sa nouvelle maison. C'est un engagement des familles, des amis et des sympathisants. Du côté de la mariée, la famille assure la prise en charge des articles ménagers tels que marmites, literie et autres appareils ménagers nécessaires au démarrage d'un nouveau foyer. Des boissons sont préparées pour cette fonction. Du côté du marié, la famille se prépare également à recevoir les beaux-fils et la nouvelle mariée. Cette occasion en elle-même est une grande fête caractérisée par des danses et des beuveries. Dans l'exercice de cette fonction, le solde de la dot peut être réglé.
Une autre caractéristique importante de cette fonction après ce qui précède, quelques jours plus tard, est l'empowerment. L'acteur actif dans ce processus est normalement la belle-mère par le biais d'arrangements avec le beau-père de la mariée pour lui présenter ses pleines responsabilités et être témoin de la première fois que la mariée mange de la nourriture préparée par sa belle-mère. droit. Il s'agit d'une longue tradition pojulu selon laquelle une mariée ou un marié ne mange pas de nourriture dans la famille avec laquelle il est marié ou se marie jusqu'à ce que cette fonction soit accomplie. Ceci est considéré comme une mesure d'intégrité et de respect.
- 2. Mariage forcé
Dans ce genre de mariage, le garçon prend la fille de force. C'est un mariage qui entraîne beaucoup de problèmes entre les deux familles et peut provoquer des luttes tribales ou claniques. Cependant, après un débat houleux et une discussion amicale, le mariage peut être convenu et la dot est alors versée.
- 3. Le mariage par cour
Comme il est brièvement mentionné ci-dessus, c'est la méthode normale et civilisée du mariage. Car le choix de ce mariage est une affaire à la fois du garçon et de la fille. Lorsque la relation entre le garçon et la fille devient forte, la fille le révèle alors à ses parents. Le garçon et la fille sont interrogés pour savoir s'ils s'aiment et sont prêts à se marier. Ensuite, les parents donnent leur approbation ou leur refus. Ceci est suivi d'un dépistage des deux familles pour vérifier si une famille a un défaut social ou de mauvais antécédents sociaux. Ni le garçon ni la fille ne mangeront dans l'une ou l'autre maison, ni les parents avec les futurs beaux-parents. Le mariage se fait par consentement parental et il est considéré comme le plus recommandable et préférable de tous les mariages.
- Enfants
L'objectif principal du mariage Pojulu est de produire des enfants. C'est pour cette raison qu'il est conseillé aux mères des filles d'être strictes sur les comportements et les mouvements de leurs filles. Elles sont bien conseillées et bien coachées pour être de bonnes ménagères et de bonnes futures mamans.
- Problèmes domestiques
Dans une famille Pojulu, il peut y avoir des « problèmes » qui rendent la vie d'une nouvelle femme mariée inconfortable. La nouvelle épouse est tenue en suspicion tout au long de sa vie dans le ménage :
- Si la femme met longtemps à concevoir ou à porter un enfant, elle est suspectée d'être une « femme lâche » et donc stérile.
- Lors de l'accouchement, si le travail dure un jour ou plus, la mère est soupçonnée d'avoir commis l'adultère. Il lui sera alors demandé de déclarer publiquement la personne impliquée dans l'adultère.
- Si un nouveau-né n'allaite pas (rejetant le sein), la mère est également suspectée et le mariage est compromis et peut conduire au divorce.
- Si le mari est continuellement en mauvaise santé ou si sa santé se détériore, ou s'il a une blessure qui ne guérit pas rapidement, la femme est suspectée, ce qui peut entraîner le divorce.
Aujourd'hui, cependant, en raison des effets de la civilisation et de l'influence des religions telles que le christianisme, certains de ces « problèmes » ont été abandonnés.
- L'accouchement
Immédiatement après l'accouchement, la mère du nouveau-né est confinée dans sa case ou sa chambre pendant sept jours, mais aidée par de jeunes enfants. Elle prendra ses repas dans la chambre avec les jeunes enfants tout en s'occupant de son nouveau bébé. Toute la période de son accouchement peut durer 21 jours. Pendant cette période, d'autres femmes de la famille ou des coépouses sont chargées de tous les services quotidiens de la maison.
- Cérémonie de baptême
L'occasion de donner un nom au nouveau-né s'appelle "Yiji" dans le Pojulu. Beaucoup de nourriture est préparée, par exemple de la viande, des haricots, une variété d'huiles, de la bière, etc. Certaines personnes peuvent abattre une chèvre parce que le bonheur d'un nouveau membre de la famille s'ajoute à leur nombre.
Une fois les traditions exécutées, généralement par des femmes, une danse est organisée lorsque les femmes, leurs maris et la plupart des jeunes du lieu se joignent à la danse et boivent pour la santé du nouveau-né.
Décès
La mort, lorsqu'elle survient, même dans des circonstances naturelles de maladie ou de vieillesse, est généralement attribuée à un incident et à son instigation. Les membres de la famille se font raser la tête pendant toute la période de deuil. Le deuil peut durer jusqu'à un mois.
Dans le Pojulu, la mort est traitée avec prudence et respect pour le défunt. Un enterrement se fait normalement le matin ou le soir, pendant les heures les plus fraîches de la journée. Avant toute inhumation des morts, les oncles maternels doivent être consultés et déchargés de leurs exigences. Les funérailles peuvent être paisibles si les exigences traditionnelles sont remplies, sinon l'abrogation des traditions/exigences provoque le chaos. Le christianisme a cependant eu un impact si important que certaines exigences traditionnelles considérées comme mauvaises dans l'Église ne sont plus pratiquées. Aujourd'hui, de nombreuses funérailles sont conduites de manière chrétienne.
Autorité traditionnelle
Le chef Pojulu a le rôle d'un leader politique doté de pouvoirs judiciaires. Il est héréditaire et revient généralement au fils aîné du chef défunt. Le chef Pojulu est toujours assisté d'un conseil d'anciens, issus de différents clans ou familles. Le critère de choix de ces personnes est la sagesse, la bravoure et l'expérience dans les questions relatives à la tribu.
Spiritualité
Les Pojulu, comme les autres peuples de langue bari, croient en un dieu- Être suprême (ŋun) qui est le créateur. Ils croient également à l'existence des esprits des ancêtres défunts. Beaucoup de ces croyances s'estompent aujourd'hui sous l'influence de la modernité et du christianisme . Chœur à Pojulu
Les Pojulu pratiquaient la religion traditionnelle africaine avant l'introduction du christianisme. Ils pratiquent une certaine forme de culte des esprits ancestraux. Ils croient fermement en un seul Dieu. Selon le Pojulu, c'est Lui qui crée, protège et détruit toute l'humanité, sans distinction de race, de religion ou d'orientation politique. Ils croient que l'humanité est soumise à l'unique pouvoir suprême de Dieu.
La religion biri (1910-1917)
Il y avait chez les Pojulu, une religion connue sous le nom de religion Biri. C'était une importation culturelle. La religion Biri est arrivée aux Pojulu, apportée par les Muna Akufi entre 1910 et 1917. Dans cette religion, les gens étaient baptisés ; cependant, contrairement au christianisme, dans la religion biri, l'eau n'est pas utilisée pour le baptême. Lorsque le christianisme a été introduit, il a été accepté sans résistance. Le premier homme a été baptisé par l'eau en 1920, dans le comté de Lainya.
Des traces de la religion Biri sont encore connues parmi les Pojulu aujourd'hui dans les noms des convertis. Parce que les croyants de la religion Biri ont reçu des noms tels que Makambili, Kamara, Doromo, Piri-Piri, Kamisa, Maamet, Malangi, etc. Les convertis sont devenus des disciples. Ils étaient considérés comme saints et ils ont propagé la religion Biri à d'autres pays. Ils voyageaient de village en village, convertissant les incroyants à la religion Biri. C'était leur communion. Lorsque la religion biri s'est éteinte, elle a cédé la place au christianisme qui était mieux à même de répondre aux besoins spirituels et matériels des croyants.
Islam
Depuis l' Empire ottoman , et en passant par la Mahdiya, l'islam a peu d'impact sur les Pojulu. Et à l'époque du général Ibrahim Abboud (1958-1964), des tentatives ont été faites pour introduire l'islam dans les Pojulu. Ces tentatives ont été infructueuses. Khalwa et Maahads ont prospéré dans les grandes villes et c'est dans ces villes que certains Pojulu se sont convertis à l'islam et ont adopté des noms islamiques.
Christianisme
Le christianisme est étranger aux Pojulu ; il est arrivé à Yei en 1916 et s'est répandu sur les terres de Pojulu. En 1929, l'école Nugent a été ouverte à Loka, et à partir de là, le christianisme s'est répandu. Les religions traditionnelles africaines (ART) ont préparé certains des Pojulu à pratiquer le christianisme. Christian Pojulus se sont réunis pour créer et développer des institutions chrétiennes, telles que St. Peters Yondoru , et pour former des dirigeants chrétiens.
Éducation
L'éducation au Pojulu est permanente. Il se déroule n'importe où dans la communauté, au travail et dans les loisirs et du berceau à la tombe. Une telle éducation est définie comme "l'ensemble de tous les processus par lesquels une personne développe des capacités, des attitudes et d'autres formes de comportement de valeur positive dans la société dans laquelle elle vit". L'éducation comprend toutes les expériences d'apprentissage qui façonnent une personne.
- Objectifs traditionnels
Les objectifs de l'éducation traditionnelle de Pojulu comprennent :
- Enseigner aux enfants les coutumes, les mœurs et les traditions afin de préserver la culture et les idéaux de la société Pojulu.
- Donner aux jeunes des compétences et des connaissances pour gagner leur vie en tant qu'adultes. Par exemple, les compétences de : jardinage, agriculture, chasse, cueillette, pêche, mariage, chant et danse.
- Préserver les traditions Pojulu, mener une vie fidèle aux anciens, au clan et à la tribu et être fidèle et respectueux envers les dieux.
- Pour améliorer le caractère éthique, la formation pour l'obéissance et l'autodiscipline. Le but est un individu discipliné, dans une famille disciplinée, vivant en harmonie sociale dans une société disciplinée.
- Éducation précoce
Les Pojulu ont initié et développé leur propre système d'éducation indigène adapté à leur environnement et à leurs besoins. Les Pojulu ont donc pratiqué l'éducation depuis leur formation culturelle.
La maison est la première école de l'enfant dans la société Pojulu. La cheminée est la salle de classe. C'est ici que les fondations doivent être posées pour une vie de service. Son principe doit être enseigné non seulement en théorie, mais en pratique. Ils doivent façonner toute la personnalité et la vie de l'enfant Pojulu.
La matière enseignée à la maison est variée et large. Très tôt la leçon de serviabilité est enseignée à l'enfant. Dès que la force et les facultés de raisonnement sont suffisamment développées, on leur confie des tâches à accomplir à la maison. Ils sont encouragés à aider le père et la mère et à les aider avant leurs propres besoins, à surveiller les opportunités, à encourager et à aider leurs frères, sœurs, camarades de jeu et à faire preuve de gentillesse envers les personnes âgées, les malades, les personnes âgées et les malheureux. On leur apprend à trouver la joie dans le service et le sacrifice pour les biens des autres et de la communauté en général.
- Enseignants
Le cercle familial, les voisins et les groupements tribaux exerçaient une grande influence et un grand impact sur la croissance, le développement et l'éducation de l'enfant Pojulu. C'est le principe des communautaristes, que l'enfant Pojulu n'est pas laissé aux parents pour l'élever. La communauté participe également au développement et à l'éducation de l'enfant. L'enfant est une responsabilité collective des parents, du clan et de la tribu.
Le type d'éducation indigène Pojulu commence au moment de la naissance de l'enfant et se termine à la mort. Le système d'éducation Pojulu est un système d'éducation participatif et pratique. Il transmet ce que l'enfant doit savoir à travers les traditions familiales et claniques. Il s'agit généralement d'un enseignement informel. Dans ce système, il n'y a pas de bâtiments, de salles de classe ou d'écoles, seulement la cheminée, de grands arbres ombragés, etc., qui fournissent les salles de classe. Les enseignants sont disponibles en la personne du père, de la mère, de la grand-mère, de la baby-sitter, des frères et sœurs, des proches et de l'ensemble de la communauté ou du quartier.
Éducation autochtone
La plupart des compétences relatives aux connaissances sur les choses et l'environnement sont absorbées par les enfants grâce à l'observation et à l'initiation des aînés et de leurs pairs plus âgés. Certains enfants apprennent par apprentissage. L'importance des deux parents sur la croissance et le développement de l'enfant est d'une grande valeur car ils sont les plus proches de l'enfant.
Les parents et la communauté enseignent aux enfants les lois et les coutumes du clan et de la tribu, qui régissent le code moral, les codes civiques et les règles générales d'étiquette dans la communauté. Cette catégorie comprend l'étude de l'instruction civique, de la sociologie et des lois tribales. L'ancien président du Kenya, Mzee Jomo Kenyatta, a écrit « lorsque l'enfant a dépassé l'enfance, le père prend en charge une partie de l'éducation du garçon et la mère prend l'entière responsabilité de l'éducation de la fille et une partie de l'éducation du garçon. "
Les filles accomplissent des tâches ménagères pour aider leur mère, comme la cuisine et les soins familiaux. Ils apprennent également à préparer la terre pour la plantation et le désherbage des cultures. Les tâches des garçons consistent à élever des animaux domestiques et à ramasser du bois de chauffage pour la cuisine et le chauffage. Les garçons apprennent à connaître la végétation en identifiant leurs types, leurs utilisations et leurs noms, y compris divers arbres de la forêt voisine. Ils apprennent quels arbres sont utiles pour construire des maisons et des greniers, comme ceux qui résistent aux fourmis blanches. Ils doivent identifier quels arbres sont bons pour fabriquer des arcs et des flèches pour les armes de chasse aux animaux. Les garçons apprennent également à connaître les oiseaux : qui sont comestibles et/ou nuisibles aux cultures ; et comment les piéger ou les chasser.
Les garçons et les filles apprennent les plantes qui fournissent aux Pojulu des plantes médicinales , telles que "Dikori Ti – Melo", dans la tradition de la médecine communautaire.
Écoles missionnaires
Les premiers missionnaires à entrer à Yei étaient les révérends Shaw et Gwynne en 1911. Cependant, l'activité missionnaire n'a commencé à Yei qu'en 1917, lorsque des écoles ont été fondées ; il y avait eu une prévalence de la maladie du sommeil dans la région, affectant à la fois les Pojulu et les missionnaires. En 1929, l'œuvre missionnaire s'est étendue à Loka où l'école Nugent a été ouverte pour les garçons. C'était la seule école missionnaire intermédiaire chrétienne du pays de Pojulu. L'école technique de Lainya a également été ouverte à peu près à la même époque, pour la formation aux métiers, tels que les menuisiers, les maçons et les briquetiers, et les plombiers.
Le diocèse catholique romain de Yei a construit l'école des filles de Yei en 1940. Cette école recrutait des élèves jusqu'aux terres de Pojulu à Loka et Lainya . Mlle Gilbert est devenue la directrice de la Yei Girls' School, jusqu'à sa retraite à la fin des années 1960. Les élèves ont été enseignés en bangalla, puis en bari et en anglais.
Aujourd'hui
La longue deuxième guerre civile soudanaise a provoqué des changements drastiques dans la vie des Pojulu. Beaucoup ont été déplacés et cela a érodé leur tissu social et familial. À sa conclusion officielle en 2005, une unité administrative distincte a été établie pour séparer les Pojulu des Kakwa et d'autres dans le district de la rivière Yei. En 2011, les terres de Pojulu sont devenues une partie de la nouvelle nation du Soudan du Sud .
Diaspora
La diaspora du peuple Pojulu est mise en évidence par le déplacement vers l' Ouganda , le Kenya , l' Éthiopie , la République démocratique du Congo (RDC), l'Afrique du Sud et l' Égypte . D'autres vivent dans des camps de personnes déplacées à Juba , Khartoum et dans d'autres pays en dehors de l'Afrique . Certains vivent maintenant aux États-Unis, au Royaume-Uni, en Israël, en Europe , en Nouvelle-Zélande, en Australie et au Canada.
Personnes notables
Voir également
Les références
Lectures complémentaires
- Seligman, CG, et Seligman, BZ, Tribus païennes du Soudan nilotique. George Routledge & Sons Ltd., Londres, 1932.
- Collins, Robert O., Land Beyond the Rivers, le Sud-Soudan, 1898-1918. Yale University Press, New Haven et Londres, 1971.
- Regib Yunis, Notes sur les Kuku et autres tribus mineures habitant le district de Kajo-Keji, province de Mongalla. SNR VII (1) 1936 p. 1–41
- Loboka, Francis H. Le mode de vie du peuple Pojulu. 2008 Université Juba - Khartoum (S)