Totem et tabou -Totem and Taboo

Totem et tabou
Freud Totem und Tabu 1913.jpg
Couverture de la première édition
Auteur Sigmund Freud
Titre original Totem und Tabu: Einige Übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker
Traducteurs Abraham Brill
James Strachey
Langue allemand
Matière Totémisme
Éditeur Presse Beacon
Date de publication
 1913
Type de support Impression
Texte Totem et tabou sur Wikisource

Totem et tabou: ressemblances entre la vie mentale des sauvages et des neurotiques , ou Totem et tabou: certains points d'accord entre la vie mentale des sauvages et des neurotiques , ( allemand : Totem und Tabu: Einige Übereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker ) est un livre de 1913 de Sigmund Freud , le fondateur de la psychanalyse , dans lequel l'auteur applique son travail aux domaines de l' archéologie , de l' anthropologie et de l'étude de la religion. Il s'agit d'un recueil de quatre essais inspirés des travaux de Wilhelm Wundt et Carl Jung et publiés pour la première fois dans la revue Imago (1912–13): «The Horror of Incest», «Taboo and Emotional Ambivalence», «Animism, Magic and the Omnipotence des pensées »et« Le retour du totémisme dans l'enfance ».

Bien que Totem et Tabou a été considéré comme l' un des classiques de l' anthropologie, comparable à Edward Burnett Tylor 's Culture primitive (1871) et Sir James George Frazer ' s The Golden Bough (1890), le travail est maintenant vivement débattue par les anthropologues. L'anthropologue culturel Alfred L. Kroeber a été l'un des premiers critiques de Totem et Taboo , publiant une critique de l'œuvre en 1920. Certains auteurs ont vu une valeur de rachat dans l'œuvre.

Contexte

Freud, qui avait un intérêt de longue date pour l'anthropologie sociale et se consacrait à l'étude de l' archéologie et de la préhistoire , a écrit que le travail de Wilhelm Wundt et Carl Jung lui a fourni son «premier stimulus» pour écrire les essais inclus dans Totem and Taboo . L'ouvrage a été traduit deux fois en anglais, d'abord par Abraham Brill et plus tard par James Strachey . Freud a été influencé par le travail de James George Frazer , y compris The Golden Bough (1890).

Sommaire

Chapitre 1

«L'horreur de l'inceste» concerne les tabous de l' inceste adoptés par les sociétés croyant au totémisme .

Freud examine le système du totémisme chez les aborigènes australiens . Chaque clan a un totem (généralement un animal, parfois une plante ou une force de la nature) et les gens ne sont pas autorisés à épouser ceux qui ont le même totem qu'eux. Freud examine cette pratique comme une prévention contre l'inceste. Le totem est transmis héréditairement, soit par le père, soit par la mère. La relation du père n'est pas seulement son père, mais chaque homme du clan qui, hypothétiquement, aurait pu être son père. Il rapporte cela à l'idée que les jeunes enfants appellent tous les amis de leurs parents comme des tantes et des oncles. Il existe également d'autres classes de mariage, parfois jusqu'à huit, qui regroupent les totems et limitent donc le choix des partenaires d'un homme. Il parle également des pratiques répandues dans les cultures des îles du Pacifique et de l'Afrique de l'évitement. De nombreuses cultures ne permettent pas aux frères et sœurs d'interagir de quelque manière que ce soit, généralement après la puberté. Les hommes ne sont pas autorisés à être seuls avec leur belle-mère ou à se dire le nom de chacun. Il explique cela en disant qu'après un certain âge, les parents vivent souvent à travers leurs enfants pour endurer leur mariage et que les belles-mères peuvent devenir trop attachées à leur gendre. Des restrictions similaires existent entre un père et une fille, mais elles n'existent que de la puberté jusqu'à l'engagement.

Chapitre 2

Dans «Tabou et ambivalence émotionnelle», Freud considère le rapport des tabous au totémisme. Freud utilise ses concepts de projection et d' ambivalence , développés lors de son travail avec des patients névrosés à Vienne, pour discuter de la relation entre tabou et totémisme.

Comme les névrosés , les gens «primitifs» se sentent ambivalents à propos de la plupart des gens dans leur vie, mais ne l'admettront pas consciemment à eux-mêmes. Ils n'admettront pas qu'autant qu'ils aiment leur mère, il y a des choses en elle qu'ils détestent. La partie supprimée de cette ambivalence (les parties de haine) est projetée sur les autres. Dans le cas des indigènes, les parties haineuses sont projetées sur le totem, comme dans: «Je ne voulais pas que ma mère meure; le totem voulait qu'elle meure.

Freud élargit cette idée d'ambivalence pour inclure la relation des citoyens à leur dirigeant. Dans les cérémonies entourant les rois, qui sont souvent assez violentes (comme le roi meurt de faim dans les bois pendant quelques semaines), il considère deux niveaux qui fonctionnent comme le "ostensible" (c'est-à-dire que le roi est honoré) et le «réel» (c'est-à-dire que le roi est torturé). Il utilise des exemples pour illustrer les tabous sur les dirigeants. Il dit que les rois d'Irlande étaient soumis à des restrictions telles que ne pas pouvoir se rendre dans certaines villes ou certains jours de la semaine.

chapitre 3

Dans "Animisme, magie et omnipotence de la pensée", Freud examine l'animisme et la phase narcissique associés à une compréhension primitive de l'univers et au développement libidinal précoce. La croyance en la magie et la sorcellerie dérive d'une surévaluation des actes psychiques, par laquelle les conditions structurelles de l'esprit sont transposées sur le monde: cette surévaluation survit aussi bien chez les hommes primitifs que chez les névrosés. Le mode de pensée animiste est régi par une «toute-puissance des pensées», une projection de la vie mentale intérieure sur le monde extérieur. Cette construction imaginaire de la réalité est également perceptible dans la pensée obsessionnelle , les troubles délirants et les phobies . Freud commente que l'omnipotence des pensées a été conservée dans le domaine magique de l'art. La dernière partie de l'essai conclut la relation entre magie (paranormale) , superstition et tabou, affirmant que les pratiques d'animisme ne sont qu'une dissimulation de la répression instinctive (Freud).

Chapitre 4

Dans «Le retour du totémisme dans l'enfance», Freud combine l'une des théories les plus spéculatives de Charles Darwin sur les arrangements des premières sociétés humaines (un seul mâle alpha entouré d'un harem de femelles, semblable à l'arrangement des groupements de gorilles ) avec le théorie du rituel du sacrifice tirée de William Robertson Smith pour conclure que les origines du totémisme résident dans un événement singulier, lorsqu'un groupe de frères préhistoriques expulsés du groupe alpha-mâle est revenu pour tuer leur père, qu'ils craignaient et respectaient tous les deux. À cet égard, Freud situait les débuts du complexe d'Œdipe aux origines de la société humaine et postulait que toute religion était en fait une forme étendue et collective de culpabilité et d'ambivalence pour faire face au meurtre de la figure paternelle (qu'il considérait comme le vrai péché originel ).

accueil

Premières critiques

En 1914, Totem and Taboo a reçu une critique négative de Carl Furtmüller dans Zentralblatt für Psychologie und Psychotherapie . Parmi les autres revues rédigées entre 1912 et 1920, citons celles du psychanalyste Wilhelm Stekel dans Zentralblatt für Psychologie und Psychotherapie , du neurologue et psychiatre William Alanson White dans Psychanalytic Review , du biographe Francis Hackett dans The New Republic , du psychologue William McDougall in Mind et du anthropologue Alfred L. Kroeber dans American Anthropologist .

Furtmüller a écrit que le travail montrait "l'isolement croissant de Freud du monde scientifique". Il accusa Freud d'ignorer les critiques dirigées contre ses théories et s'opposa à ce que Freud fonde ses recherches sur la théorie du complexe d'Œdipe. Il a crédité Freud d'avoir fourni une "étude compacte" de l'état confus de la recherche sur le totémisme, mais a estimé qu'il était difficile pour les psychanalystes de traiter le sujet parce qu'ils ne pouvaient pas fonder leurs conclusions sur une "expérience de première main", et que Freud attachait trop d'importance à "la croyance des acolytes totémiques qu'ils sont les descendants de l'animal totémique". Il a critiqué la tentative de Freud d'expliquer le totémisme à travers des parallèles avec la «vie psychologique» des enfants, arguant que les résultats analytiques employés par Freud étaient d'une exactitude discutable et n'ont guère contribué à apporter une «solution au problème du totémisme», et que Freud n'a pas expliqué pourquoi le totem était représenté comme un animal. Il a également estimé que Freud avait tort de considérer l'exogamie comme l'une des caractéristiques les plus importantes du totémisme. Tout en croyant que Freud faisait preuve d'un «esprit vif», il l'accusait de s'engager dans «le libre jeu du fantasme» où «l'argumentation logique» était nécessaire et de mal comprendre l'œuvre de Darwin. Il a écrit que Freud expliquait la moralité comme «le produit d'un contrat social» et comparait le complexe d'Œdipe au «péché originel de la race humaine».

Vues des anthropologues

Totem et Taboo sont devenus largement connus aux États-Unis à la fin de la Première Guerre mondiale . Selon Annemarie De Waal Malefijt, le livre a produit des "réactions de colère" de la part des anthropologues, même sur la base de son seul sous-titre. Les critiques anthropologues de Totem et Tabou incluaient Kroeber, qui décrivait Freud comme un "aventurier galant et stimulant dans l'ethnologie" mais rejetait l'idée que les théories de Freud pouvaient expliquer les origines sociales et les phases d'évolution, Franz Boas , qui considérait la méthode de Freud dans Totem et Tabou un. dégrossi et inutile pour faire avancer la compréhension du développement culturel, et Robert Ranulph Marett , qui a qualifié l'œuvre de «juste comme ça». Claude Lévi-Strauss a critiqué Totem et Tabou dans ses Structures élémentaires de la parenté (1948).

Kroeber a publié une réévaluation de Totem et Taboo en 1952. Marvin Harris a décrit Totem et Taboo comme représentatif de ce que les adeptes de Boas considéraient comme "la pire forme de spéculation évolutionniste", critiquant "la grandeur de sa boussole, la fragilité de ses preuves ... la généralité de ses conclusions »et son« cadre anachronique ». Selon lui, rien dans le travail n'a préparé les «freudiens orthodoxes» à faire face à la variété des structures de personnalité culturellement déterminées révélées par les travaux de Bronisław Malinowski , Margaret Mead et Ruth Benedict . Peter Farb a écrit que Totem and Taboo "démontre les longueurs auxquelles un théoricien ira pour trouver une explication" au totémisme, ajoutant qu'en dépit de leurs désaccords sur d'autres questions, les anthropologues en 1968 ont convenu que le travail est "totalement discrédité".

Vues des psychanalystes

Géza Róheim , anthropologue et psychanalyste, considérait Totem et Tabou comme l' un des grands jalons de l'histoire de l'anthropologie, comparable uniquement à la culture primitive d'Edward Burnett Tylor (1871) et The Golden Bough (1890) de Sir James George Frazer . Róheim a décrit Totem et Tabou comme un «travail de création d'époque» à la fois en anthropologie et en sciences sociales en général. Róheim a finalement abandonné les hypothèses de Totem et Tabou , mais a continué à le considérer comme un classique, le travail qui a créé l'anthropologie psychanalytique. Wilhelm Reich , à la suite de Johann Jakob Bachofen et d'autres auteurs, a soutenu que les premières sociétés humaines étaient des matriarchies et que cela excluait le récit de Freud sur les origines de la civilisation dans Totem et Taboo . Reich a soutenu que la théorie de Freud selon laquelle le complexe d'Œdipe était un facteur primordial dans le développement de la civilisation ignorait la relativité culturelle du complexe d'Œdipe, qui, s'appuyant sur les travaux de Malinowski, il ne voyait que comme un résultat de l'ordre patriarcal.

Freud lui-même considérait «Le retour du totémisme dans l'enfance» comme son œuvre la mieux écrite, et Totem et Tabou dans son ensemble restait l'une de ses œuvres préférées.

Autres réponses

La classiciste Jane Ellen Harrison a qualifié Totem and Taboo l' une des œuvres les plus importantes de sa vie intellectuelle. Le travail de Harrison Themis: A Study of the Social Origins of Greek Religion (1912) a été comparé à Totem and Taboo , puisque Harrison et Freud ont tous deux tenté de trouver un mécanisme universel qui expliquerait les origines de la religion. Le romancier Thomas Mann a écrit que Totem et Tabou lui avaient fait une impression plus forte que toutes les autres œuvres de Freud, et que de toutes les œuvres de Freud, elle avait le plus grand mérite artistique. La féministe Simone de Beauvoir a critiqué Totem et tabou dans The Second Sex (1949), écrivant que Freud est obligé «d'inventer d'étranges fictions» pour expliquer le passage de «l'individu à la société»; elle voit l'incapacité à expliquer cette transition comme un échec de la psychanalyse. Georges Bataille a fait valoir que Freud avait été induit en erreur par la «connaissance superficielle des données ethnographiques» typique de son temps en concluant que le tabou sur le toucher des cadavres contredisait généralement le désir de les toucher.

Le classiciste Norman O. Brown a critiqué le travail dans Life Against Death (1959), écrivant que Freud met en corrélation les stades psycho-sexuels du développement avec les stades de l'histoire, considérant ainsi l'histoire comme un «processus de croissance». Brown a vu cette vue comme un «résidu de l'optimisme et du rationalisme du dix-huitième siècle», et l'a trouvée inadéquate à la fois comme histoire et comme psychanalyse. Le mythologue Joseph Campbell considérait Totem et tabou de Freud et Psychologie de l'inconscient de Jung (1912) comme les deux ouvrages clés qui ont initié l'interprétation systématique des matériaux ethnologiques à travers les connaissances acquises grâce à l'étude des individus névrosés. Le critique René Girard écrit dans Violence and the Sacred (1972) que, malgré le rejet de Totem et Tabou par la «critique contemporaine», sa conception du meurtre collectif est proche des thèmes de son propre travail.

L'historien Peter Gay a suggéré dans Freud: Une vie pour notre temps (1988) que dans Totem et Tabou Freud faisait des conjectures plus ingénieuses que celles du philosophe Jean-Jacques Rousseau . Gay a observé que Totem et Tabou était en partie une tentative de Freud de surpasser son rival Jung, et que le travail est plein de preuves que "les combats actuels de Freud ont résonné avec son histoire passée, consciente et inconsciente". Le critique Harold Bloom a affirmé dans The American Religion (1992) que Totem and Taboo n'est pas plus accepté parmi les anthropologues que le Livre de Mormon , et qu'il existe des parallèles entre les deux ouvrages, comme un souci de polygamie .

Richard Schechner a critiqué Freud pour avoir supposé dans Totem et Tabou que certains humains sont plus «primitifs» que d'autres. Le psychologue David P. Barash a conclu que dans Totem et Tabou, Freud "combine une fantaisie idiosyncratique, presque cinglée avec une profondeur et une originalité surprenantes". Anthony Elliott a soutenu que le récit de Freud sur l'organisation sociale et culturelle souffre de limitations et que, en raison des connaissances anthropologiques devenues disponibles après Totem et Tabou , les théories proposées par Freud ont maintenant peu d'avocats. Elliott a écrit que «la tentative de Freud d'ancrer le complexe d'Œdipe dans un événement fondateur déplace ses idées cruciales sur le pouvoir radicalement créateur de l'imagination humaine», attribuant à des événements réels «ce qui sont en fait des produits de la fantaisie». Elliott a ajouté que Freud devait être crédité d'avoir montré que «la réalité n'est pas donnée d'avance ou naturelle», mais plutôt structurée par les cadres sociaux et techniques façonnés par les êtres humains, et que «la subjectivité individuelle et la société se présupposent».

Dominique Bourdin écrit que dans Totem et Tabou, Freud "développe une idée qui embarrasse clairement les psychanalystes actuels, mais qui est essentielle à la logique de la pensée freudienne: celle de la phylogénétique ". Le philosophe Mikkel Borch-Jacobsen et le psychologue Sonu Shamdasani ont soutenu que dans Totem et Tabou, Freud appliquait à l'histoire «la même méthode d'interprétation qu'il utilisait dans l'intimité de son cabinet pour« reconstruire »les souvenirs oubliés et refoulés de ses patients».

Voir également

Références

Liens externes