Personne potentielle - Potential person

Cet article ne concerne pas (encore) les personnes. Pour les personnes qualifiées ou talentueuses, voir compétence et aptitude . Pour le développement du potentiel et des capacités humaines, voir Human Potential Movement .

En philosophie et en bioéthique , la personne potentielle (future) (au pluriel, parfois appelée personne potentielle ) a été définie comme une entité qui n'est pas actuellement une personne mais qui est capable de se développer en une personne, dans certaines conditions biologiquement et / ou techniquement possibles. . Le terme non conçu a également été utilisé dans un sens similaire, mais n'inclut pas nécessairement la capacité d'être conçu ou de se développer en une personne.

Définitions

En 1977, la philosophe canadienne Mary Anne Warren a discuté de diverses définitions de personnes potentielles . Plus simplement, une personne potentielle pourrait être définie comme le matériel génétique existant actuellement qui la constituera, tel qu'un ovule et un spermatozoïde sexuellement viables pris ensemble, même lorsqu'ils sont encore situés dans des endroits séparés. Les personnes potentielles peuvent également être définies à partir de la capacité de reproduction, qui comprend également la présence d'autres facteurs nécessaires pour devenir une personne, tels que la disponibilité d'un utérus pour grandir, la volonté et les moyens des parents de concevoir, ou même les soins après la naissance. pour élever l'individu en un être sensible complet. Ainsi, la progression vers l'existence d'une personne potentielle réside généralement principalement dans la maturation des personnes précédentes pour développer la volonté et la capacité de devenir des parents potentiels.

En ce sens, détruire les spermatozoïdes, par exemple, ne réduit pas significativement le nombre de personnes potentielles, car, à condition que la volonté et les autres moyens de concevoir une personne restent les mêmes, il est toujours possible d'extraire les informations génétiques du sperme restant. cellules ou, en théorie, même à partir de cellules somatiques telles que les cellules de la peau (par transfert nucléaire de cellules somatiques ). En fait, en ce sens, pour un homme qui a l'intention de concevoir seulement deux enfants, les milliards de spermatozoïdes qu'il produit tout au long de sa vie ne peuvent, pris ensemble, encore être considérés que comme un facteur contribuant à un maximum de deux personnes potentielles.

Si l'inclusion de la volonté de concevoir comme une composante nécessaire d'une personne potentielle, la simple décision certaine d'une femme de ne pas laisser un embryon grandir dans son utérus peut être considérée comme suffisante pour disqualifier cet embryon en tant que personne potentielle, car une volonté qui est assez fort ferait en sorte que cette femme se tourne même vers un avortement à risque , et un certain avortement futur garantit qu'il n'y aura pas d'utérus nécessaire pour que l'embryon grandisse à l'intérieur pour devenir une personne.

Étrangement, dans un tel point de vue, le fait qu'une femme passe de l'avortement à la grossesse peut être considéré comme créant une personne potentielle plutôt que de sauver la vie d'une personne, mais d'autres points de vue peuvent être appliqués une fois le début de la vie réelle. la personnalité humaine a été atteinte. En prenant ce point de vue à une plus grande échelle, on peut s'attendre à ce qu'une population très déterminée à se reproduire constitue un plus grand nombre de personnes potentielles qu'une population refusant de se reproduire, tous les autres facteurs étant égaux. Lorsqu'il n'y a qu'un ou quelques facteurs absents pour constituer une personne potentielle, cette entité peut encore être qualifiée de "personne potentielle sauf pour ...", mais les arguments qui en découlent peuvent différer.

Les gens du vingt-cinquième siècle ont été pris comme exemple de personnes potentielles, car, bien que leurs gamètes ou embryons particuliers n'existent pas actuellement, il existe une capacité de reproduction des personnes actuellement vivantes et des ressources pour assurer l'existence future de ces personnes. possible. La simple probabilité d'existence future est généralement considérée comme suffisante pour appliquer le terme, car il existe un risque que, par exemple, les gens du vingt-cinquième siècle n'existent jamais en raison d'un événement d' extinction humaine .

Le début de la personnalité humaine , où une personne potentielle est plutôt considérée comme une personne appropriée, est un concept actuellement débattu par la religion et la philosophie. Cependant, il ne pourrait théoriquement pas y avoir de début de personnalité humaine potentielle car elle dépend de la capacité de reproduction de la génération précédente, qui, à son tour, dépend de la capacité de reproduction de la génération précédente, etc. etc.

Valeur des personnes potentielles

On a fait valoir que le simple potentiel de devenir une personne confère des droits moraux à première vue ou en estimant qu'ils sont réellement réels dans un certain sens. D'autre part, il y a l'opinion que le potentiel lui-même n'est pas significatif.

Parmi les points de vue qui rejettent un droit prima facie aux personnes potentielles, il y a, d'une part, des affirmations selon lesquelles les personnes potentielles ne sont pas réelles et ne peuvent en bénéficier ni subir de préjudice. En outre, certains pensent que, même si une personne potentielle n'a aucune valeur dans le présent, la légitimité des actions que nous entreprenons aujourd'hui dépend toujours de la manière dont elles affecteront ces personnes à l'avenir, et que nous avons des obligations morales pour les générations futures. Un argument en faveur d'un tel point de vue est de trouver logique que la valeur d'une action puisse être considérée comme équivalente à la valeur instrumentale totale à tout moment de la chaîne d'événements que cette action a commencé, qui à son tour peut être considérée comme équivalente au la valeur intrinsèque totale de toutes les fins en elles-mêmes est générée ou profitée à la fin de cette chaîne d'événements. Par exemple, un ami éloigné a un bébé et est sur le point d'en concevoir un autre, et, par exemple, le bonheur est pris comme une fin en soi et recevoir un jouet est pris comme un instrument pour lui, alors, le bébé encore non conçu. peut ne pas être considérée comme ayant actuellement une valeur éthique, contrairement au bébé existant, mais néanmoins, la valeur instrumentale dans l'action d'afficher un jouet sur l'un ou l'autre peut être considérée comme équivalente, car l'une ou l'autre alternative générerait une valeur intrinsèque égale sous forme de bonheur dans le futur, avec quelques modifications pour, par exemple, le risque de ne pas concevoir à nouveau, et la charge pour le bureau de poste ou le parent de ranger le jouet jusqu'à, au moins, la naissance. Dans un tel point de vue, il est incertain dans quelle mesure une moindre probabilité de devenir une personne affecte la valeur morale de cette personne potentielle, mettant l'incertitude à prétendre, par exemple, qu'une personne potentielle avec 50% de probabilité de devenir une personne devrait être traitée. comme ayant 50% de la valeur d'une personne réelle.

Faire vivre les gens

Même parmi les opinions selon lesquelles la légitimité des actions actuelles dépend de la façon dont elles affecteront des personnes encore inexistantes, il peut encore y avoir des différences concernant la justification de la création de personnes en premier lieu, ou la prévention de celle-ci.

Un facteur majeur dans cette question est de savoir si les fins en soi sont généralement considérées comme optimisées ou minimisées sur une base totale ou comme une moyenne parmi les gens (comme, par exemple, l'utilitarisme total par rapport à l'utilitarisme moyen ). Un point de vue qui favorise la maximisation d'une fin en soi sur une base totale peut considérer qu'il est avantageux d'avoir plus de personnes amenées à l'existence par la motivation qu'il y a plus de gens pour la générer. D'un autre côté, un point de vue qui favorise la maximisation d'une fin en soi sur une base moyenne a suggéré que le bénéfice ou le préjudice dans une action qui soutient ou empêche la création d'une personne potentielle dépend de la question de savoir si cette personne, en moyenne, va constituent ou génèrent plus ou moins de fin en soi que la moyenne. Par exemple, si le bonheur est considéré comme la fin en soi, alors, il a été prétendu être moralement répréhensible d'amener une personne potentielle à l'existence qui serait très malheureuse.

Un autre facteur qui a été suggéré est la valeur positive ou négative possible de la non-existence, qui peut être considérée comme une pondération ou un ajout aux valeurs d'existence lorsque l'on considère la légitimité de faire exister des personnes potentielles.

Conséquences pratiques

L'opinion personnelle sur la valeur de la création de personnes potentielles peut être un facteur majeur dans de nombreux problèmes, notamment:

D'un point de vue qui favorise l'acte de faire naître des personnes, il a été avancé que le fait d'éviter de concevoir un enfant alors qu'il y a des conditions préalables pour l'élever est comparable à causer la mort d'un enfant. En outre, il a été avancé que la contraception, et même la décision de ne pas procréer du tout, pourraient être considérées comme immorales au même titre que l’ avortement . Cependant, conserver de la valeur chez des personnes potentielles ne diminue pas nécessairement le soutien aux droits à l' avortement . Il a été considéré comme justifié de provoquer l'avortement d'un fœtus gravement handicapé en faveur de la conception d'un nouvel enfant. Cependant, une raison majeure qui a été invoquée pour faire preuve de prudence dans la pratique d'un avortement avec une telle motivation est le fait que la probabilité de réussir à amener le nouvel enfant à l'existence est considérablement plus faible, car les parents peuvent se séparer, l'un d'eux peut devenir stérile, ou ils peuvent changer d'avis sur le fait d'avoir des enfants. Une situation comparable est l'avortement d'une grossesse non désirée en faveur de la conception ultérieure d'un nouvel enfant dans de meilleures conditions.

Voir également

Les références